《神巫之爱》读后感600字
自己写才最好哦。
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沈从文的短篇小说《山鬼》 读后感
沈从文在《神巫之爱》里写道：“照花帕族的格言所说，‘凡是幸运它同时必是孪生!’” 小说结尾奇峰突起，真是意味深长。
姊妹两个，神巫爱的是哪一个呢
作者没有给我们答案，或许这部小说更大的魅力就在于此。
嵇康有关的问题
嵇康字叔夜，谯国铚人也。
其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。
铚有嵇山，家于其侧，因则命氏。
兄喜，有当世才，历太仆、宗正。
康早孤，有奇才，远迈不群。
身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。
恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。
学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。
与魏宗室婚，拜中散大夫。
常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。
以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。
又以为君子无私，其论曰：“夫称君子者，心不措乎是非，而行不违乎道者也。
何以言之
夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。
矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。
物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。
是故言君子则以无措为主，以通物为美；言小人则以匿情为非，以违道为阙。
何者
匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。
是以大道言‘及吾无身，吾又何患’。
无以生为贵者，是贤于贵生也。
由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。
故曰‘君子行道，忘其为身’，斯言是矣。
君子之行贤也，不察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。
是故傲然忘贤，而贤与度会；忽然任心，则心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。
”其略如此。
盖其胸怀所寄，以高契难期，每思郢质。
所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。
戎自言与康居山阳二十年，未尝见其喜愠之色。
康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。
时有樵苏者遇之，咸谓为神。
至汲郡山中见孙登，康遂从之游。
登沈默自守，无所言说。
康临去，登曰：“君性烈而才隽，其能免乎
”康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。
又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄不复见。
烈乃叹曰：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也
”其神心所感，每遇幽逸如此。
山涛将去选官，举康自代。
康乃与涛书告绝，曰： 闻足下欲以吾自代，虽事不行，知足下故不知之也。
恐足下羞庖之人独割，引尸祝以自助，故为足下陈其可否。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉
又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三为令尹，是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故知尧舜之居世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊涂同致，循性而动，各附所安。
故有“处朝廷而不出，入山林而不返”之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，意气所托，亦不可夺也。
吾每读《尚子平》、《台孝威传》，慨然慕之，想其为人。
加少孤露，母兄骄恣，不涉经学，又读《老》《庄》，重增其放，故使荣进之心日颓，任逸之情转笃。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。
至性过人，与物无伤，惟饮酒过差耳，至为礼法之士所绳，疾之如仇仇，幸赖大将军保持之耳。
吾以不如嗣宗之资，而有慢弛之缺；又不识物情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累；久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎
又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之。
游山泽，观鱼乌，心甚乐之。
一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。
禹不逼伯成子高，全其长也；仲尼不假盖于子夏，护其短也。
近诸葛孔明不迫元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。
自卜已审，若道尽涂殚则已耳，足下无事冤之令转于沟壑也。
吾新失母兄之欢，意常凄切。
女年十三，男年八岁，未及成人，况复多疾，顾此恨恨，如何可言。
今但欲守陋巷，教养子孙，时时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志意毕矣，岂可见黄门而称贞哉
若趣欲共登王涂，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。
自非重仇，不至此也。
既以解足下，并以为别。
此书既行，知其不可羁屈也。
性绝巧而好锻。
宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以锻。
东平吕安服康高致，每一相思，辄千里命驾，康友而善之。
后安为兄所枉诉，以事系狱，辞相证引，遂复收康。
康性慎言行，一旦缧绁，乃作《幽愤诗》，曰： 嗟余薄枯，少遭不造，哀茕靡识，越在襁褓。
母兄鞠育，有慈无威，恃受肆姐，不训不师。
爱及冠带，凭宠自放，抗心希古，任其所尚。
托好《庄》《老》，贱物贵身，志在守朴，养素全真。
日予不敏，好善暗人，子玉之败，屡增惟尘。
大人含弘，藏垢怀耻。
人之多僻，政不由己。
惟此褊心，显明臧否；感悟思愆，怛若创痏。
欲寡其过，谤议沸腾，性不伤物，频致怨憎。
昔惭柳惠，今愧孙登，内负宿心，外恧良朋。
仰慕严郑，乐道闲居，与世无营，神气晏如。
咨予不淑，婴累多虞。
匪降自天，实由顽疏，理弊患结，卒致囹圄。
对答鄙讯，絷此幽阻，实耻讼冤，时不我与。
虽曰义直，神辱志沮，澡身沧浪，曷云能补。
雍雍鸣雁，厉翼北游，顺时而动，得意忘忧。
嗟我愤叹，曾莫能畴。
事与愿违，遘兹淹留，穷达有命，亦有何求? 古人有言，善莫近名。
奉时恭默，咎悔不生。
万石周慎，安亲保荣。
世务纷纭，祗搅余情，安乐必诫，乃终利贞。
煌煌灵苓，一年三秀；予独何为，有志不就。
惩难思复，心焉内疚，庶勖将来，无馨无臭。
采薇山阿，散发岩岫，永啸长吟，颐神养寿。
初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。
颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。
康不为之礼，而锻不辍。
良久会去，康谓曰：“何所闻而来
何所见而去
”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。
”会以此憾之。
及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。
公无忧天下，顾以康为虑耳。
”因谮“康欲助贯丘俭，赖山涛不听。
昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。
康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。
宜因衅除之，以淳风俗。
”帝既昵听信会，遂并害之。
康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。
康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣
”时年四十。
海内之士，莫不痛之。
帝寻悟而恨焉。
初，康尝游于洛西，暮宿华阳亭，引琴而弹。
夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之，而为《广陵散》，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传人，亦不言其姓字。
康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。
撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。
又作《太师箴》，亦足以明帝王之道焉。
复作《声无哀乐论》，甚有条理。
子绍，别有传。
《嵇中散孤馆遇神》 晋 葛洪 “纪年曰：东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。
天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。
惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。
后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。
有嵇康者，师黄老，尚玄学，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。
是年尝游天台，观东海日出，赏仙山胜景，访太公故地，瞻仙祖遗踪，见安期先生石屋尚在，河上公坐痕犹存。
至女巫之墓，墓与屋相连，人与鬼同居，乃叹曰：“阴阳两界，实一墙之隔耳”。
遂夜宿仙台，见月光泻泻，清风徐徐，碧波荡荡，仙岛渺渺，天台巍巍，星汉迢迢。
赞曰：大美不言，真人间仙境也
忽闻谷中琴声幽幽，玄乐绵绵。
寻声觅去，至一茅舍。
屏息静听，恐乱仙音也。
曲终，一清丽女子开门曰：“先生光临寒舍，不胜荣幸。
请入内稍坐”。
康喜遇知音，欣然入室。
备茶对坐，方知是谷中女巫。
虽人鬼殊途，竟一见如故，彻夜长谈。
或论天地自然生死轮回之法，或证诗词音律琴棋书画之妙。
谈至兴浓，康曰“敢问神女所弹何曲
”神巫曰：“情之所至，信手而弹耳，无名之曲”。
康请教再三，始授之，今《孤馆遇神》是也。
神巫曰：“见先生爱琴，吾另有《广陵散》相赠。
此乃天籁之音，曲中丈夫也，不可轻传”。
康问“何人所为
”对曰：“广陵子是也。
昔与聂政山中习琴，形同骨肉也”。
康恍然大悟，恭请神女赐之，习至天明方散。
康毕生独爱此二曲，必择雅静高岗之地，风清月朗之时，深衣鹤氅，盥手焚香，方才弹之。
虽有达官贵人求教，概不相传。
及康将刑东市，三千太学生“请以为师”，终不得许。
康刑前索琴而扶。
玄起处风停云滞，人鬼俱寂，唯工尺跳跃于琴盘，思绪滑动于指尖，情感流淌于五玄，天籁回荡于苍天，仙乐袅袅如行云流水，琴声铮铮有铁戈之声，惊天地，泣鬼神，听者无不动容。
曲毕慨然长叹：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣
”，竟慷慨赴死。
海内之士，莫不痛之。
”
沈从文的写作风格
沈从文的创作风格趋向浪漫主义，他要求小说的诗意效果，融写实、纪梦、象征于一体，语言格调古朴，句式简峭、主干凸出，单纯而又厚实，朴纳而又传神，具有浓郁的地方色彩，凸现出乡村人性特有的风韵与神彩。
整个作品充满了对人生的隐忧和对生生命的哲学思考，如他那实在而又顽强的生命，给人教益和启示。
沈从文创作的小说主要有两类，一种是以湘西生活为题材，一种是以都市生活为题材，前者通过描写湘西人原始，身然的生命形式，赞美人性美；后者通过都市生活的腐化堕落，揭示都市自然人性的丧失。
其笔下的乡村世界是在与都市社会对立互参的总体格局中获得表现的，而都市题材下的上流社会“人性的扭曲”他是在“人与自然契合”的人生理想的烛照下获得显现，正是他这种独特的价值尺度和内涵的哲学思辨，构起了沈从文笔下的都市人生与乡村世界的桥梁，也正由于这种对以金钱为核心的“现代文学”的批判，以及对理想浪漫主义的追求，使得沈从文写出了《边城》这样的理想生命之歌。
中篇小说《边城》是他的代表作，寄寓着沈从文“美”与“爱”的美学理想，是他表现人性美最突出的作品，通过湘西儿女翠翠恋人傩送的爱情悲剧，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命运，一代又一代重复着悲涂的人生，寄托了作者民族的和个人的隐痛。
从文(1902-1988）原名沈岳焕，苗族湖南凤凰县人，14岁时，他投身行伍，浪迹湘川黔边境地区，1924年开始文学创作，抗战爆发后到西南联大任教，1946年回到北京大学任教，建园后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作，主要从事中国古代服饰的研究，1988年病逝于北京。
沈从文一生共出版了《石子船》、《从文子集》等30多种短集小说集和《边城》，《长河》等6部中长篇小说，沈从文是具有特殊意义的乡村世界的主要表现者和反思者，他认为“美在生命”虽身处于虚伪、自私和冷漠的都市，却醉心于人性之美，他说：“这世界或有在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我，我只想造希腊小庙。
选小地作基础，用坚硬石头堆砌它。
精致，结实、对称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这庙供奉的是“人性”（《习作选集代序》)。
沈从文的创作风格趋向浪漫主义，他要求小说的诗意效果，融写实、纪梦、象征于一体，语言格调古朴，句式简峭、主干凸出，单纯而又厚实，朴纳而又传神，具有浓郁的地方色彩，凸现出乡村人性特有的风韵与神彩。
整个作品充满了对人生的隐忧和对生生命的哲学思考，如他那实在而又顽强的生命，给人教益和启示。
沈从文创作的小说主要有两类，一种是以湘西生活为题材，一种是以都市生活为题材，前者通过描写湘西人原始，身然的生命形式，赞美人性美；后者通过都市生活的腐化堕落，揭示都市自然人性的丧失。
其笔下的乡村世界是在与都市社会对立互参的总体格局中获得表现的，而都市题材下的上流社会“人性的扭曲”他是在“人与自然契合”的人生理想的烛照下获得显现，正是他这种独特的价值尺度和内涵的哲学思辨，构起了沈从文笔下的都市人生与乡村世界的桥梁，也正由于这种对以金钱为核心的“现代文学”的批判，以及对理想浪漫主义的追求，使得沈从文写出了《边城》这样的理想生命之歌。
中篇小说《边城》是他的代表作，寄寓着沈从文“美”与“爱”的美学理想，是他表现人性美最突出的作品，通过湘西儿女翠翠恋人傩送的爱情悲剧，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命运，一代又一代重复着悲涂的人生，寄托了作者民族的和个人的隐痛。
凤凰，了解凤凰，是从沈从文开始的。
1902年12月28日，我国著名作家、历史学家、考古学家沈从文先生诞生在凤凰古城中营街的一座典型的南方古四合院里。
四合院是沈从文先生曾任清朝贵州提督的祖父沈宏富于同治五年（1866年）购买旧民宅拆除后兴建的，是一座火砖封砌的平房建筑。
四合院分前后两进，中有方块红石铺成的天井，两边是厢房，大小共11间。
房屋系穿斗式木结构建筑，采用一斗一眼合子墙封砌。
马头墙装饰的鳌头，镂花的门窗，小巧别致，古色古香。
整座建筑具有浓郁的湘西明清建筑特色。
二十年代就蜚声文坛，被誉为“中国第一流的现代文学作家，仅次于鲁迅”（金介甫Jefferey C.KinKley著《沈从文论》）的沈从文先生在这里度过了他充满传奇色彩的童年。
沈从文的一生是坎坷的一生，是奉献的一生。
他1917年到1922年漂游在湘西沅水流域；1923闯入北京，1923年至1928年在北京以写作谋生；1928年至1930年，在上海中国公学任讲师，兼《大公报》、《益世报》等文艺副刊主编；1931年至1933年在青岛大学任讲师；1934年至1939年在北京主编全国中小学国文教科书；1939年至1947年在昆明西南联合大学任教授；1947年至1949年在北京大学任教授；1950年至1978年在北京中国历史博物馆任文物研究员；1978年至1988年在中国社会科学院研究所任研究员。
沈从文先生的文学作品《边城》、《湘西》、《从文自传》等，在国内外有重大的影响。
他的作品被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版，并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本，两度被提名为诺贝尔文学奖评选侯选人。
沈从文先生不仅是著名的作家，还是著名的历史学家、考古学家，他撰写出版了《中国丝绸图案》、《唐宋铜镜》、《龙凤艺术》、《战国漆器》、《中国古代服饰研究》等等学术专著，特别是巨著《中国古代服饰研究》影响很大，填补了我国文化史上的一项空白。
沈从文故居于1991年被列为省人民政府重点文物保护单位，拔款进行了整修。
故居现陈列有沈老的遗墨、遗稿、遗物和遗像，成为凤凰最吸引人的人文景观之一，每天来瞻仰者络绎不绝。
老师让我们介绍一位你所崇拜的历史人物，请求会的大师能帮我写一下。
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谢谢
大清圣祖仁皇帝，名爱新觉罗·玄烨（1654年5月4日－1722年12月20日），清朝第四位皇帝，也是清军入关以来第二位皇帝，年号“康熙”，通称康熙皇帝，为中国历史上的成功帝王之一。
康熙执政期间，撤除吴三桂等三藩势力（1673年），统一台湾（1684年），平定准噶尔汗噶尔丹叛乱（1688年-1697年），并抵抗了当时沙俄对我国东北地区的侵略，签定了中俄《尼布楚条约》，维持了东北边境一百五十多年的边界和平。
在雅克萨战役，康熙派遣黑龙江将军萨布素成功驱逐沙俄对康熙黑龙江流域的侵略(此战清兵三千多人，在中国东北与远离后方的俄罗斯数百哥萨克作战，然而久战不下，最后以围困战术迫使沙皇同意和谈，显示出了清朝在军事科技上已经与西方的较大差距)，收复了雅克萨城（现俄罗斯联邦斯科沃罗丁诺）和尼布楚城。
他在承德修建了避暑山庄，将其作为蒙古、西藏、哈萨克等部王公贵族觐见的场所，但是也为清朝大规模的修建皇家园林开了先河，增加了人民的痛苦。
康熙向来华传教士学习代数、几何、天文、医学等方面的知识 ，并颇有着述。
对基督教也很有好感，后来康熙逐渐发现罗马教廷试图过多的干预清朝的政治，并且皇子皈依基督后以此作为争权夺利的工具，遂开始有所抵制基督教，但是，康熙在推广西方学术上无所作为，从而使中国科技远落后于西方。
康熙自幼习武，精于骑射。
多伦会盟他开硬弓命中很远的靶子令到场的蒙古王公惊骇不已 ；每每围场狩猎康熙总是所获野兽甚多。
头天晚上还在作几何证明题，第二天一早尽兴驰骋以至累垮两三匹马，足见康熙精力旺盛,康熙曾经自称一天打死了三百只兔子，可见其对自身武力的自信(今天人民也非常怀疑，以弓箭在一天内猎杀如此之多的兔子，是否可能)。
蒙古曾经分为三个大部分就是（漠南蒙古，漠西蒙古，漠北蒙古）。
漠南蒙古努尔哈赤和皇太极经过两代人的努力完全臣服了漠南蒙古也就是内蒙古。
漠西蒙古就是准噶尔蒙古。
准噶尔的噶尔丹率领军队南进威胁了中央王朝。
康熙决定亲征，打败了噶尔丹。
漠北蒙古，康熙通过一系康熙列的笼络的措施全完解决了喀尔喀蒙古也就是外蒙古。
所以康熙说：“昔秦兴土石之工，修筑长成，我朝施恩于喀尔喀，使之防备朔方，较长城更为坚固。
”中国从秦汉时的匈奴到明朝，蒙古这个历史难题两千年来没有解决，康熙把这个问题解决了，这是一个历史贡献。
康熙重视文化教育。
亲自主持编纂了许多重要的典籍譬如说《康熙字典》《佩文韵府》《清文鉴》《康熙全览图》《古今图书集成》康熙主持编纂的典籍有六十多种，大约有二万卷是中华民族文化中的重要精神财富。
康熙朝使清帝国屹立于世界东方。
当时俄国有彼得大帝，法国有路易十四，康熙与他们比有伟大过人之处，康熙时候人口最众多，经济最富裕，文化最繁荣，疆域最开阔，国力最为强盛。
康熙时候清朝的疆域，东起大海，西到葱岭，南至曾母暗沙，北跨外兴安岭，西北到巴尔喀什湖，东北到库页岛，总的面积大约有一千三百万平方公里。
求沈从文，汪曾祺的作品集
早期的小说集有《蜜柑》、《雨后及其他》、《神巫之爱》等，基本主题已见端倪，但城乡两条线索尚不清晰，两性关系的描写较浅，文学的纯净度也差些。
30年代后，他的创作显著成熟，主要成集的小说有《龙朱》、《旅店及其他》、《石子船》、《虎雏》、《阿黑小史》、《月下小景》、《八骏图》、《如蕤集》、《从文小说习作选》、《新与旧》、《主妇集》、《春灯集》、《黑凤集》等，中长篇《阿丽思中国游记》、《边城》 、《长河》，散文《从文自传》、《记丁玲》、《湘行散记》、《湘西》，文论《废邮存底》及续集、《烛虚》、《云南看云集》等。
他晚年专著《中国古代服饰研究》一书，填补了中国物质文化史上的一页空白。
辩论赛 要不要给乞丐钱 正反方所提出的问题
对行乞者不要再缩回我们友爱的手。
我们应该明白：我们给出的不是钱，而是爱心。
我们伸出的手，代表了我们的关爱，也代表了我们对他们作为人的尊重。
我很不愿意用施舍这个词，我很不想哪怕稍微亵渎了我们的爱心。
爱心是真诚的，自愿的，无私的。
我们不是来求他们的回报，不是来要他们的歌颂，我们只是希望我们友爱的手 能稍微抚慰一下他们的心灵，告诉他们这个世界是美好的。
我不否认有很多是骗子，但谁又怎能确定他（她）就是骗子
又怎能以此为理由缩回自己的手呢
如果每次你的爱都受到犹豫的煎熬，那说明你的爱还不是纯粹的爱。
我们应当提高分辨骗子的眼光，而不是缩回我们友爱的手。
不要再怜惜了你的手，不要再犹豫了你的心。
当我们力所能及时，主动地伸出手吧，兄弟姐妹，我相信：即使他（她）是骗子，你的爱也一定传递到了他（她）的心里，同时也传递到了周围更多人们的心里。
我方观点： 适当施舍，毕竟有些值得同情 首语：不是所有人都愿意做乞丐的，若非生活所迫，即为他人所迫，异或是自甘堕落。
辩词如下： 1）当今社会竞争激烈，有目共睹，落败者（尤指无谋生技能的人）难免要沦入社会底层，向人乞讨度日。
我们能对这些可能因饥饿致死的人视若无睹吗
2）我们之所以不肯施舍是因为他们可能利用我们的同情心来牟利，难道要因为这样的可能性来泯灭自己的同情心和怜悯天性吗
孟子说：恻隐之心，仁之端也，亚圣此言，莫非谬误。
3）我不否认会有黑恶势力在控制这些可怜的同胞们，让他们丢弃人格换来金钱，但若我们不给予施舍，那么他们回去就要遭到“制裁”，轻则遍体鳞伤，重则手断脚残，乃至死亡，哪怕是挽救一时的安全，我们也不应睁一只眼闭一只眼的过去，毕竟那幕后的黑手才是罪恶之源。
4）我所说的要给予施舍的是无谋生技能的人而不是五肢具全、年轻力壮的人，他们或老弱、或幼稚、或病残，他们难道不值得同情吗
5）“只要人人都献出一点爱，世界会变成美好的明天。
”这首歌还在耳边回绕，我们都略尽点自己的绵薄之力，那么还有那么多乞丐在街头吗
结语：综上所述，我方认为应适当施舍，毕竟有些值得同情。
乞丐，应该给予同情和适当的施舍。
在这里，我首先要声明的是:我所说的乞丐，指的是那些为生活所迫，抑或是为生计所迫又没有一门赖以谋生的手艺而不得不走向乞讨之路的人们。
这些人往往以老人居多，而我们应该施舍的对象，也是他们。
至于那些形形色色的利用人们的良知和同情心骗钱的人们，我称之为骗子，假扮乞丐只是他们骗钱的一种手段而已。
上当受骗固然不是你的错，但如果硬要把错推到乞丐身上的话，是不是有点欲加之罪何患无词
其实在某种程度上，乞丐也是受害者。
“同情之心人皆有之”，我也相信即使是主张对乞丐不予施舍的正方选手也都有着一颗善良的心，那为什么会在这个话题上产生分歧呢
在我看来其中最重要的一个原因就是:我们值得同情的乞丐作为受害者是被上面我所提到的顶着乞丐的名头行骗的骗子们给连累了!我说到现在大家的心里想必已经亮堂堂了。
可以这么说：去掉骗子这个“累赘”，相信大多数的人还是会倾向于反方的
大家可以看看下面这两个场景： 可以看出，如果不是实在走投无路，谁愿意去做乞丐
也许有的人还会说：可怜之人必有其可恨之处。
那这句话是不是可以反过来这样说呢：可恨之人必有其可怜之处。
而事实上乞丐又有哪里可恨了
他们整天出没于街头巷尾，过着流离的生活，吃了上顿没下顿，还得对人低声下气，套用一句时下比较流行的话：我是乞丐我容易吗
人之忧为吾忧，人之乐为吾乐，解忧同乐，有朋达天下。
穷则独善其身，达则兼济天下。
而我们兼济一个小小的乞丐，根本不需要“达者”这个前提，可能你少吃一点零食，少泡一会网吧，就够一个乞丐生活许多天。
施舍一个乞丐，实在不过是举手之劳而已，当一个乞丐来到你面前时，为什么要错过这个行善的机会呢
而即使是身上没带钱，一个善意的微笑总是不需要吝啬的吧
我一再强调乞丐应该给予同情和适当的施舍，其实同情又何尝不是一种无价的施舍呢
朋友们，请伸出你们的援助之手
适当施舍，毕竟有些值得同情 也许这个世界上已经很多人鄙视乞讨者了，我也很讨厌乞讨者，但是看到一些乞讨者，我还是会忍不住去给他们钱，我觉得并不一定是骗你的啊。
现在在福利院里面的老人小孩们，大家认为可怜吗
大家一定会给予他们帮助和关怀吧
那在街上流落的乞丐呢，有多少人关心他们
正因为太多的骗子，使得他们更加没有人关心，昨天在街上又看到一个乞丐，他不乞讨，光着上身，背着个麻袋，在垃圾箱拣东西吃，别人给他钱，他不要，他只要吃的东西，蛋糕店的老板给了他一些面包，他就蹲在离店面很远的地方吃，走来走去也不敢靠近人，离人远远的，离店面远远的。
他有点健壮，可能有很多人说有身体怎么不去工作，但这个社会上，大学毕业的人都很难找工作，更加别说一个乞丐，就算力气活，顾主会相信一个乞丐么，所以我总是会给乞丐钱，不要多少，你零钱给一些总不会有问题吧，没有零钱了不给就是。
这个世界上，总有人需要帮助的，今天你帮助别人，明天，别人也会帮助你。
适当施舍，毕竟有些值得同情
要讨论 “社会所存在的乞丐（包括职业与非职业），到底该不该施舍”这一问题，首先就要了解什么是乞丐，就像讨论苹果该不该吃一样，不知道什么是苹果，如何谈得上吃还是不吃呢
一）乞丐的成因： 获取必要的食品、衣物、钱财是文明社会的文化价值体系所赞许的行为目标，但在不平等的阶级社会中，广大底层民众却缺乏达到这些目标的手段，当他们仅仅靠社会所允可的手段达不到获取必要的生活资料的目标时，他们就必须“创造”出新的手段，因为生存始终是第一位的，为了生存这一目标，必须“创造”新的手段，乞丐营生便是底层贫困民众“创造”出的一种谋生手段，尽管这种手段被社会礼俗所排斥，不为社会现存的文化价值体系所接受，但它仍被创造出来，并被后来者所学习和沿用。
这是生存的需要。
这种新的手段就是通过种种方式将乞丐自身的弱者形象、苦难经历、悲惨际遇传达给世人，借以调动人们的同情，进而获得人们的施舍。
所谓“路讨”、“行讨”、“苦讨”、“骗讨”便联翩而至，所谓“叫街”、“哀号”、“诉冤”、“脱轴头”、“打单子”、“拉破头”、“吞刀”、“耍蛇”、“装相”、“诈骗”等等作法也系列推出 二）乞丐的地位： 形容社会上人的复杂，有所谓“三教九流”。
其中下九流：一流巫（画符念咒招神驱鬼的南方巫师）二流娼（明娼暗娼歌妓）三流大神（以跳唱形式治病的神仙附体的神巫）四流梆（更夫）五剃头的（挑担走四方的理发师）六吹手（吹鼓手、喇叭匠）七戏子（各类演员）八叫街（乞丐）九卖糖（吹糖人的） 可见，社会舆论、大众心理都以乞丐为末流下等，都以乞丐身份为辱莫大焉的事，都以沦为乞丐作为警示规劝后人的反面教材。
普通百姓的心态是如此，士绅阶层更是如此。
宋人袁采《袁氏世范》之《子弟当习儒业》一文，表达的正是这种文化心态。
其文曰：“士大夫之子弟，苟无世禄可守，无常产可依，而欲仰事俯育之计，莫如为儒。
其才质之美，能习进士业者，上可以取科第致富贵，次可以开门教授，以受束修文奉。
其不能习进士业者，上可以事为札，代笺简为役；次可以习点读，为童蒙之师。
如不能为儒，则巫、医、僧、道、农圃、技术，凡可以养生而不于辱先者，皆可为也。
子背景之流荡，至于为乞丐、盗窍，此最辱先之甚。
”在衣冠之士们看来，沦为乞丐犹如沦为盗贼一样，是辱没先人的莫大丑事，万万不可为也。
******************************************* 我们可以用如下公式进行总结一个乞丐的形成：普通百姓———乞丐———职业化 首先，其必须通过普通百姓到乞丐的转变，但是这个转变是很痛苦很曲折的。
因为没有人天生愿意低人一等，何况是沦为乞丐
为了生存，沦为乞丐，就要冒着辱没先人的大不韪，忍受众人的不齿和蔑视，这本身就足以引起任何人的同情
既然沦为乞丐，接着就必须走向职业化，就必然产生“路讨”、“行讨”、“苦讨”、“骗讨”等行径，正如有了奔3必然有奔4一样，再自然不过。
也正是如此，乞丐才更加可悲，一方面他们作为社会底层为人不齿，一方面又要通过各种手段过得更好，以脱离这个阶层，而恰恰这种抗争行为又更大地引起人们的蔑视。
假如乞丐无法将成功的将自身的弱者形象、苦难经历、悲惨际遇传达给世人，借以调动人们的同情，进而获得人们的施舍，那他们如何生存
既然我们尊重一个弱者的生存权利，并同情弱者的处境，那就请摒弃先入为主的偏见，请对乞丐施舍吧
适当施舍，毕竟有些值得同情
无论在什么时间（从古至今），什么国家（从贫穷落后的第三世界国家到发达国家），乞丐作为一个特殊的存在，总是不可印尼西苏拉威西省锡江市市长西拉如丁四日表示，依照市议会通过的新法规，施舍金钱给乞丐，将会被处以入狱三个月以下或一百五十万印尼盾以下罚金。
据法新社报道，西拉如丁说，锡江市议会上个月通过禁止施舍金钱给乞丐或街童新法规，因良心不安而违反此规定的居民，可能面临吃三个月牢饭。
他强调，这项新法规，目的是要减少锡江不断增加的乞丐人口。
西拉如丁表示，“这是扫荡街头乞丐的一项重要决定”，并称乞丐或街童将被处以最高三年徒刑或五百万印尼盾以下罚金。
西拉如丁说，这项取缔的配套措施是训练乞丐就业计划。
他指出，锡江的乞丐与街童人数已从二00六年的八百七十人攀升到今年的二千六百人。
要么是好吃懒做,想不劳而获的,这类人不该给. b.把乞讨当职业的.有的地方有出门街边跪,回家洋房睡的说法. C.老弱病残者,这应该是政府社会福利建设方面的问题. D,这是最可恨的,部分人为了个人利益,组成团伙,逼人乞讨.甚至将人致残.给这些乞丐施舍,助长了这些人的气焰. 这名年轻的孕妇才仅仅19岁，就已经有3年多挺着大肚子在深圳街头乞讨的经历。
每次她都向行人哭诉自己的“不幸经历”。
《深圳晚报》供图 一名3年来长期在深圳街边乞讨，自称湖南人、丈夫遭遇车祸的孕妇，多次被记者的镜头拍摄到。
2006年9月5日晚，她因涉嫌欺骗，被警察带回派出所调查。
民警从这名孕妇的背包里发现了3张银行存款回单，在短短9天时间里，这名“孕妇”往同一个帐号里存入了4250元。
当越来越多的职业乞丐走上街头，当一个个的乞讨骗局被无情地揭穿，行走在各个城市的人们也渐渐开始学会用戒备和冷漠应对。
这些“职业乞丐”背后的故事我们无从知晓，或许他们也有着许多不得已的苦衷。
但是，当现行法律法规对类似乞讨行为处罚依据缺失的时候，他们利用人们的同情心来获得钱财的行为，又该如何评判
对行乞者不要再缩回我们友爱的手。
我们应该明白：我们给出的不是钱，而是爱心。
我们伸出的手，代表了我们的关爱，也代表了我们对他们作为人的尊重。
我很不愿意用施舍这个词，我很不想哪怕稍微亵渎了我们的爱心。
爱心是真诚的，自愿的，无私的。
我们不是来求他们的回报，不是来要他们的歌颂，我们只是希望我们友爱的手 能稍微抚慰一下他们的心灵，告诉他们这个世界是美好的。
我不否认有很多是骗子，但谁又怎能确定他（她）就是骗子
又怎能以此为理由缩回自己的手呢
如果每次你的爱都受到犹豫的煎熬，那说明你的爱还不是纯粹的爱。
我们应当提高分辨骗子的眼光，而不是缩回我们友爱的手。
不要再怜惜了你的手，不要再犹豫了你的心。
当我们力所能及时，主动地伸出手吧，兄弟姐妹，我相信：即使他（她）是骗子，你的爱也一定传递到了他（她）的心里，同时也传递到了周围更多人们的心里。
随着社会贫福两极的分化，加上外来人口不断的涌入城市之中，使就业危机日趋严重．总有人能在竞争中活下来，也总有人在竞争中倒下去．还有些人先天或后天遇到些灾祸，在自身的条件下无法解决温饱也有很多．产生乞丐成了自然而然的事情．虽然我个人对于行乞不以为然，但存在就是合理，谁也不能否认． 对于这些社会弱势群体，我相信基本上大家的意见都是能帮就帮． 再说说假乞者，相信不用我举例，大家也能说出个形形色色来．这类人很是另人厌恶．乞丐收入比白领高可能也是大家仇视行乞者的一个原因把．先不说是不是有这么个人，如果可能，希望大家抽个时间去当地深入了解一下行乞者，看看他们的收入和生活．事实只有亲自去调查才会知道．我花了一个下午的时间和他们沟通了下，还去了他们住的地方．每天都吃不饱，住的是皮搭起来的棚子．不是没人进过扶助所，但有人逃出来了．虽然很片面，但是却让我相信了大多数行乞者的无奈． 而这些利用大家同情心进行乞讨者，不是今天，也不是昨天，更不是这数十年才出现的．可能自数千年前就出现过了．有人说绝不施舍是为了消灭乞丐之风，怎么消灭
难道古人们没有想到这一点吗
可是这些假乞者消失了没有
没有
当然对与假乞我们可以说no，可是当分不清的时候呢． 因为有假乞丐而拒绝所有的行乞者，就象因噎废食． 也许在拒绝了假乞者的同时，我们也拒绝了那些需要帮助的弱者．拒绝了我们内心的善良． 当所有的人不再施舍的时候，会不会有人在神像下许愿：下辈子当条流浪狗也不要当人了． 马克思说过：存在就是合理
下面解释乞丐存在原因： 贫困是长期笼罩着人类社会的一层阴霾，人类社会产生伊始便遭遇到它，被它所困扰。
贫困是引发众多社会问题的重要经济诱因，也是引发乞丐现象的初始根由。
从某种意义上说，正是贫困使乞丐得以产生并在文明社会的发展历程中长期延续。
按照社会学的理解，贫穷“是一种生活环境，在这种环境中，收入低，就业不充分，住房破烂，精神压力和外界压力都很大，在社会上他们没有权力，难于接近受人尊敬的地位，贫民总有一种不安全感，情绪不稳定”。
(〔美〕埃弗里特·罗吉斯等著《乡村社会变迁》) 贫困说到底是发展不足，也即是作为社会的人的发展权利实现不足或未能得到实现。
按人的需要层次论，每个社会成员都有获得享受自下而上资料和发展生存资料的需要。
人的发展首先要满足基本生存资料的需要，然后才能够通过进行物质资料的生产和其他劳务，为社会服务，并在这一过程中经历社会化、再社会化，使自己的体力、智力获得发展，完善和调动自己的潜能。
因此，人们获得发展资料，其中包括较高生活质量的物质条件，教育培养费用和文化娱乐、体育等等的需要，人的这种需要和权力不能得以实现或实现不充分，在社会学意义上都名之曰穷困。
如果说贫困是发展不足，那么，在蛮荒的远古时代，人类社会普遍处于贫困之中，当时的社会生产力极度低下，社会分工极不发达，生活资料与生产资料都极度匮乏，人们生活所必需的食品以及住房均没有保障。
然而就是在此情形下，乞丐并没有我们想象的那样大量涌现，这是为何
我认为，这一则是人们普遍贫困，没有贫富之别，没有贵贱之分。
自然也就不会有卑贱之极的乞丐了。
二则囿于资料的限制，我们已很难确知那时人们生活的具体情形了。
可以这样认为，在当时社会条件下，人们极其贫困，社会也极其贫困，所以求乞于他人终无所得。
要说乞求，大家都有所乞求，都要向大自然乞求，就此而言，大家都是乞丐。
但在绝对贫困的条件下又有相对富有与贫穷之分，贫穷无告的人们在没有健全的社会保障机制下，如何自救自存，只有求食于他人，求乞于社会。
在当时社会条件下，每个人都可能成为求乞者，也都可能成为施予者，人们在互为求乞、互为施予的交换中完成互济互助的职能，从而在极度艰苦的生活条件下完成个人的生活历程。
揆诸史籍可知：在中国漫长的封建社会，广大劳动人民的赤贫化使其中一部分人走向行乞之途，贫困始终成为乞丐涌生的首要原因。
历朝历代关于“饥荒”、“大饥”、“大荒”、“奇荒”的记载史不绝书，伴随饥荒而至的，便是饥民遍地，流丐遍野。
在中国封建时代，贫困乃是经常性的、结构性的社会问题。
究其原因，生产力的低下与长期停滞不前，生产资料的匮乏，统治阶级的苛繁压榨，周期性的社会动荡，自然灾害的频繁都不同程度地起着作用，它们交互作用在一起，则是农民长期生活在饥寒交迫状态之中的根由。
战国时著名政治家、改革家李悝曾给农户算过一笔账。
按李悝的估算，“一夫挟五口”的农户，治田百亩，年产粮食一百五十石，上交百分之十的税，还剩一百三十五石。
一家五口每年食用九十石，还剩四十五石。
四十五石粮食折算成钱大约有一千三百五十钱，而这些钱若用来进行春秋两季的祭祀活动、添置衣物，尚有四百五十钱的缺口，若再遇上疾病死丧之费，以及上缴国家赋役之费，那缺口就更大了。
五口之家，拥百亩土地，也算是个中等农户了，他们在丰岁也未免于饥寒，凶年自然更差。
下等农户的情况就更惨了，通常他们除了流浪行乞以自救，别无他法。
所以，在漫长的封建时代，农民经常处于破产的边缘，他们大量转化成流民，进而为游民，再而为流丐，就是毫不足怪的事了。
当历史的车轮进行到了工业社会，情况似乎有所改观。
由于社会分工的扩大，社会化大生产的全面展开，科学技术的突飞猛进的发展，使人类的社会生产力有了空前的提高，社会的物质财富因而极大地丰富了，人们的生活水平、生活质量较之封建农业社会有了大幅度提高，贫困问题相应地得以缓解了，但它并未消失，相对贫困仍然是一个普遍的社会问题，人类在发展权利上的不足以及在生存权、发展权上的严重失衡依旧是非常严重的社会问题。
广大社会成员在生产质量上的差距不是缩小而是扩大了，人们在较高的发展权利，诸如教育、卫生、社交、政治参与等方面的发展权利依然严重不足。
生活资料的分配不公、发展机会的严重失衡乃是当今贫困问题的主要表现形态，正因如此，乞丐在当今社会依然存在，并且数量可观，究其缘由，贫困仍首当其咎，与过去不同的是，当今的贫困大多表现为相对贫困和精神贫困，当今的乞丐因而也就具有相应的时代风貌。
所以，乞丐的贫困并非指一贫如洗，而是指大多数的相对贫困。
再则，正方不能老是以单个现象（况且正方一直未对我方提出的：骗子不应该算是乞丐的这一观点进行辩驳）来概括整体乞丐的状况。
就好比一箱苹果中出现1个烂苹果，你不能说整箱都是坏苹果吧
近日读了一则有关俄国作家诗人屠格涅夫的小故事。
讲的是在一个大雪纷飞的夜晚,诗人正匆匆地走在回家的路上,这时,一个乞丐出现在诗人面前,伸出乞讨的手。
诗人停住了脚步,摸遍了身上所有的衣袋,无奈地把手伸过去,握住了乞丐的手,很抱歉地说“：非常对不起,我今天忘记带钱了。
”乞丐的神情顿时凝固了,只有眼眶热得发红。
乞丐用颤抖的嗓音对诗人说“：先生,这就够了,这比给我钱更让我满足。
”诗人和乞丐的手紧紧地握着,化开了寒冷的风雪。
坦然走过乞丐 毕淑敏 对那些慷慨解囊之人不再仰慕，对那些扬长而去之人也不再侧目。
喜欢张爱玲的一个理由，是她说自己不喜欢乞丐。
凡人不敢说厌恶乞丐，特别是女性，那样显得多不善良啊。
乞丐是一个现象，它把贫穷和孱弱表面化了，瘫软地体现了出来。
它把人的哀助赤裸裸地表达着，让他人在同情之后，起了帮助的欲望和收获施予的喜悦。
于是乞丐就成了常说常新的话题，名著中的乞丐常常是睿智和淳厚的，平常人也有很多与乞丐有关的故事。
听过一个女子讲述，她最终决定嫁给丈夫，是因为那个男人在看到乞丐的时候，总是一往情深地掬钱。
某次竟把请女孩吃饭的钱悉数捧出，以至于两个人只能空腹沿江散步(女孩的钱只够两人回家的路费)。
女孩认定男子值得信赖，很快和他结婚了。
那个衣衫不整的乞丐不知不觉中成了红娘。
当我对女孩见微知著的聪敏欣赏不已时，她脸色陡沉，说婚后不久发现丈夫狭隘虚伪，很快分道扬镳。
于是那个乞丐又在浑然不觉中成了罪人。
我茫然了，不知如何对待这个大城市眉眼上的瘤。
某天和海外宗教界的朋友结伴走地铁。
肮脏的老丐裹污浊破毡，半跪半俯地挡住了阶梯，破旧草帽中，零星小币闪着黯淡的光。
毡下像枪管一般刺出半截腿，该长着脚的地方，是一团褐色的腐肉。
情景的惨和气味的熏，使人不得不远远抛下点钱，逃也似的躲开。
我知趣地退后了几步，和朋友拉开距离。
依她的慈悲和博爱，无论捐出多少，都是心意，也是隐私，我尊重地闪开为好。
她端庄地走了过去，俯身对残疾老人说，请您让一让，不要阻了通道，您没看到人们都绕开你走吗
这让大家多不方便啊。
老人从地面抬起半张脸，并不答她的话，我行我素道，行行好，太太，给几个小钱…… 朋友悄然走了过去，不曾放下一枚分币。
进入地铁，找到站内的工作人员，她说，通道上有个乞丐，妨碍了交通，请你们敦促他走开。
我无声地看着这一切，心想不给钱尚能理解，比如恰逢心绪不佳，无有余力关顾他人，但找了公安驱赶老丐，是不是也嫌过严
忍不住替她找理由，说，我看到报载，有些乞丐骗吃骗喝，白天在街上讨乞衣衫褴褛，下了班之后，西装革履地下馆子。
有的干脆以此为业，几年下来，居然在乡下起楼造屋成了当地首富。
想你一眼看出那乞丐正是这路人等
朋友笑了，说我哪有这份神功。
你说的那些事例我也在报上看过。
具体到这位老人，没有证据，我们不可以随便怀疑。
我疑惑道，既然你不认为他是坏人，为何不施舍
朋友道，可我也不能判断出他是否真的贫病无告，难以自食其力啊。
我说，这却难了。
每个人在掏腰包施舍之前，难道还要雇个私人侦探，一一查访乞丐们的收入情况吗
朋友正色道，这正是现代社会的为难之处。
农耕社会，谁个穷谁个真无助，十里八乡的人都心里有数。
进入信息社会了，人员大量流动，我们知道火星几日几时几分大冲，一般人却无法掌握乞丐们的真实背景。
我说，那怎么办呢
有些乞丐挡住你的路，展示他们的残疾和可怕，吓得你不得不甩钱。
几个人同行，若你袖手而过，就显出小气和不仁，压力也挺大啊。
朋友说，我是从不在马路边施舍的。
那样不是仁慈，而是愚蠢。
当然了，我不敢说马路边的每一个人都不该救助，但救助，也要有现代的意识。
你给了一点钱，他就叩头，他靠出卖尊严得到金钱，你收获了廉价的欲望满足。
你的那几个小钱，是不配得到这样的回报的。
他轻易地以头触地，因为他已不看重自我。
那种靠展示生理恶疾，压榨人们的感官，更是一种潜在的威胁和逼迫。
利用丑恶博得金钱，古来就被称为“恶乞”，被人所不齿。
如果你辛辛苦苦挣来的钱，却助长了不良之风，不正与你善良的愿望相悖吗
我听得点头，又问，那我们如何施舍呢
朋友说，要有正式的慈善机构来负责这些事务。
它要接受各方面的监督，来有来路，去有去厢，一清二白才能把好钢使在刀刃上，又省了普通民众的甄别之难。
从那以后，我可以坦然走过乞丐身旁。
对那些慷慨解囊之人不再仰慕，对那些扬长而去之人也不再侧目。
当然了，也积极向正规机构捐助并期待他们的清廉。
应如何评价沈从文小说的人性观
沈从人性观 作者：谢浮名 一 沈从文是中代文学史上独树一帜作家，他创作的巅峰时期是在二十世纪三、四十年代。
沈从文在三十年代就被鲁迅称为新文学运动以来所出现的最好的作家之一。
1928年，沈从文发表了短篇小说《柏子》，开始了他独具特色的“湘西小说”的写作，以人性作为文化视角的切入点，采用独特的玲珑剔透的牧歌式文体，描绘了一幅幅自然美和人性美紧密结合的生活画卷。
同时，沈从文用《绅士的太太》、《八骏图》等“都市小说”，深刻揭露、无情鞭挞对摧残、破坏人性美的种种社会阴暗面或罪恶势力，从而造就了沈从文独特的创作特点。
沈从文看多了由达官贵人、旧家子弟、名媛、大学教授等构成的上流社会的虚伪、病态，便有意构建了一个神庙即湘西社会，来与这个都市社会相抗衡。
在这个“精致、结实、匀称的小庙”里，“供奉的是人性”〔5〕。
这中间没有任何现代文明浸染，没有生命的迷失及异化，每个人物的爱憎悲伤都体现着自然向上的生命活力。
沈从文的人性观源于他独特的苗民身份和不同寻常的人生经历。
他出生的湖南省凤凰县，是一座位于湘西的小城。
湘西民族崇尚祖先、敬奉鬼神、神人合一、信神守法、知足长乐，他们挚爱故土、善良勤劳、朴实单纯，同时，又具有强旺的生命意识，自强不息、不畏强暴、敢于反抗。
他家是一个军人世家，祖父沈宏富曾一度做过云南昭通镇守使和贵州总督，官居二品。
祖父因无子女，就将其弟沈宏芳的第二个儿子，苗妇所生的沈宗嗣承继过来，这便是沈从文的父亲。
在他童年时代，家境不错，用他自己的话说，“家中那时经济情形还好，我在物质方面所享受到的，比起一般亲戚小孩好得多”〔6〕。
这样的家境使得他自小进入私塾习读《论语》、《尚书》一类章句。
私塾呆板的教育方法和严厉惩罚学生的制度与他的天性发生了冲突，不久他就开始逃学，去看豆腐坊做豆腐，学会爬树、斗鸡，在农村的自然社会里摸爬滚打，也让这方土地上淳朴的生活习性牢牢印在心里。
1917年，他父亲由于谋刺袁世凯未遂而隐姓埋名，家庭败落，沈从文不得不参军谋生。
此后5年的从军生涯，一方面使他看到了家乡人们的单纯，家乡山水的清丽，另一方面他也看到了杀人与杀人者被杀。
生与死的猝然使理智正处于昏睡状态的他感到茫然。
1922年，他为了能够支配自己的命运，他到北京求学。
但社会剥夺了他进校读书的权利,生存处境十分艰难。
沈从文的社会地位使他与同当时上流社会完全割断了联系,获得了下层人民的感情和立场。
在北京，他目睹了上层统治者对人民冷酷无情，都市大小商人趋利若蝇，文人们“东食西宿” 〔7〕以求名利，也看透社会上的人们在小小恩怨中滚爬的自私与庸俗。
诸如此类的病态人性与沈从文心中湘西淳朴、宽容、诚实、充满爱的人性形成巨大的反差，在两种对立的人生世界中，沈从文确立起他的真善美的人性观。
二 沈从文是现代中国作家中自觉将艺术触角延伸到中国城乡两大社会区域两类文化板块中的小说家。
他在描绘优美的“湘西世界”时，就用绚丽、纤巧的语言把读者引入一个离奇、神秘、浪漫的原始神话般的艺术世界。
表现知识分子和都市人生时，则因“新作家中契诃夫和莫泊桑短篇正介绍进来” ，“明白十九世纪旧俄几个大作家的身世遭遇，以及后来他们的作品对于本国和世界做出的贡献”〔8〕，而吸取了十九世纪西方现实主义小说手法，以精细委婉的笔调，刻画人物曲折复杂的心理，在揭露旧社会种种堕落劣根和绅士道貌岸然的虚伪言行时，又多用讽刺于平易的章法，使作品闪烁批判锋芒。
（一）沈从文的湘西系列小说以其自然、清新、隽永的风格赢得人们的称赞。
他从人性出发，给世人描绘出了一个独特的湘西世界，构建了一个人性的神庙。
如果把沈从文的湘西小说分为两类，一类可称为“乐园小说”系列，表现的是湘西原始生命形态；另一类可称为“失乐园小说”系列，表现的是处于历史衰变过程的湘西生命形态。
1、充满传奇、神秘色彩的 “乐园小说”。
这类作品以少数民族传奇和民间故事为题材，描绘了极度神奇的梦幻世界和世外桃源般的生活环境，展现了充满神秘色彩的人生类型。
沈从文笔下的湘西民俗世界，最扣人心弦的是大批在湘西神未解体的文化土壤里尚存的，表现人类童年时代自然文化现象的作品，如《龙朱》、《媚金、豹子与那羊》、《神巫之爱》、《月下小景》等等。
这类作品往往根据少数民族某些生活习俗点染而成，有的通过尚处于自然时代的湘西土地上乡村小儿女的自然人生形态和晶莹的美好人性来构思。
自然时代中的自然人生形态和生命形式，一直是沈从文追求和探索的理想人生的基础和雏形。
生存于古老、原始封闭的湘西大地上的众多少数民族部落，其原始生活习俗往往带有人类远古时期原始文化的残存，因而在其作品中，往往通过创作民俗故事和民间传奇来展现少数民族的民俗风情，目的不是猎奇，而是通过对原始生命形态的悬想，呈现一种美好的人生境界。
这类作品往往是作者人生理想和主观情感的载体，是诗化的浪漫主义作品，作品极度夸张，人物和情节全面虚构和想象，人物形象极度完美。
《媚金、豹子与那羊》和《月下小景》两篇小说讲述的是青年男女因为爱情不能实现而双双徇情的故事。
无论是媚金、豹子或者是傩佑及其恋人，都折射着远古湘西深沉旷远的文化背景中“自然人”的特征。
在这里，男女爱情、两性关系还没有受到等级观念和社会经济关系的干预和制约，更没有从物质财富关系引出人身依附观念，两性关系呈现着人类爱情尚处于童年时代的某些特征。
在爱与被爱、偷生与死亡之间，他们“不要牛，不要马，不要果园，不要田地”，不要物质的一切，因为他们本身就是一切，“是光、是热、是泉水、是果子、是宇宙的万有”。
他们秉承自然的造化，也如自然万物那样遵从自然神性的安排。
这样的人物类型就是作者所追溯的古老湘西最原初的，尚未被物质、虚荣玷污的人性的原型。
2、展示人生形态的“失乐园小说”。
近现代社会带给湘西的变化是巨大的。
1934年冬和1937年冬的二次故乡之行，作者看到了“‘现代’二字已到了湘西”，“农村社会所保有的那点正直素朴人情美，几乎快要消失无余”〔9〕，为了控诉现代文明对湘西形成的罪恶，沈从文一改过去对湘西社会田园牧歌式的抒情，而以极度冷静的现实主义的创作方法来表现湘西社会的溃烂。
这类作品以沅水流域的乡村人事为描写内容，从近现代社会湘西古老民俗的转型和变异以及非原生态下的民俗现象为视角，揭示古怪离奇的现实社会，从一个侧面再现二十世纪初至三十年代湘西社会的现实。
他在“失乐园小说”中，为我们展示了乡村小人物的几种不同的人生形态。
“落伍者”的人生形态。
他们其实就是老湘西的儿子，他们所信守的都与过去相联系而与变化了的现实脱节，他们的人生就像从疾驰的汽车后窗望出去的道路，可以看得见，却在飞速后退。
《会明》和《灯》刻画了两个“守旧”而不自知的旧军人形象。
“伟人”情结和“守疆”情结成为会明十年战乱中观念和行动的无声号令与指南。
老司务长顽固而忍耐地做着的则是一个“义仆”寄托在主人身上功成名就“荣归”故里的梦。
两个老兵的悲剧道出了作者对于浸淫在朴素社会理想和生活信念中的美好人性的怀念。
“懵懂者”的人生形态。
他们的精神世界还是一片原始的荒原，没有主见，生命处于被动的自在、随机状态。
《萧萧》中的萧萧十二岁做了童养媳，小丈夫不到三岁。
她被帮工花狗引诱怀孕，最初的惊慌和随之而来的惩罚过后，萧萧因生下一个健壮的男孩仍留在夫家，最终与小丈夫圆房了。
萧萧的儿子牛儿十二岁也成了亲。
在一九二九年的原作中，沈从文还交代了一句：“这一天，萧萧抱了自己新生的小毛毛，却在屋前榆蜡树篱笆看热闹，同十年前抱丈夫一个样子。
”懵懂的人生在这里周而复始。
面对这种“懵懂”的人生形态，沈从文心理也是矛盾的，他认为这种人生一方面单纯庄严，一派天真，另一方面却是来者如斯，单调沉闷，虽与自然贴近，却与文明疏远。
“反抗者”的人生形态。
这里的反抗是指在现实的沉重打击和灵魂极度震动后产生的一种本能、直觉的反应，不是理性的思考。
《丈夫》与《贵生》都是表现男主人公的本能反抗的。
《丈夫》叙述一个乡下丈夫和到码头上做船妓的妻子的一天一夜的遭遇。
丈夫从一天一夜的屈辱中看清了自己在现实生活中的地位，第二天在将要离开河船时，把妻子给的钱撒到地上，用粗大的手掌捂住脸哭了起来，并转而决然带着妻子回家了。
这类“反抗者”的人生形态表现出了湘西乡下人生命中“力”的一面，由于他们毕竟有别于逆来顺受者，因而多少为作者所欣赏。
“挣扎者”的人生形态。
这是失乐园时代湘西芸芸众生生活常态的反映，他们已没有乐园时代天人合一、自得其乐的状态，而是生活在变化莫测的时世中。
《菜园》中的玉家母子本来过着世外桃源般的富裕生活，母亲“有教养又能自食其力，富有林下风度”，儿子也“把诚实这一件事看作人生美德”。
后儿子去北平读书，三年过后带回一个新媳妇，却在某一天为县里来人“请去”，一对年轻人因为“共产党”罪名陈尸校场，宁静的玉家菜园为一团恐怖的血雾所弥漫。
又一个三年过去，到儿子生日的那个下雪天，隐忍独活的母亲自缢而死。
这类小说最能体现沈从文小说创作中的现实主义思想，表现了湘西世界黑暗、血腥以及下层人民的痛苦。
此外，作者还为我们描写了“坚守者”和“腐败者”的人生形态。
“坚守者”指的是在失乐园时代仍然坚持乐园时代人格品性、价值观念的人，如《小砦》中的憨子。
“腐败者”是对湘西统治者面目的揭露，如《失业》、《顾问军》。
可以说，沈从文的“乐园小说”表现的是湘西的单纯性，流露出沈从文对牧歌情致的神往倾心；而在他的“失乐园小说”中，表现的则是湘西的复杂性，流露出沈从文对田园牧歌的命运已经不无忧虑和信心不足，这使得沈从文产生了一种深广的幻灭感，一种近乎宿命的感叹在“失乐园小说”中屡见不鲜。
令人遗憾的是，具有“湘西全息图”气势的《长河》未能真正完成，它是沈从文“乐园小说”和“失乐园小说”的综合体，是沈从文小说艺术追求的集大成者。
（二）沈从文的都市系列小说写的是城市知识阶级，着重表现在现代文明冲击下上层社会道德的堕落与人性的丧失。
他说：“禁律益多，社会益复杂，禁律益严，人性即因之丧失净尽。
许多所谓场面上人，事实上说来，不过如花园中盆景，被人事强制曲折成为各种小巧而丑恶的形式罢了。
一切所为，所成就，无一不表示对于自然之违反，见出社会的拙象和人的愚心” 〔10〕。
始终自认“乡下人”的沈从文，当他将小说创作视点由自己曾经生活过的“湘西世界”转移到现在生活在其间的都市社会时，沈从文毫不掩饰地表达了他对都市的情感厌恶和道德批判。
沈从文对于都市文明与都市人性的批判性描写始终围绕下列三个方面进行： 1、病态的生理。
沈从文都市小说的主人公, 大多是生理病态者。
肺病、精神病、失眠病、神经衰弱、心衰气短, 是沈从文都市小说人物常见的生理疾病。
面色苍白、神情憔悴、目光吊滞、咳嗽哮喘, 是沈从文小说人物的肖像与面色。
小说《三三》中那位极有钱财的城里青年,“白裤白鞋”,“白白的脸”是一位痨病第三期患者; 寄居青岛的那位都市青年, 却是整日神情忧郁的怀乡病者(《凤子》) ; 到青岛海滨休养的教授, 不是失眠病患者就是肾功能衰弱者或性功能退化者(《八骏图》)。
沈从文频繁地分析指认都市人“生物学上的退化现象”，他把患有各种生理病症的都市人, 称为“阉寺似的人格”〔11〕, 从而体现出作家对都市病态人生的厌恶, 甚至是某种贱视。
2、病态的心理。
沈从文深感都市文化对都市人性的扭曲或异化。
沈从文对“丑陋”的都市人性描写, 集中在都市“上等人”,“绅士淑女”们和都市知识者身上。
《八骏图》、《绅士的太太》、《王谢子弟》、《某夫妇》等作品活画出都市“上流社会”绅士淑女们的虚伪人性。
《绅士的太太》叙述一位身为国会议员的绅士、绅士的太太及另一绅士家庭的三姨太和留学归来的少爷之间复杂微妙的感情冲突与纠葛。
绅士瞒着妻子与别的女人偷情，太太出于对丈夫“负心”报复的心理支配，复与另一绅士家的少爷通奸，而这又是少爷与三姨太为隐瞒他们之间“乱伦”关系的必然结果，不久，少爷又宣布与另一名媛订婚。
在这群男女之间发生的只是一种无爱的情感与性游戏，人的两性关系蜕变为纯粹的动物行为，人之为人的感觉已经完全丧失。
这个家庭表面一派温情脉脉, 一派上等人家的风度修养,实质里, 充溢着毫无愧色的相互欺骗和放浪堕落。
沈从文撕开绅士淑女虚伪的道德面具, 凸现出都市“道德”的虚伪与病态, 并以一种“类型化”方式扩大到都市人生界面。
于是，沈从文的都市小说与他的乡土小说相反, 不对人物作个性化细节化描写, 而多以匿名方式, 用代码和符号 (如“甲乙丙丁”如“或人”) 去指称人物,以类型化符号化方式抹去都市人的个体特征而显现出他所理解的都市人的本质。
3、庸俗的人性。
除了对“高等人”道德虚伪的揭示, 沈从文小说经由一般都市男女的婚姻日常生活的描写路径, 展示着都市男女人性的庸俗。
在小说《或人的家庭》中, 丈夫背着妻子美美与同事有染, 面对不依不饶的妻子,“或人”只用虚伪的辩解和赔礼, 只花费少许钱为妻子美美买一副廉价的项链, 便平息了美美的愤怒。
面对夫妻不忠的现实, 都市男子只花费一点点金钱一点点廉价的“诚意”, 便可以化干戈为玉帛; 都市女子, 在丈夫这“诚意”与“项链”面前, 早已消除了愤怒与悲哀。
在沈从文都市小说里, 丈夫多是虚情假义移情别恋的伪君子,女人则是轻易被金钱俘虏的性动物。
沈从文把都市妓女与时髦女郎同视为金钱的动物,“她们要活, 要精致的享用, 又无力去平空攫得钱, 就把性欲装饰到爱情上来换取。
娼妓是如此, 一般妇女也全是如此”。
三 综观沈从文的小说，人性是他表现的中心。
他笔下的乡村世界，是在与都市社会对立互参的总体格局里获得表现的，他的湘西人性也是在与都市人性相对照中获得表现的。
沈从文一方面批判以儒家文化为代表的传统文化对都市人的人性的压抑与扭曲：另一方面又建构了一个理想的湘西世界，既揭出了病苦，又施以疗救。
他的作品从美学的、历史的原则出发，远离政治，超越时空，具有永恒的审美价值。
然而我们也应该看到，沈从文凭籍一种乡村道德理性来解剖繁复的都市人生，价值观的单向度势必损耗都市文化丰富内涵的多维性。
人类文明在前进中总会善恶是非并存，好中有坏，坏中有好，都市自有它存在的理由，而沈从文却予以全盘否定，这使他的人性批判难以获得整体的哲学文化理性眼光，这不能不算是一个遗憾。
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