孟婆汤作文 申屠佳颖 的读后感
在昨天的时候，有一个高二的女生写了一篇名为《孟婆汤》的作文戳到了很多的泪点。
短短的一片作文却让记录着申屠佳颖和自己车祸母亲的一点一滴。
母亲车祸失去记忆，已经有69天没有和她说话了，很多人都默默掉泪。
现在为大家带来申屠佳颖的《孟婆汤》读后感，希望大家都能珍惜眼前
12月16日，新少年作文大赛决赛当天，申屠佳颖的父亲偷偷从医院来到考场想见女儿一面。
然而，直到交卷时刻过了，两人也没碰上，着急的他走进考场打算询问工作人员女儿有没有来参赛。
父亲无意中瞟了眼已被封名的作文卷，一眼认出了那份作文卷的娟秀字迹，“母亲已有六十九个日夜不曾跟我讲一句话”，看完这句话，他当场靠墙大哭，抽泣着说：“这是我女儿写的
”工作人员赶紧扶住他。
认出了女儿的字迹，父亲忍不住大哭。
这篇《孟婆汤》写的就是申屠佳颖和她的母亲。
在东阳由于遭遇车祸，母亲进了重症监护室，后被送到杭州的医院抢救。
如今她虽然已经醒来，却因为脑部缺氧的影响，不记得亲人，甚至连自己是谁都答不上来。
对申屠佳颖来说，母亲就像喝了孟婆汤，她在作文里这样写道：“我常常打开微信点开母亲的对话框，那是母亲车祸前三小时发来的‘鸡汤’，我甚至懒得把它读完。
六十九天，我没舍得删……一共一百八十个字，字字扎在我心里。
”236名参赛选手都是怀着或忐忑或踌躇满志的心情走入决赛赛场的，只有这个女孩的内心凄然。
于是，作文决赛现场，作家余华命题的《我是谁》，成了这个高中女生回忆母女关系，倾诉思念的地方。
因申屠佳颖回东阳参加学校考试，第二天，父亲替女儿来领奖。
他拿出一个摔碎了屏幕的手机给记者看，这是母亲的手机，手机里存着那条10月7日发给女儿的180字的长微信，“寒窗苦读十二载竟成‘空心人’……学生的首要任务应该是学会生活。
”其实，在爸爸眼里，女儿真的很棒，“她从小成绩就非常好，考上重点中学，名次还挺靠前。
她一直很喜欢阅读和写文章。
”女儿和父亲什么话都会讲，但是和母亲总说不到一块去。
“她不爱听妈妈唠叨。
而且孩子在叛逆期，有自己的想法。
她文章写得好，但是却选了理科，妈妈不大赞成。
”父亲告诉记者。
母亲唠叨，女儿嫌弃，女儿在决赛作文里写着，无论女儿怎么“不乖”，母亲“终究会原谅我，千千万万次。
”直到意外发生，“这一次，母亲不会原谅我。
”从东阳转到杭州的重症监护室，两个月里花掉了60多万元，肇事的司机无力承担医疗费。
“我觉得钱不是困难，精神上的打击和压力才是。
”父亲噙着眼泪说，“她不记得人了，连孩子是谁都认不出。
”这位父亲之所以在看到女儿字迹时崩溃大哭，是因为心疼不被母亲认识的女儿，心疼重症失忆的妻子，心疼自己这个原本开心幸福的小家庭。
昨天晚上8点。
东阳。
谈起文学，她就很开心谈到妈妈，她就很难过昨天晚上8点钟的东阳中学，灯火通明、万籁俱寂。
走到高三16班的门口，透过玻璃窗，孩子们正在里面埋头看书——接下来的6个月，还有高考等着他们。
申屠佳颖就在这个班。
这是这一届东阳中学的实验班，里面都是成绩最好的学生。
正好下课，通过同学，把她喊了出来。
白色羽绒服、银色亮片的雪地靴、蓬蓬松松的“蘑菇头”——这是个看起来很干净，有点像“小丸子”的女孩。
刚开始，有点拘谨，“老师跟我说了，钱江晚报要来，没有关系，你说。
”
杜秋娘诗创作时间及背景
创作于公元833年即唐文宗大和七年那时，作者正在宣州（今安徽宣城）宣歙观察使沈传师幕中，奉沈之命至扬州公干，经过镇江（即序中所说的“金陵”，唐代镇江为润州，又叫金陵），见到年老色衰而孤苦无助的杜秋，倾听其诉说平生，“感其穷且老”，于是写下了这首诗。
作者以深切的同情，叙述了杜秋一生的坎坷不幸，刻画了鲜明生动的人物形象，抒发世事沧桑、人生无常的感叹，并曲折地透露出对当时政治的强烈不满。
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历史朝代顺序
春秋战国 管仲，苏秦，张仪，范雎，晏婴，范蠡，魏舒，商鞅，甘茂，魏冉，甘罗，吴起，邹忌，田单，蔺相如 秦 吕不韦，隗状，王绾，李斯，冯去疾，赵高 汉 萧何，曹参，陈平，周勃，张苍，卫绾，窦婴，田蚡，霍光，杨敞，蔡义，魏相，丙吉，黄霸，匡衡，王商，张禹，孔光，朱博，邓禹，伏湛，侯霸，蔡茂，虞延，袁安，丁鸿，鲁恭，杨震，刘恺，种皓，黄琼，胡广，杨赐，杨彪，黄琬，王允，董卓，曹操，申屠嘉，周亚夫，公孙弘，公孙贺，刘屈牦，田千秋，于定国，韦玄成，翟方进。
三国 汉：诸葛亮，后不再设。
（后设宰辅大司马、大将军等职由蒋琬、费祎担任） 魏：华歆、王朗、董昭、陈矫、韩暨、卫臻、高柔、郑冲、钟会、何曾、司马望、司马昭（为丞相，加九锡）、司马炎。
吴：孙邵，顾雍，陆逊，步骘，孙峻，孙綝，濮阳兴，陆凯，张悌。
晋 贾充，裴秀，石苞，何曾，荀勖，卫罐，杨骏，张华，王戎，王导，何充，蔡谟，桓温，谢安，司马孚，司马亮，司马伦，司马冏，司马乂，司马颖，司马越，诸葛恢，王彪之，司马道子，司马元显 南北朝 傅亮，沈约，崔浩，元勰，江瞻，元祥，崔光，李崇，元徽，杨椿，高欢，杨愔，高俨，刘穆之，徐羡之，刘义康，何尚之，刘义恭，萧宝夤，尔朱荣，斛律金，和士开，宇文护 隋 高颎，苏威，杨素，裴蕴，宇文化及 唐 裴寂，萧瑀，封伦，裴矩，房玄龄，杜如晦，长孙无忌，温彦博，宇文士及，褚遂良，高俭，李靖，王珪，魏征，戴胄，张亮，马周，郝处俊，李义琰、裴炎，姚崇，李峤，苏瓌，崔湜，宋璟，司马锽、张说，韩休，刘文静，杨恭仁，许敬宗，王方庆，于志宁，李义府，上官仪，刘仁轨，武承嗣，苏良嗣，狄仁杰，苏味道，武三思，魏元忠，张柬之，王玙，刘幽求，窦怀贞，郭元振，源乾曜，张嘉贞，宇文融，张九龄，李林甫，王抟，牛仙客，杨国忠，韦见素，苗晋卿，郭子仪，李辅国，房琯，张镐，元载，刘晏，杨炎，卢杞，李晟，浑瑊，李勉，马燧，韩滉，李泌，董晋，陆贽，杜佑，李藩，李绛，裴度，王涯，元稹，李训，李绅，毕諴，杨收，郑畋，张浚，崔胤，陆扆，李忠臣，张延赏，郑余庆，杜黄裳，武元衡，李吉甫，权德舆，令狐楚，牛僧孺，韦处厚，李德裕，杨嗣复，崔彦昭，杜让能 五代 敬翔，刘鄩，冯道，张文蔚，桑维翰，杜重威，李守贞，苏逢吉 宋 范质，赵普，吕端，寇准，丁谓，晏殊，富弼，韩琦，蔡确，苏辙，范纯仁，苏颂，吴充，韩绛，陈旭，章惇，吕惠卿，蔡卞，蔡京，王黼，李纲，张浚，秦桧，薛居正，吕蒙正，王钦若，吕夷简，范仲淹，王安石，司马光，范纯仁，郑居中，张邦昌，汪伯彦，吕颐浩，洪适，贾似道，文天祥，陆秀夫 辽金 韩延徽，耶律隆运，完颜希尹，完颜宗翰，石盏女鲁欢 元 安童，崔斌，伯颜，桑哥，脱脱，哈麻，成遵，史天泽，阿合马，萧拜住，耶律楚材，铁木迭儿，燕铁木儿，铁木儿塔识 明 李善长，汪广洋，胡惟庸
史记里面的，故事有什么
，只要两个。
顾炎武（1613—1682）本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，学者尊称为亭林先生。
汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人 。
明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。
与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。
明末诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败，幸而得脱。
后漫游南北，屡谒明陵，卒于曲沃。
康熙间被举鸿博，坚拒不就。
其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。
著作繁多，以毕生心力所著为《日知录》，另有《音学五书》、《亭林诗文集》等。
家族风波 当崇祯末年，炎武嗣祖绍芾及兄长顾缃（字遐篆）先后去世，又逢吴中大旱，“一时丧荒赋徭猖集”（归庄《送顾宁人北游序》），炎武无奈，曾将祖产田800亩贱价典给昆山豪族叶方恒（字嵋初）；其时，炎武的堂叔等人为争夺遗产，又挑起家难，他们还与本来就蓄意侵吞炎武家产的叶氏内外勾结，炎武在昆山千墩的故唐和在常熟语濂径的住所曾几次被这伙人洗劫及纵火焚烧。
到顺治七年（1650），叶方恒又企图加害顾炎武，炎武为了避祸，只得“稍稍去鬓毛，改容作商贾”（《诗集》二，《流转》），离开昆山出走，更名为商人蒋山佣。
此后五年中，他都在吴、会之间奔波往来。
尽管遁迹商贾，炎武依然心存故国，时时关注着沿海一带抗清斗争的进展情况，希望能有建功立业的机会。
他在《流转》诗中写道：“……晨上北固楼，慨然涕如雨……浩然思中原，誓言向江浒。
功名会有时，杖策追光武。
”累拒仕清 顺治十四年（1657）元旦，炎武晋谒孝陵。
7年之间，炎武共六谒孝陵，以寄故国之思，然后返昆山，将家产尽行变卖，从此掉首故乡，一去不归。
是年炎武45岁。
顺治十六年（1659），至山海关，凭吊古战场，此后20多年间，炎武孑然一身，游踪不定，足迹遍及山东、河北、山西、河南，“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷”（《亭林佚文辑补·书杨彝万寿棋（为顾宁人征天下书籍启）后》），结识了许多志同道合的朋友；晚年，始定居陕西华阴。
康熙七年（1668），又因莱州黄培诗案入狱，得友人李因笃等营救出狱。
康熙十年（1671），游京师，住在外甥徐干学家中，熊赐履设宴款待炎武，邀修《明史》，炎武拒绝说：“果有此举，不为介之推逃，则为屈原之死矣
”。
康熙十七年（1678），康熙帝开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示“耿耿此心，终始不变”，以死坚拒推荐，又说“七十老翁何所求
正欠一死
若必相逼，则以身殉之矣
”。
康熙十八（1679）清廷开明史馆，顾炎武以“愿以一死谢公，最下则逃之世外”回拒熊赐履。
康熙十九年（1680），顾炎武夫人死于昆山，他在妻子的灵位前痛哭祭拜，作诗云“贞姑马鬣在江村，送汝黄泉六岁孙。
地下相逢告父姥，遗民犹有一人存。
”康熙二十一年（1682）正月初四在山西曲沃韩姓友人家，上马时不慎失足，呕吐不止，初九丑刻卒，享年七十。
行己有耻 所谓“行己有耻”，即是要用羞恶廉耻之心来约束自己的言行。
顾炎武把“自子臣弟友以至出入往来、辞受取与”等处世待人之道都看成是属于“行己有耻”的范围。
有鉴于明末清初有些学人和士大夫寡廉鲜耻、趋炎附势而丧失民族气节，他把“博学于文”与“行己有耻”结合起来，强调二者的关系。
他说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。
以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。
”（《文集》卷三）因此，他认为只有懂得羞恶廉耻而注重实学的人，才真正符合“圣人之道”。
否则，就远离了“圣人之道”。
所以，“博学于文”、“行己有耻”，既是顾炎武的为学宗旨和立身处世的为人之道，也是他崇实致用学风的出发点。
此外，顾炎武“博学于文”的为学宗旨的一大特色，是他不仅强调读书，而且提倡走出书斋、到社会中去考察。
他说：“人之为学，不日进则日退。
独学无友，则孤陋而难成。
……犹当博学审问。
……若既不出户、又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无济于天下。
”（《文集》卷四）他提倡读书与考察相结合的方法，就是我们今天所说的理论和实践相结合的方法。
这个方法的提出和运用，开创了清初实学的新风。
古韵研究 顾炎武把古韵分为10部，其中有4部成为定论，即歌部、阳部、耕部、蒸部。
其余几部也都初具规模，后来各家古韵分部，都是在顾氏分部的基础上加细加详。
顾炎武在音韵学上的最大贡献是用离析“唐韵”(实际是《广韵》)的方法研究古韵。
宋人也曾研究古韵，但把《唐韵》的每一个韵部看成一个整体，没有想到把它们拆开，因此,尽管把韵部定得很宽，仍然不免出韵。
另一个极端是遇字逐个解决,没有注意到语音的系统性。
顾炎武则把某些韵分成几个部分，然后重新与其他的韵部合并。
这样有分有合，既照顾了语音的系统性，又照顾了语音的历史发展。
他首先废弃平水韵，回到“唐韵”。
比如把尤韵一部分字如“丘”、“谋”归入“之咍”部,这就是“离析唐韵”，回到古韵。
再比如把支、麻、庚三韵各分为二，屋韵分为三,令它们归入不同的古韵部,充分体现了古今语音系统的差别。
他的这种离析工作,直到今天大家还公认是很有价值的。
其次，他最先提出用入声配阴声。
《诗经》常常有入声字跟阴声字押韵，以及一个字有去入两读的现象，顾炎武从这些现象中认识到，除了收唇音的入声缉、合等韵没有相应的阴声韵以外,入声都应该配阴声。
在古音学的分部问题上，有阴阳入三分法，有阴阳两分法，按两分法说，他的作法是对的。
顾炎武在古音学的研究中，一方面有理论的建树，另一方面有对大量材料的分析，所以后来被学者誉为古音学的奠基者。
他的研究成果集中反映在《音学五书》中。
写庄子的文章
在先秦诸子散文中，研究庄子的学者，无不认为庄子的散文写得最生动、最优美、最有个性化特征，因而历来也最深受人们的喜闻乐见。
庄子散文之所以特别受到人们的青睐，具有强烈的艺术感染力，这与庄子其人具有“洸洋自恣”1的气质及其散文富有浓厚浪漫主义的特色，是密切相关的。
在中国文学史上，浪漫主义和现实主义，是中国文学的两种比较突出的不同的艺术流派。
庄子散文可当之无愧地是中国最早浪漫主义文学的杰作，哺育了中国浪漫主义文学的成长和发展。
郭沫若认为，大半个中国文学史都受到庄子的影响，此话并非言过其实。
值得在这里说明的是，过去我在研究庄子散文的浪漫主义时，曾根据高尔基对积极浪漫主义和消极浪漫主义的看法，认为庄子散文是消极浪漫主义。
现在看来，这种看法未必是正确的。
基于此种考虑，本文拟从下面四个方面，对庄子散文的浪漫主义问题，予以新的研究和探讨，即：雄奇怪诞的艺术意境；新人耳目的寓言故事；炽热动人的诗人气质；出乎寻常的夸张比喻手法。
雄奇怪诞的艺术意境 先秦诸子散文是中国文学的源头，一般说来，它的文字大都写得古朴笃实、简洁省净，其中也不乏惊人的奇妙的结构。
但是，它的惊人奇妙之处，若与庄子散文相比，却显得大为逊色。
就庄子散文雄奇怪诞的艺术意境而言，不仅在先秦文学中独树一帜，即使在中国文学史上，也占有显著的地位。
对于庄子散文雄奇怪诞的艺术意境，我们为了论述的方便，姑且从其雄奇、险辟、怪诞三点来分析。
《庄子》雄奇宏伟，气势磅礴，充满浪漫主义精神，给人留下深刻的印象。
《庄子》开篇《逍遥游》写鲲鹏展翅九万里的寓言，古往今来，曾博得不少评论家的高度赞赏。
晋代阮修，曾作《大鹏赞》日：“苍苍大鹏，诞自北溟。
假精灵鳞，神化以生。
如云之翼，如山之形。
海运水击，扶摇上征。
翕然层举，背负太清。
志存天地，不屑雷霆。
鸳鸠仰笑，尺鷃所轻。
超然高逝，莫知其情。
”2把庄子描写鲲鹏其大无比，击水三千里，扶摇直上九万里，“志存天地，不屑雷霆”，气势磅礴，势不可当，逼真地再现出来。
这种雄奇壮阔的意境、宏伟浩瀚的景象，是南华老仙匠心独运的卓然建树，为后人留下难得的艺术享受。
尽管庄子用此寓言，旨在表现鲲鹏逍遥无为的思想，但在客观上，却能“令人拓展胸次”，给人一种“海阔从鱼跃、天高任鸟飞”3的感受。
所以，取师于庄子的唐代伟大浪漫主义诗人李白，他曾情不自禁地赞叹说：“南华老仙发天机于漆园，吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言，征至(志)怪于齐谐，谈北溟之有鱼……五岳为之震荡，百川为之崩奔……吾亦不测其神怪之若比，盖乃造化之所为。
”4所谓“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”，即高度评价这篇雄文所取得的浪漫主义成就。
庄子在战国时代，竟能以非凡的才智和气魄，创作出如此高不可攀的艺术佳作，真是前无古人，后无来者。
难怪李白对南华老仙赞叹不已，惊怪其不知为何，竟然能创作出此等峥嵘、浩荡之奇言。
清代评论家刘熙载，又用“能飞”来评论庄子峥嵘浩荡的“神妙”之笔。
刘氏说：“文之神妙，莫过于能飞。
庄子之言鹏，日‘怒而飞’，今观其文，无端而来，无端而去，殆得‘飞’之机者。
”5庄子笔法，变化莫测，“无端而来，无端而去”，神奇雄伟，豪放洒脱。
李白、苏轼、辛弃疾等豪放派诗人，大多得力于庄子，从庄子那里汲取丰富的营养，才使他们在诗词文赋方面取得伟大的艺术成就。
苏轼对于庄子，佩服得五体投地。
据史书记载，当苏轼读《庄子》书时，曾赞叹说：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。
”6辛弃疾也深受庄子的影响，他在诗词中常常征引庄子的语言。
他说：“案上数编书，非《庄子》即《老》。
”(《感皇恩·读(庄子)，闻朱晦庵即世》)7从这些事实，亦可间接地透露出庄子对后代浪漫主义文学起了积极的哺育作用。
在庄子笔下，出现许多雄奇壮观的景象，的确令人大饱眼福。
雄奇壮观的景象，在自然界是多有所见的，不足为奇。
然而，在庄子笔下出现的雄奇壮观景象，又不同于自然界所呈现的，它纯属作者丰富的奇特想像，是凭空虚构的奇人奇事奇怪之物。
因而《庄子》也就成为天下罕见的奇书。
如《人间世》篇，写齐地有一棵栎社树，其大能遮数千条牛，径宽百围，临山十仞而后有枝，枝大能为舟十数。
此等奇树怪木，的确，世上绝无仅有。
《外物》篇写任公子为大钩巨缁，以五十条牛为钓饵，蹲在会稽山上，投竿东海，旦旦而钓。
一年之内，并未得鱼。
后来。
大鱼上钓，牵动巨缁，潜人海水，惊扬奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，焯赫千里。
任公子得此大鱼，离而腊之，大半个中国，都饱食此鱼。
此等雄奇壮观景象，又是世上罕见。
读者看到此等波澜壮阔的宏伟气象，真是大开眼界，叹为观止。
如若不是作者具有如此博大气度、广阔胸襟，是难能孕育出这等气势宏伟的篇章的。
相比之下，这对于先秦儒家学派的作家来说，只能是望洋兴叹、望尘莫及。
庄子写出此则荒诞不经、耸人听闻的寓言，究竟有何意义呢?难道他纯属是胡言乱语、云山雾罩的“侃大山”8吗?否!刘熙载对庄子的寓言，曾有过精辟的见解。
他说：“庄子文看似胡说乱说，骨里却尽有分数。
”(《艺概·文概))此言可谓一语中的。
古代有人认为，庄子此则寓言意义遥深，说：“任氏钓鱼，明经世者，志于大成，而不期近效。
”9 庄子性格开朗，爱好广泛，有很高的艺术鉴赏能力。
他不仅欣赏宏伟壮观的大自然景象，同时，他对“警辟奇险”的绝技表演，也有深刻的艺术感受。
《达生》篇，写孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖不能游。
看见一丈人，跳进悬水急流。
孔子以为此人，有苦欲死，便让其弟子，并流拯救。
弟子浮游三百步，只见那人，被发行歌，游到水塘之下。
看到此情，孔子一场虚惊，方才释去。
如果给予评分，那“丈人”跳水潜游的技能，即使与当今世界体坛跳水名将相比，恐怕也不逊色吧?《田子方》篇，写列御寇为伯昏无人表演射箭，他引弓搭箭，置杯水在其肘上，箭射出后，肘上杯水点滴不覆。
列氏此等高超射技，亦可谓出类拔萃。
但伯昏无人却认为，列氏射箭时，神情犹如“象人”(木偶)，“是射之射，非不射之射”(意谓是有心之射，并非无心之射)。
为考验列氏射箭技术，伯昏无人“登高山，履危石，临百仞之渊；背逡巡，足二分，垂在外，揖御寇而进之”，让列氏射他。
然而，列氏看到此等惊险境况，已经惊恐万状，吓得伏卧在地，汗流至踵，哪里还有心射箭呢?我们看到伯昏无人此种峻极惊险的镜头，就好像身临其境，观看一场精彩的杂技表演，获得一次惊心动魄的审美享受。
所以，刘凤苞评论此则寓言说：“警辟奇险，绝迹飞行，妙有真气贯注其间，故能使正义分外醒透，非故作可惊可喜之笔，逞其笔锋舌巧也。
”10 庄子笔下，描写了社会上许多大小人物，各色人等，尤其奇人怪人的形象，更能使人铭记在心，历历在目。
但是，他笔下的奇人怪人，虽然形象令人可怖，而他们都是得道之人，才智德行超过常人，是道家所谓“至人”的化身。
如《人间世》篇，写一个名叫支离疏的残疾丑人，其颐颊隐于脐间，肩高于顶，髻高指天，两腿挛缩几乎为臂，五脏在上。
此人依靠缝衣洗浣糊口；鼓荚播精，可养活十人。
国家征召武士，支离疏充数应征。
可是，国家发给病员的粮饷，支离疏只领受三钟，十束薪。
作者认为他是个有德行的残疾丑人，字里行间，都流出赞美之情。
《德充符》篇，则好像是一篇怪人奇人列传，竟然虚构六个残丑奇怪之人。
其一，是鲁国的兀者(受刑断足之人)王骀，弟子甚多，与孔子相等。
其奇怪之处是：“立不教，坐不议，虚而往，实而归。
”“有不言之教，无形而心成。
”生死不能与之变；天地覆坠，不能与之遗。
孔子称其为“圣人”，拜他为师。
其二，是申屠嘉兀者，与郑子产同师于伯昏无人。
此人虽受刑断足，却能“知不可奈何而安之若命”。
作者认为“惟有德者能之”。
其三，是鲁国兀者叔山无趾，此人藐视孔子，认为孔子只知追求諔诡幻怪而大出风头，不知“至人”(得道之人)却把他当作桎梏。
老聃让叔山无趾劝说孔子，“以死生为一条，以可不可为一贯”，解其桎梏。
叔山无趾认为孔子是“天形之”，无法解其“桎梏”。
其四，是卫国奇丑之人哀骀它，其人虽奇丑无比，以丑恶骇天下，却能惹人爱戴：“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母日：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也”。
鲁国无宰，鲁哀公竟以国授之。
他虽无君人之位，能救人于死地；虽无聚禄，却能饱人之腹。
其五，是汗跤离无□，无嘴唇，曲体跤行，其脰(颈)肩肩(细竦貌)，丑陋不堪。
说卫灵君，卫灵君悦之，视若全人。
其六，是饔瓷大瘿，颈瘤之大，犹如瓮盎，其脰肩肩，说齐桓公，齐桓公喜爱非常，视若全人。
庄子笔下这六个“以丑骇天下”的丑人奇人，却都是得道的超人，都有非凡的才能，受到社会的特殊敬重和爱戴。
显而易见，庄子在这些奇人丑人身上，寄寓了道家的理想，他们都是道家的化身。
我们看了这些奇人怪人，真能新人耳目，长人识见。
对于庄子塑造的这些奇人怪人。
其旨意所在，古人早就有评价。
宣颖说：“庄子雅尚德充，而特叙列残丑，以破夫规规者与!”11说明庄子塑造残丑怪人，其目的是在破除陈腐的道德规范。
其实，从艺术思想而言，庄子“意出尘外，怪生笔端”，12具有浓厚的浪漫主义思想特色，在其塑造残丑怪人形象上，即生动形象地说明了这个问题。
刘凤苞在评论《德充符》时说：“凭空撰出几个形体不全之人，如傀儡登场，怪状错落，几于以文为戏，却都说得高不可攀，见解全超乎形骸之外。
”13高度评价了庄子散文在塑造奇人怪人方面所取得的伟大艺术成就。
新人耳目的寓言故事 《庄子》之书，大都是寓言故事，虚构成分居多。
寓言故事，一般都具有寓意深刻，含蓄蕴藉，生动形象，娓娓动听的特点。
庄子的寓言故事，还有其独特的与众不同的个性特征，即具有新人耳目的特点。
庄子把它的书，分为寓言，重言、卮言三类，其实这三类是一类。
胡远溶就曾经说：“庄子自别其言，有寓、重、卮三者，其实重言皆卮言也，亦即寓言也。
”14此话颇有道理。
庄子的寓言故事，究竟有哪些与众不同的特点，应当从哪几方面去探讨呢?我认为，应当从以下三方面去研究。
(一)辛辣冷峭的讽刺艺术；(二)幽默诙谐的人生态度；(三)神秘玄虚的道艺物化观念。
文如其人。
庄子为人正直不阿，不媚权贵，不屈于势利。
他对社会上存在的许多丑恶现象，都能够使用辛辣冷峭的文字，给予无情的揭露和抨击。
前人说庄文，嬉笑怒骂，皆成文章。
把它视为庄子散文的一种鲜明的艺术特色，这样的评价是比较公允的。
，在《庄子》中，说庄子宁愿过贫困生活，也不愿做官，不与统治阶级合作。
《秋水》篇说：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，日“‘愿以境内累矣。
’庄子持竿不顾，日：‘吾闻楚有神龟，死亦三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上，此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?’二大夫日：‘宁生而曳尾涂中。
’庄子日：‘往矣!吾将曳尾于涂中。
’”这虽然是以寓言形式表达出来的，但却生动地说明，庄子宁愿过着贫困生活，也不与统治阶级合作的态度。
《至乐》篇有则寓言，写庄子梦见髑髅，髑髅说：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐不能过也。
”它生动形象地说明，庄子追求自由、渴望无拘无柬的生活。
然而，他的朋友惠施，做了梁惠王的相，由于小人从中作梗，说庄子要去夺取惠施的相位，惠施便在大梁都城搜查三天三夜，表现出非常不友好的态度。
庄子得知此事，颇为气愤，在他会见惠施时，便向惠施讲述一则寓言说：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之日：‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”(《秋水》篇)惠施是否会有此等举动，这是不必深究的。
庄子只不过是借用此则寓言，发泄自己的牢愁而已。
对此，刘凤苞曾透过现象，看到问题的实质。
他说：“惠子非真有此事，特庄子寓言以醒世耳。
”“腐鼠一喻，极隽极毒，所谓嬉笑怒骂，皆成文章也。
”15的确，庄子通过此则寓言，把世间那种以小人之心度君子之腹的“鄙夫”的阴暗心理，揭露得淋漓尽致，讽刺何其辛辣!陆西星评论说：“世道交情，观此可发一长笑。
庄生直为千古写出鄙夫鄙怯之态”。
16这则寓言的主旨，正在于此。
基于不逐势利，不愿做官，甘愿过贫困生活的思想，庄子对那种不择手段，阿谀奉承，而取得高官厚禄、荣华富贵的小人，是深恶痛绝的。
《列御寇》篇，写宋国曹商，出使秦国，阿谀逢迎，大悦秦王之心，得车百乘。
他以此夸口于庄子说：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也。
一悟万乘之主．而从百乘者，商之所长也。
”他这番话，一则讽刺庄子无能，只能身居穷闻阨巷，困窘织屦为生；二则自我吹嘘，说自己有一悟万乘之主，取得荣华富贵的才能。
这种贬低别人，抬高自己的拙劣表演，真堪称古今“鄙夫”的典型。
对待此等小人，庄子并未施以仁慈，他以牙还牙，给以有力的还击。
他说：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘；砥痔者得车五乘；所治愈下，得车愈多。
子岂治其痔邪，何得车之多也?”庄子以辛辣冷峭的深刻语言，讽刺曹商给秦王舐痔，所以才窃得荣华富贵。
庄子借用此类小人，“以比今之阿谀苟容、窃取权势者”17，显然具有深刻的社会意义。
道不同，不相为谋。
道家学说与儒家学说，在许多问题上，都是相互牴牾的。
司马迁曾经指出，庄子“善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。
”18苏轼以来，明清学者，出于维护孔子的地位，强说庄子是尊孔的，这除了制造混乱，并不能说明什么问题。
庄子对儒家标榜仁义，欺世盗名，是极为憎恶的。
《外物》篇“儒以诗礼发冢”的寓言，对那些以诗礼为名，挂羊头卖狗肉，欺世盗名的伪儒，给予了尖刻辛辣的批判。
陆西星说：“儒以诗礼名家，而所以教其弟子者，不过日夜剽窃古人之余绪，斯不谓之盗儒乎?”(见《南华经副墨》)刘凤苞说：“诗礼是儒者之所务，发冢乃盗贼之所为。
托名诗礼，而济其盗贼之行，奇事奇文，读之使人失笑。
”陆、刘的评论可谓是颇有见地的，道出了这则寓言的真谛所在。
《盗跖》篇，写庄子痛斥孔子摇唇鼓舌，欺世盗名，蛊惑人心，竟使孔子无地自容，连连下拜。
真是极尽讽刺挖苦之能事，堪称讽刺文学一绝!纵观中国文学史，可以说庄子对后代讽刺文学的成长和发展起了积极的作用。
在《庄子》中，我们通过类似这样的寓言故事，不难看到，南华老人不仅没有脱离现实社会，他对现实社会还是十分关注的。
胡文英对庄子的研究有独到见解，他说：“庄子眼极冷，心肠极热……心肠热，故感慨万端。
”19说明庄子虽有消极遁世思想，事实上，他并没有完全脱离现实社会，过着不食人间烟火的隐士生活。
相反，他对社会上许多丑恶现象，往往都是愤愤不平，嫉恶如仇的。
庄子这种对待政治的态度，恰恰又促进他散文风格的形成。
所以说思想和文风的形成，是相辅相成的，二者不能截然分开。
另一方面，通过一些生活和生死问题，我们也能看到庄子的人生态度极其鲜明的艺术特点。
人世社会，五花八门，三教九流，纷纷扬扬，热闹非常；冷暖炎热，酸甜苦辣，悲欢离合，真善美丑，应有尽有。
人们究竟怎样才能应付这种繁复杂乱的社会现实，渡过艰难的人生呢?的确，这是一门颇深的学问。
庄子对待人生和社会问题，与众不同，他应对如流，总是以谈笑风生，幽默诙谐的态度，轻松愉快地予以对待。
在庄子寓言故事中，表现这方面主题的作品并不在个别篇章。
《外物》篇写庄周家贫，去向监河侯贷粟，监河侯是个吝啬鬼，不愿借给，还戏弄庄周说：“诺
我将得邑金，将贷子三百金，可乎?”庄周颇为生气，并以幽默诙谐的语言，以谈笑风生讲故事的方式，来讽刺监河侯其为人。
庄子忿然作色说：“周昨来，有中道而呼者。
周顾视车辙中，有鲋鱼焉。
周问之日：‘鲋鱼来，子何为者邪?’对日：‘我，东海之波臣也。
君岂有斗升之水而活我哉?’周日：‘喏!我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎?’鲥鱼忿然作色日：‘吾失我常与，我无所处。
我得斗升之水然活耳。
君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆!”写得很生动，饶有情趣。
揭示出朋友之间，平日侃侃而谈，似乎亲如手足，而一旦遇到危难，却冷若冰霜。
陆西星对此则寓言故事，曾经评论说：“生事萧疏，穷途仗友，仁者当亟恤之。
乃为此纡缓不急之淡，友道之薄，为甚于此。
”这对于势利之交，不讲情谊之徒，无疑将是有力的讽刺。
南华老人禀性旷达，所以能视生死如春秋代谢，潇洒超脱。
《庄子》中的许多寓言和议论文字，即足以表现庄子旷达超脱的个性及其幽默诙谐的艺术风格。
《至乐》篇写庄子妻死，庄子不哭。
惠子去吊丧，看见庄子“方箕踞鼓盆而歌”，感到异常奇怪，于是就问庄子说：“与人居，长子，老，身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎?”其实则不然。
庄子妻刚死，他本来也很悲伤。
后来，他悟出生生死死的道理，就变悲伤为快乐了。
所以，他答惠子说：“不然。
是其始死也，我独何能无慨然?察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本元气。
杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。
人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然，随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
”所谓“不通乎命”，即不懂得人的生死规律。
庄子所谓人生的规律，也就是上面所说的那番道理。
在一般人看来，南华老人此等言行举止，似乎近于滑稽，不近人情。
晋代的孙楚就曾经指责庄子说：“妻死不哭，亦何而欢?慢吊鼓缶，放此诞言。
殆矫其情，近失自然。
”20明代陈荣选表示不同意孙楚的看法。
他说：“庄子鼓盆，似不近人情，不知此种无情学问，究竟性命者紧要，得力正在于此。
”21“应当说，陈荣选别具慧眼，识破了南华老人的天机，真正体会到“庄子妻死”寓言的旨趣所在。
徐文长说：“庄周轻死生，旷达古无比。
”22则更是拨开千占迷障，还原庄子超脱旷达的人生态度。
即使庄子自己将要死去，他也仍然是谈笑风生，置生死于度外，表现出幽默诙谐的态度。
《列御寇》篇写庄子将死，弟子想为他举行厚葬之礼。
庄子反对弟子这种想法。
他说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具，岂不备乎?何以加此?”弟子说：“吾恐乌鸢之食夫子也。
”庄子说：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也?在这里，庄子在临死之前，没有丝毫贪生怕死的念头，能够这样谈笑自如，口出奇言，幽默非常，这种豪放旷达的浪漫精神，真是“天地万物中，赫赫然有此一人在!”23不愧为是中国文学豪放派的鼻祖。
谈到庄子其人，人们总感到他是个神秘而难于捉摸的人物；谈到庄子其书，人们总感到太复杂，比较费解。
这究竟是什么原因呢?我认为《庄子》书中神秘玄虚的道艺物化观念，也是人们产生这种看法的主要原因之一。
《庄子》书中这种神秘玄虚的道艺物化观念，又构成庄文比较突出的浪漫主义风格。
正因为如此，人们一方面感到《庄子》之书神秘玄虚，一方面又爱不释手，感到其中有令人咀嚼的浓郁芳香。
要深究这个问题，必然就要涉及老子和庄子尊崇的“大道”。
他们尊崇的“大道”究竟是何物?说来，这也是个难以论述而带有严重神秘色彩的问题。
从本质上而言，老子和庄子都认为“道”是物质的东西。
老子说：“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
”(《老子》第二十一章)“道”不仅是物质的东西，老子还认为“道”是看不见，听不到，摸不着，不可名状的东西。
庄子继承和发展了老子的大“道”观念，认为“道”无所不在，在蝼蚁、梯稗、瓦甓、屎溺等一切物质中。
而且，认为此“道”只可意会，不可言传。
老、庄所谓的“道”，其神秘玄虚性，由此亦昭然若揭了。
在庄文中，就浸透了这种神秘玄虚色彩，因此，它也就孕育了庄子文学的浪漫主义风格。
《天道》篇轮扁斫轮的寓言故事，是众所周知的。
轮扁斫轮，技艺虽然高超，但不能传授。
轮扁声称其斫轮技艺：“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣。
”其妙就妙在，只能体会，不能言传。
宣颖说此则寓言，正说明“道之在虚也、静也、无为也”24。
林云铭说：“说此一喻，正见意非言所能传也。
求道者，当于不传处通之，则几矣。
”25宣、林二氏，皆说明庄文的神秘玄虚色彩。
“庖丁解牛”(《养生主》篇)、“吕梁丈夫蹈水”(《达生》篇)、“梓庄削木为鐻”(同上)和“捶钩者”(《知北游》篇)、“匠石运斤成风”(《徐无鬼》篇)等等所表现出来的出众技艺，表面上看，在具体操作上与轮扁斫轮不同，实际上它们却有异曲同工之妙，其旨趣基本是相同的。
庄子散文中所表现出来的“物化”观念，实际上又是其“大道”观念的另一种表现。
可以说，庄子的“物化”观念，从不同的角度，又给庄子散文的浪漫主义特征，增添了许多“弦外之音”和光怪陆离的异彩。
《齐物论》中庄周梦蝶寓言，古来为人们所津津乐道，并成为不少文人骚客创作的题材。
庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。
此时，庄子已经进入“物化”境界。
他感到舒适愉快，竟然忘记自己是现实存在着的庄周。
可是，当他忽然觉醒时，又感到自己还是庄周，因此，便惊疑万状，不得其解，发出“不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与”的感叹。
事实上，“周与胡蝶必有分矣，此之谓物化。
”所谓“物化”，按照庄子的观点，这就叫“大道”时而化庄周，时而化为胡蝶，万物齐一的“物化”现象。
《至乐》篇写滑介叔左肘生柳(瘤)的寓言故事，与庄周化为蝴蝶，同样都是“物化”现象。
死生同状，万物为一，即庄子《齐物论》的基本思想。
宣颖说：“周可为蝶。
蝶可为周，可见天下无复彼物此物之迹，归于化而已。
”26林云铭惊叹，庄生老人想象奇特，认为“除是天仙，断不能寄想到此，”“意愈超脱，文愈缥缈”27，洋溢着浪漫主义的浓厚感情。
直至当代，庄周梦蝶的“物化”现象，为今天作家创作时传神人化，又提供了借鉴。
