韦伯的法律社会学的读后感 跪求
法律社会学，目前的译著并不多，只有科特威尔《法律社会学导论》，布律尔《法律社会学》，埃利希的《法律社会学基本原理》，作为法律社会学奠基者的韦伯，国内对其宗教社会学的重视远超过对其法律社会学的重视，广西师范大学出版社出版的由简惠美和康乐翻译的《法律社会学》则填补了这个空白。
这本书是由韦伯《经济与社会》中的专门一章《法律社会学》，曾由美国两位学者将该章与《经济与社会》中其他与法律社会学相关的章节编成一集《经济与社会中的法律》，后由中国大百科全书出版社出版，此次广西师范大学出版社出版的韦伯作品集之IX的《法律社会学》以德文原著为准，并结合英译本翻译而成，且将英文、日文译本添加的译注和中文译本的译注连同德文文本作者的原注一并收入。
法学中的法律观与法律社会学中的法律观是两种不同的法律观，前者从参与者的内在视角考察法律中的正义问题，后者则从观察者的外在视角看法律。
早期的社会学如孔德、斯宾塞只是将自然科学的方法直接引入社会科学，称为“社会物理学”。
韦伯作为一个新康德主义者，坚持事实与价值二分的思想，试图结合自然科学与社会科学两种研究方法，他最早将主观意图、行为动机引入社会学研究，强调社会科学也是一种经验事实，对社会行动的主观意义可以进行理解，并对其过程及结果可以进行因果解释。
他采用的理念类型的方法，从杂多现实中抽离出某些特征组成一系列清楚定义的理念型概念，它们代表着行动者在特定情境下，其行动中之“意义关联”的种种可能形式，从而对价值进行实证研究。
在《法律社会学》一书中，全书共分八章，韦伯的旁征博引，其中很多史实与术语对于非西方文化背景下的我们理解起来是比较困难，但韦伯《法律社会学》的主题只有一个即法律的合理化。
这是与他的中心论题即资本主义为何出现在西方相关联。
从法律是如何在此种现代化的过程中发挥作用的角度出发将法律与统治、与政治(国家形式、行政层级)、法律与经济作了全面的考察。
法律的演进过程经历习惯、习俗、惯例到法四个阶段，首先是一种呆板的、机械式的重复，纯粹事实的习惯，经由心理对此习惯的“拟向”，让人感到具“拘束性的”，既而形成一种普遍的共识，即令人在有意无意之中越来越“期待”他人也做出意义相对应的行为，最后此种价值共识被赋予法规范的特征，由强制机构予以保障。
也就是说秩序的合法性不仅建立在价值共识的基础之上，而且需要外在的保障。
由此将法律的内在面向(理念和价值)和外在面向(利益、制裁等构成的整体)统一起来。
法律的合理化是三种合理化结合下实现的。
一种是规则的合理化。
市场的扩大，贸易的发展使个人从团体中分离，主观权利设定方式即授权规范不断增多，财产责任取代身体责任，个人责任取代团体责任。
在传统型社会和卡里斯玛型社会，主观的权利与客观的规范合二为一，即拥有特权的个人依据为他而设的客观规定来当作自己的主观权利。
因此，特别法无非是支配者的主观权利，普遍有效的规范不存在。
商品经济的发展，资产阶级要求形式上的法律平等以客观的形式规范予以保障，要求用“规则”取代“特权”，代议制国家于是形成，行政体制的“合理”构造，即行政事务的连续性和文牍性，以能力而不是以身份为标准的行政组织，严格的等级科层制结构，公共事务与私人事务的分离，形成一个官僚科层制的非人格化统治的社会。
二是社会行动的目的合理性，韦伯将人的行为分为四种，基于情感的，导源于感情沉迷；基于价值合理的：取决于对秩序作为某种伦理、信念；基于传统性行动，源于传统；基于目的理性，由对特定外在后果的预期、即由利益情势所保障。
商品经济的可计算性要求主体基于目的理性而行动。
三是科学合理性。
贸易的发展，使得交易的复杂需要法律人士专业知识的帮助。
新兴的市民阶层为了维护自己的利益，保障自己的权利，也需要借助法律专业人员来为他们提供咨询，充当他们与政府之间进行谈判的中介人，并在政治和司法程序中代表他们的利益。
法律职业共同体运用从罗马法和教会法中传承而来的各种解释技术，通过对社会中现有的规范性因素进行收集、概括和总结，创造出一套抽象的法律概念和法律原则，使每一具体案件都可以通过逻辑方法得出判决，从而形成是一个没有漏洞的、逻辑一致的体系。
三个面向“合理化”构成近代资本主义形式理性法律，其形成过程是教会法与世俗法、实质与形式分离的过程。
道德等实质价值技术化进入法律，自主的道德中立的法律可以用于任何调整目的，法律合理化的过程也是现代化过程。
韦伯意识到现代社会是一个“专家没有精神，纵欲者没有灵魂”信仰缺失的社会，形式与实质之间存在不可调和的冲突，形式重视个人能力，能排除绝对恣意和集体主义，但形式化之抽象性格在给予形式上合法之利益最大自由的同时，却处处伤害了“实质公道的理想”。
韦伯是现代文明之子，其创造的概念如理念型、形式理性等一直沿用至今，其意识到的形式与实质之矛盾我们仍无法超越，韦伯《法律社会学》中价值的实证研究进路对于处于转型中的中国意义重大。
中国目前的社会矛盾，很多时候是日益分化的利益与价值之争，因此只有对价值进行实证研究，对法治的具体路径进行描述，法治目标才会离我们越来越近。
评《窦娥冤》
是中国十大悲剧之一的传统剧目，是一出具有较高文化价值、广泛群众基础的名剧，据统计，我国约八十六个剧种上演过此剧。
元●关汉卿作。
写窦娥被无赖诬陷，又被官府错判斩刑的冤屈故事。
全剧四折一楔子。
剧情是：楚州贫儒窦天章因无钱进京赶考，无奈之下将幼女窦娥卖给蔡婆家为童养媳。
窦娥婚后丈夫去世，婆媳相依为命。
蔡婆外出讨债时遇到流氓张驴儿父子，被其胁迫。
张驴儿企图霸占窦娥，见她不从便想毒死蔡婆以要挟窦娥，不料误毙其父。
张驴儿诬告窦娥杀人，官府严刑逼讯婆媳二人，窦娥为救蔡婆自认杀人，被判斩刑。
窦娥在临刑之时指天为誓，死后将血溅白绫、六月降雪、大旱三年，以明己冤，后来果然都应验。
三年后窦天章任廉访使至楚州，见窦娥鬼魂出现，于是重审此案，为窦娥申冤。
全名，此剧现存版本有：明脉望馆藏本、壬集本、本、本、本。
《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国古代悲剧的代表作。
它的故事渊源于中的。
但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德；而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻的反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。
它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。
《窦娥冤》全剧为四折一楔子，课文选的第三折，是全剧矛盾冲突的高潮部分，写窦娥被押赴刑场杀害的悲惨情景，揭露了元代吏治的腐败残酷，反映了当时的社会黑暗，歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神。
作品在艺术上，体现出现实主义与浪漫主义风格的融合。
作品用丰富的想象和大胆的夸张，设计超现实的情节，显示出正义的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了广大人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。
关汉卿戏曲的语言通俗自然，朴实生动，极富性格，评论家以“本色”二字概括其特色。
课文中的曲词，都不事雕琢，感情真切，精练优美，浅显而深邃。
编辑本段剧情介绍： 山阴书生窦天章因无力偿还蔡婆的高利贷，把七岁的女儿窦娥送给蔡婆当童养媳来抵债。
窦娥长大后与蔡婆儿子成婚，婚后两年蔡子病死。
后来蔡婆向赛卢医索债，被赛卢医骗至郊外谋害，为流氓张驴儿父子撞见。
赛卢医惊走后，张驴儿父子强迫蔡婆与窦娥招他父子入赘，遭到窦娥的坚决反抗。
为了与窦娥成婚，张驴儿想毒死蔡婆。
蔡婆有病，张驴儿把毒药倾在羊肚儿汤让给张驴儿的老子吃，把他老子毒死了。
张驴儿以“药死公公”为名告到官府，贪官桃杌横加迫害，屈斩窦娥。
后来窦天章考取进士，官至肃政廉访使，到山阴考察吏治。
窦娥的鬼魂向她父亲诉冤，窦天章查明事实，为窦娥昭雪了冤案。
舞台上常演的有一折。
编辑本段作者简介： 关汉卿，号已斋叟，金末元初大都（现在北京市）人，元代杂剧的代表作家，与郑光祖、白朴、马致远一同被称为“元曲四大家”，并居“元曲四大家”之首。
生卒年不详。
他一生“不屑仕进”（[元]朱经《青楼集·序》），生活在底层人民中间。
他是当时杂剧界的领袖人物，与当时许多戏曲作家、杂剧演员有着密切联系。
元末熊自得《析津志》说他“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠”；明代臧晋叔说他“躬践排场，面敷粉墨。
以为我家生活，偶倡优而不辞”；明初贾仲明《录鬼簿》说他是“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”，可见他有多方面的艺术才能。
他是一位熟悉舞台艺术的戏曲家，既是编剧，又能登台演出。
关汉卿在《南吕·一枝花·不伏老》中自述“通五音六律滑熟”，“我也会吟诗，会篆籀，会弹丝，会品竹。
我也会唱鹧鸪，舞垂手，会打围，会蹴鞠，会围棋，会双陆”，“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”，可见他的才艺、生活和个性。
所作杂剧六十余种，今存十八种，其中有几种是否为关汉卿所作尚有争议；所作套曲十余套，小令五十余首。
他的戏曲作品题材广泛，大多暴露了封建统治的黑暗腐败，表现了古代人民特别是青年妇女的苦难遭遇和反抗斗争，人物性格鲜明，结构完整，情节生动，语言本色而精练，对元杂剧和后来戏曲的发展有很大影响。
关汉卿的作品主要有《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等。
其中《窦娥冤》被称为世界十大悲剧之一。
关汉卿一生创作的杂剧有六十多种，他是我国戏剧的创始人，数量超过了英国的戏剧家“戏剧之父”莎士比亚，被称为“中国的莎士比亚”。
1838年《窦娥冤》就有英译本流传海外，1958年，世界和平理事会把关汉卿与达·芬奇等同列为世界文化名人。
关汉卿的戏剧语言，被称为“本色派之首”。
编辑本段主要唱词： (唱二黄散板)忽听得唤窦娥愁锁眉上，想起了老婆婆好不凄凉。
只见她发了怒有话难讲，禁妈妈呼唤我所为哪桩?……我哭哭一声禁妈妈，我叫叫一声禁大娘，想窦娥遭了这不白冤枉，家有银钱尽花光，哪有余钱来奉上?望求妈妈你、你、你行善良。
(唱二黄慢板)未开言思往事心中调张，禁大娘你容我表叙衷肠。
实可恨张驴儿良心昧丧，买羊肚要害婆婆一命身亡。
害人者反害已徒劳妄想，他的母吃羊肚篓时断肠。
狗奸碱仗男子出言无状，他把我老婆婆扭到公堂。
不招认实难受无情梭棒，无情拌棒，为此事替婆婆认罪承当。
(唱二黄导板)一口饭噎得我险些命丧，(接唱散板)谢上苍恩赐我重见老娘。
(唱快三眼)老婆婆你不必宽心话讲，媳妇我顿刻间命丧云阳：永不能奉甘旨承欢堂上，永不能与婆婆熬药煎汤；心儿内实难舍父母思养，要相逢除非是大梦一场。
(唱反二黄慢板)没来由遭刑宪受此魔难，看起来老天爷不辨愚贤；良善家为什么遭此天谴?作恶的为什么反增寿年?法场上一个个泪流满面，都道说我窦娥死得可怜!服睁睁老严亲难得相见，重时间大炮响尸首不全。
(唱二黄散板)又听得法场外人声呐喊，都道说我窦娥冤枉可怜!虽然是天地大无处申辩，我还要向苍弯诉苦一番：……这官司眼见得不明不暗，那赃官害得我负屈含冤；倘若是我死后灵应不显，怎见得此时我怨气冲天[我不要半星红血红尘溅，将鲜血俱洒在白练之间；四下里望旗杆人人得见，还要你六月里雪满阶前；这楚州要叫它三年大旱，那时节才知我身负奇冤! 关汉卿《感天动地窦娥冤》第三折选 [正宫•端正好]没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天
顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。
[滚绣球]有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。
天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊。
为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。
天地也做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。
地也，你不分好歹何为地
天也，你错勘贤愚枉做天
哎，只落得两泪涟涟。
编辑本段读后感： 关汉卿的剧作深刻揭露了元代社会的黑暗，是元代残酷的民族压迫和阶级压迫的一面镜子。
关汉卿的代表作《窦娥冤》写一个弱小无靠的寡妇窦娥，在贪官桃杌的迫害下，被诬为“药死公公”，斩首示众。
窦娥的冤案有巨大的典型意义，作家以“人命关天关地”的高度社会责任感，提出了封建社会里“官吏每（们）无心正法，使百姓有口难言”这个带普遍意义的问题，强烈地控诉了封建制度与民为敌、残民以逞的罪恶。
“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。
天地也只合把清浊分辨，可怎生错看了盗跖颜渊
为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延，天地也做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船。
地也，你不分好歹何为地
天也，你错勘贤愚枉做天
哎，只落得两泪涟涟。
”第三折这〔滚绣球〕一曲，通过窦娥血泪的控诉，引起人们对封建社会的现实秩序与传统观念的怀疑，把窦娥悲剧的意义升华到一个新的高度。
《窦娥冤》阅读赏析 第一部分： 开折，通过监斩官和其他人的行为，描写了一副阴森肃杀的刑场气氛。
窦娥便在这种气氛下以犯人的身份上场了。
一上场，窦娥便唱了两只曲子：[端正好]、[滚绣球]窦娥首先把自己的冤枉呈现出来，说明自己无辜被判死刑，冤屈惊天动地，临死之前，把控诉的对象指向了天和地。
窦娥控诉天地一场戏，极具思想性和艺术性的好文章，千古流传。
我们来看一看这段唱词：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。
”一句是说现实世界有它固有的统治秩序，人们的命运掌握在天地的秩序之中。
下一句，一个“天地也
”一声感叹，蕴涵着窦娥无限的感情。
有愤激，有委屈，有埋怨，有抗争，有指责，有期待。
下一句“只合”“可怎生”两个表强烈反问语气的词，表达了窦娥对天地强烈的质问。
作为主宰万物、维持现实世界秩序的最高统治者——天地，本应该使社会清明，公正无私，却是非不分，曲直不明。
“为善的受贫穷更命短，造恶的享福贵又寿延。
”用非常肯定的语气直接指明现实中存在的不公平现象：坏人得志，好人受欺。
这种现实世界的不公平和天地间应该存在的公理形成鲜明的对比，不禁使人对主宰万物的天地产生怀疑。
“天地也
作得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船
”这一句是对前几句的总括性结论，指明了天地并不象人们期望或相信的那样维持现实的公平合理，相反，却和社会上的邪恶残暴的坏人一样，助纣为虐，为虎作伥，残害善良弱小的平民百姓。
这句指责，推翻了天地在人们心目中的崇高而神圣的地位，对人们现实和精神世界的最高统治者——天地——作了深刻的批判。
紧接下来，悲愤之气达到极点，便是对天地的直接而强有力的指责和痛斥。
“地也，你不分好歹何为地，天也，你错勘贤愚枉做天
这不仅是要推翻天地在人们心目中的地位，更进一步要推翻天地在现实世界中的地位。
这种对天地的大胆的指责批判在古代以天为上的社会里是不多见的，中国古代人民因为以农业为生，特别重视“天”。
现实世界的最高统治者皇帝被认为是承接天的命令，代替天来行使统治权。
因此被称为“天子”。
窦娥的这一段唱词，把自己受冤屈的原因直接归结到了天的身上，矛头直指封建统治者所赖以维系的精神支柱。
既是对整个封建专制制度的彻底否定，也是对传统的封建专制思想的否定。
具有很强的民主主义精神。
这种思想也是关汉卿借窦娥之口抒一己之愤。
最后一句“哎，只落得两泪涟涟。
”是愤怒的控诉达到极点之后的转折，无法改变自己命运的悲愤而又无奈的叹息。
这段话之所以具有非常高的艺术感染力，是因为它用精辟而非常概括的语言表达了长期以来人们对社会不平等的强烈愤慨。
表达了普通老百姓要求维持社会公平，惩恶扬善的愿望。
在句式上，几乎全用口语，既贴近老百姓的语言，又自然流畅，气势充沛，具有很强的艺术感染力。
因此，千百年来盛传不衰。
在去刑场的途中，窦娥向刽子手提出一个小小的请求，要求从后街走，原因是怕婆婆看见伤心难过，这个小小的细节显示了窦娥的善良细心。
在蔡婆婆将张驴儿父子领回家中，劝说窦娥答应张驴儿父子招亲的要求时，窦娥宁死不从，而且批评了蔡婆婆的软弱和苟且行径。
窦娥被张驴儿陷害，又被贪官桃杌不分青红皂白问成死罪，经受残酷拷打，拒不承认，当贪官要拷打蔡婆婆时，窦娥顾念到婆婆年迈，经不起酷刑，就含冤承认了贪官要她承认的药死公公的罪行（这在重视纲常伦理的封建社会是十恶不赦的大罪）。
在将要赴刑场处斩的路上，窦娥还牵挂着婆婆，怕她看见自己受刑而伤心难过，经不起打击。
这个细节虽小，却充分反映了窦娥的善良、孝顺。
也是对造成冤案的贪官桃杌的强烈讽刺，象这样一个在临死都记挂着婆婆的孝顺媳妇，怎么可能犯下药死公公的大罪呢
而贪官桃杌却是非不明，连这样一个简单的案子都审不明白，糊里糊涂就用酷刑把善良的百姓判成死罪，如此草菅人命的狗官在后文中竟然得到升迁，可见社会是多么黑暗无道。
第二部分： 刑场哭别一场戏，是表现窦娥的性格不可缺少的一部分内容，也是本剧悲剧因素组成的不可缺少的一部分。
在刑场上，窦娥再次重申了事实真相和自己的冤情。
最后，窦娥向蔡婆婆提出了请求，希望婆婆能在自己死后看在婆媳情分上祭奠一下自己的坟墓。
这段哭诉，哀哀怨怨，与前面的愤怒控诉形成鲜明的对比，是窦娥性格的另一方面的体现。
也是窦娥在现实中的真实生活和真实性格的写照。
它说明窦娥在日常生活中，只是一个勤劳善良，命运孤苦，没有过多要求的普通劳动妇女。
她忍受了命运最艰难困苦的打击，从小失去母亲，七岁时又与相依为命的父亲分离，作了蔡婆婆家的童养媳。
结婚两年后丈夫又去世。
在这种种的命运打击面前，窦娥都忍受了，她只希望能够和婆婆相依为命，过安安稳稳的日子。
但现实是如此黑暗，即使这样对生活最起码的要求也难以得到满足，最后落得个无辜受刑的结局。
窦娥的请求，体现了作为一个普通人的最基本的要求，也增强了人们对窦娥的同情，对社会黑暗的愤怒。
最后，窦娥劝解婆婆，说自己是“没时没运”才落得“不明不暗，负屈衔冤。
”这只是窦娥安慰婆婆的话，并不是说窦娥自己没有怨恨了。
因为她的冤屈完全是人为造成的，是因为社会的黑暗，官吏的腐败，邪恶势力的横行。
窦娥也从自己身上认识到这一点，所以在临刑时提出了三桩誓愿。
第三部分： 关汉卿从“东海孝妇”的传说中得到启示，由之生发开来，采用浪漫主义的手法，概括丰富的现实社会内容，大胆而精巧地构思出三桩誓愿。
这三桩誓愿由小到大，由弱到强，一步步递升，创造出浓厚的悲剧气氛。
窦娥是无辜的，是冤大屈深的，她不甘心屈从于现实的压迫，她坚信自己的死定会“感天动地”，在人间以奇迹的方式显示出来。
第一桩，“血飞白练”，通过这种方式，窦娥向世人显示她的清白无辜。
在唱词中，窦娥提到两个典故：苌弘化碧、望帝啼鹃。
表明她死得和苌弘一样冤屈，和望帝一样凄惨。
第二桩，“六月飞雪”，如果说第一桩是通过她自身的奇迹来表明她的冤屈，第二桩则是通过违反常规的自然现象来证明社会的不公平，社会上人为制造的黑暗。
“飞霜六月因邹衍”的冤狱故事，更表明了窦娥所遭受的是人间冤狱。
第三桩，亢旱三年。
引用“东海孝妇”的故事，矛头更直接地对准昏聩的官府，“这都是官吏们无心正法，使百姓有口难言。
”窦娥希望通过第三桩誓愿，直接惩诫残暴昏聩的官府，也希望有一天自己的冤屈能够象“东海孝妇”一样，得到昭雪。
三桩誓愿，从时间的延续上，一桩比一桩更久长；从空间范围上，一桩比一桩更扩大。
三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。
行刑尚未开始，第二桩誓愿就已显示出预兆，更说明了窦娥的冤屈感天动地，社会的黑暗已引起上天的震怒。
三桩誓愿的实现是窦娥反抗的最终结果，也是悲剧高潮的结束。
窦娥死去了，但给人间留下了一个勤劳善良、坚强不屈、富于反抗精神的感人形象。
也给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮歌曲。
从此剧看元代社会状况： 1.放高利贷 2.流氓恶霸横行 3.官吏贪赃枉法 4.下层知识分子穷困潦倒 5.被压迫的妇女们得不到生命安全财产保障 6.人民的愤怒和怨恨成为时代的情绪 第三折 滚绣球 赏析 1. 窦娥将一腔怒火倾向天地，是很正常的情绪反应。
2.天地指的是封建秩序，窦娥实则是骂当时的封建秩序 。
3.有着鲜明的社会批判性质，体现了作者思想高度。
4.窦娥无法摆脱对天地鬼神的信任和依赖，她也相信自己的冤屈一定能感天动地。
5.这也正是窦娥命运的可悲之处，体现了封建社会普通百姓求告无门，只能求助于天地的现象。
窦娥冤中曲词特点： 1.抒情性强，反复渲染人物感情 2.朴素的本色，贴合人物处境和性格 本剧震撼人心的悲剧效果的来源： 1.窦娥的不幸命运 2.窦娥的美好品质和她含冤被斩之间形成的对比 3.窦娥强烈的抗争精神 此外，窦娥冤 与 孔雀东南飞 梁山伯与祝英台（高中语文课本中出现）中都有超现实场景，都不可能在现实生活中出现，主要有两层含义： 1.符合普通百姓的审美心理，表达了一种美好的希望 2.使作品洋溢着浓郁的生活气息，又富于奇异的浪漫色彩
全民工与合同工的区别是什么
自然要搞明白全民工、集；合同工、正式工（固定工）、临时工、劳务工；、编外、非在编；人事代理、劳务派遣的问题。
首先，“全民工”指在全民所有制企业有劳动关系的人，“集体工”指在集体所有制企业有劳动关系的人。
在计划经济时代，这两类人在劳动保障、福利等方面都有差异，所以以示区别。
现在这两个称呼几乎纯粹变成了概念和历史名词了，因此不做深究。
法律规定，全员制以后，都是合同工（企业、事业单位通过签订合同招收的短期性工人），只要不签合同，那劳动者的合法权利就有可能受到侵害。
那么，正式工、临时工、固定工、编内、编外的概念不是也就废除了吗
貌似其他概念我们都不用去看了。
可是，事实上是这样的吗
不
因为我们生存关心的是个人的经济利益，那么“同工不同酬”的问题，让我们质疑合同工对我们经济利益的保障作用。
首先，我们看一份工作，要先看它是国有企事业的还是非国有企业的。
为什么这样呢
看我用用上面的示意图您就明白了。
社会团体按照组织形式分为：机关、事业单位、企业单位、中介组织、群众团体等。
事业单位是相对于企业单位而言的。
首先事业单位包括一些有公务员工作的单位，它们不是以盈利为目的的，是一些国家机构的分支。
比如说工商局、税务局、银行、邮局等。
事业单位一般是国家设置的带有一定的公益性质的机构，但不属于政府机构，与公务员是不同的。
一般情况下国家会对这些事业单位予以财政补助。
分为全额拨款事业单位，如学校等；差额拨款事业单位，如医院等。
还有一种是自主事业单位，是国家不拨款的事业单位。
企业单位又分为：国有企业、私有企业。
国有企业又分为：全民所有制企业、集体所有制企业。
私有企业又分为：合作经营企业、合资经营企业、独资企业、私营企业。
在我国，很多国有企事业单位中，多使用编制来管理人员。
国家企事业单位只为两种：编制人员和非编制人员，而且这两种人员都是聘用制的。
所谓编制人员就是具有国家（人事部门）正式编制的工作人员，其基本工资和地方性补助都是财政拨款的，现在要进入编制都要经过公开招考的。
非编制人员就是事业单位自行聘用的（包括临时工），就像企业聘用一样，不由财政拨款。
但是随着社会的进步，原有的人员不能承担现有的工作，因此很多不能入编的人员被聘用，编外人员一般采用人事代理，这是社会趋势，本无话可说，但是说明白了，编外人员就是社会人，关系不在本单位的人。
编制外的人想在单位里得到职务的提升，是根本不可能的，即使你干得再卖命再好。
这些人员享受不到入编人员所应有的待遇和福利，如同“打零工”，因此这样的人员就叫“编外人员”。
在很多单位，特别是那些企业化管理的事业单位，“编外人员”大量存在，有些单位的“编外人员”甚至比正式员工还要多。
这是社会转型过程中出现的一种特殊现象，起初，这种临时性的“应急”办法对于打破计划经济遗留下来的用人体制的条条框框、促进人力资源的合理流动和有效配置起到了重要作用，但随着社会的发展，其弊端也越来越明显地显现出来。
“编外人员”在政治、经济上的待遇都不及正式员工，属于单位里的“二等公民”。
一些“编外人员”即使比“正式员工”干得更好，也享受不到正式员工的相同待遇，这种体制背离了“同工同酬”、“多劳多得”等用工法则；而在管理上，“编外人员”则是“防范对象，所以他们总有一种“低人一等”的感觉，这种客观上的身份歧视，与公平公正的现代理念相去甚远。
而实际上，不合理的机制恰恰给单位的管理带来更多的麻烦。
“一视同仁”、“认事不认人”是管理制度的内在要求，可是因为管理对象存在不同的地位、不同的身份，所以管理制度很难得到切实的贯彻实施。
比如单位根据自身的经营情况，在需要减员增效的时候，可以随时对“编外人员”解聘，可是一部分属于编制内的正式员工还捧着“铁饭碗”，与单位“同生同死”，要将他们精简可就没有那么简单。
制度在实际操作过程中的区别施用，既影响员工们的工作积极性，也容易造成他们相互间的情绪对立。
同时，“编外人员”因为缺少归宿感、安全感、认同感，所以他们不能安心本职工作，经常跳槽，给单位正常工作造成被动；因为“编外人员”具有很强的临时性，他们往往只注重短期效果，没有长远打算，少数人甚至不惜破坏单位的声誉干一些违规活动。
为什么称“正式工”为“固定工”呢
这应该从“编内”与“编外”之外的另一个角度来看待。
现在固定工制度转变为劳动合同制度，“固定工”的说法不存在了，但从所签订的劳动合同的期限长短来看，“正式工”也即“固定工”与单位签订的是“无固定期限劳动合同”，而“合同工”与单位签订的是“固定期限劳动合同”。
从而“正式工”成了一般意义上的“固定工”。
“临时工”，也被叫做“协议工”、“外地工”。
“临时工”就是暂时在单位工作的人员，使用期限不超过一年的临时性、季节性用工。
也有至期延续可能，但要有双方达成共识的前提。
严格来讲，现在已经不存在“临时工”这个称谓了。
无论国企、民企统称员工。
目前劳动用工中已逐渐减少这种称谓，要么合同工、要么劳务工，出现劳动纠纷后往往很难界定。
他们的合法权益经常受到非法的侵害。
要知道“劳务工”是什么意思，就要牵扯到“人事代理”、“劳务派遣”概念的区别。
人事代理：人事代理是我国人事制度改革的产物，人事部最早于1995年开始推行，主要是为了降低用人单位的人力资源成本，简单说来就是将“单位人”变成“社会人”，实现人事关系管理与人员使用相分离，用人单位只管使用人，而将与人事相关的管理工作，如档案管理、职称评定、社会保险等委托给合法设立的人才中介机构处理。
人事代理首先是在高校以及事业单位和没有人事权的外资企业中推行，随后慢慢扩展到国有企业和其他单位。
根据各个地方性法规综合整理，可以将人事代理定义为：是指依法经批准成立的人事代理机构，在规定的业务范围内，接受单位或者个人的委托，依法代理有关人事管理、服务工作。
从对人事代理的定义中可以看出，人事代理实际上是一个民事代理合同，人事代理的双方为依法成立的人事代理机构和用人单位或者个人，当事人双方并不存在行政隶属关系而是平等的民事关系。
劳务派遣：劳务派遣起源于欧美，是现今在世界各地都非常普遍的一种新型制度。
其产生的原因之一是经济的快速发展导致了企业之间的竞争更加激烈，各企业为了更有竞争力，从而竞相降低成本，人力成本的降低便首当其冲了；其次是用人单位为了规避日益严格的劳动和社会保障法律的规定，将直接使用劳动者而带来的各种风险和成本降低到最小，比如工伤、社会保险等。
另外一个重要原因是因为劳动力市场的供过于求，对于任何一个工作岗位，劳动者都趋之若鹜。
劳务派遣，又称劳动派遣、劳动租赁，是指由劳务派遣单位与被派遣劳动者订立合同，由被派遣劳动者向用人单位给付劳务，其报酬由用人单位以劳务费向劳务派遣机构支付并代发的一种用人方式。
劳务派遣的最显著特征就是劳动力的雇佣和使用相分离，形成“有关系没劳动，有劳动没关系”的特殊形态。
人事代理同劳务派遣的区别人事代理与劳务派遣从表面上来看都涉及劳动者、用人单位及其这二者之外的第三方，而且人事代理机构和劳务派遣机构都需要给劳动者代缴社会保险费等。
在很多方面具有一定的相似性，但实质上这是两种完全不同的制度，其具体的区别如下：1、劳动者与人事代理中介机构或者劳务派遣单位的关系不同。
在劳务派遣中，劳动者与派遣单位之间是劳动关系，他们订立劳动合同，受劳动法的调整和规范。
而在人事代理关系中，劳动者与人事代理中介机构之间的关系则要具体分析在劳动者委托进行人事代理的情况下，二者是委托关系，受合同法以及民事法律规范的调整；在单位委托进行人事代理的情况下，劳动者与人事代理中介机构之间并不存在法律关系。
2、劳动者与实际用人单位的关系不同。
在人事代理关系中，劳动者与实际用人单位之间是劳动法规定的劳动关系，用人单位负有劳动法规定的义务；而在劳务派遣中，劳动者与实际用人单位之间没有合同关系，并不存在劳动法意义上的劳动关系，实际用人单位对劳动者的管理和使用是基于其与劳务派遣单位的双务合同。
3、调整二者的法律规范不同。
劳务派遣受劳动法以及相关劳动法律规范的调整；而人事代理则是受民法以及民事法律规范的调整，二者分受不同的法律部门调整。
4、人事代理的内容同劳务派遣完全不同。
劳务派遣是以派遣单位与劳动者之间的劳动合同为基础，其内容是劳动法上规定的权利和义务；人事代理的内容则是委托方与受托方在相关规章规定下由双方协商确定。
一些地方的政府规章对人事代理的项目都作了明确的规定。
5、实际用人单位所承担的义务和责任不完全相同。
在人事代理关系下，用人单位是劳动关系的主体之一，不仅负有对劳动者的管理使用权，而且负有劳动法上规定的义务；而在劳务派遣关系下，劳动法上规定的用人单位的义务是由派遣单位来承担的，实际用工单位所承担的义务是基于其与派遣单位之间的双务合同来确定的，只承担劳动法上的特殊义务，只是对劳动者实施管理实用。
根据以上分析可以看出，人事代理同劳务派遣是两种完全不同的制度，我们不能因为其具有一定的相似性而否认二者的区别，如果把劳务派遣当作人事代理进行调整势必对劳动者的合法权益造成损害，对社会的稳定构成威胁。
PS：毕业生手续三方协议：三方协议，简单的讲就是学校、学生本人、工作单位三方就毕业生离校后就业工作落实所签署的一份协议书，很多人知道的是：三方协议过去必须签，但现在不一定， 三方签了只是学校统计就业率的一个参考指标。
三方和派遣证挂钩，但我没有留京户口，单位签三方就要解决你的户口，所以现在单位都不签三方了，尤其是私企等 等。
没错，上边说的都对，所以有些朋友们就把三方协议放弃了，而只是找到工作，自己去做个打工者，然后只考虑劳动合同。
那么究竟三方协议背后究竟还有什么呢
其实三方的背后还隐藏着很多。
如果说到三方协议，那么必需提到的就是派遣证与干部身份。
三方协议作为国家统计大学生就业率的一个根据，同时也是国家派遣证发放的一个证明。
只有你签署了三方协议，拿回学校，学校才会在你毕业后 将派遣证发给你，而你拿着派遣证到你工作的单位报道，就此开始计算工龄，而你也就拥有了干部身份（每年基本6月25日毕业，所以6月18日前必需将三方交到学校）。
派遣证（报到证）：派遣证一式两份，一份是派遣证，另一部分是报到证。
派遣证在你毕业后 将放入你的档案，由国家直接打到你的单位（档案属国家机密，不允许个人持有。
如果你的用人单位拥有档案保存资格那么你的档案就放在单位，如果没有，那单位 会掏钱将你的档案放在人才市场类的档案保存处。
你过你没工作，那你的档案就直接打回原籍）。
而报到证则交由你手自行保管。
在这里必须要重点说的是，很多人 在毕业后没多久就把报到证丢了，而当若干年后单位希望将你提干要求出示报到证时，很多就没有了，而只能再跑回某地去重新开证明，这时的证明可就没那么好开 了，所以还是劝君保管好。
干部身份：在中国社会体系中，公民分三中身份：农民、工人、干部。
农民归 农业部管理，工人归劳动局管理，而干部归人事局管理。
大学生属于国家培养的专业人才，属于国家干部身份。
很多农村来的朋友家里都希望孩子通过念大学而改变祖辈农民的身份（这里没有贬低农民朋友的意思），而很多人却从毕业后就莫名其妙的丢了自己的干部身份。
当然也有很多是根本不在乎自己的干部身份。
认为有就有，没有就没有，没有的话我至少是四年大学毕业学士学位。
其实你错了。
如果你没有留住你的干部身份，可以说你的大学就是白念，而你只是个有学士学位的工 人，根本没有改变你自己（就很多农村朋友来讲）。
干部身份靠什么来
靠三方协议，靠派遣证。
派遣证就是你大学生干部身份的证 明，假如某天你被提干时，这个就是你可以被提干的证明，因为你是干部身份。
否则你就不能被提，因为你是工人。
也许很多人说：我不会被提干，那我要干部身份干嘛，我就想挣钱。
那么我现在要说的就是职称评定了。
其中也涉及到关键一年的具体事宜。
大学生持报到证到单位上岗后，必须要经过一年的见习期（国家规定。
相当于中专、大专的实习期）。
见习期满后，本人必须记得要签“毕业生见 习期考核鉴定表”，这是你转正的鉴定表（从此你就拿正常工资了），说明你已经是一个合格的人才了（见习期需要在同一单位完成，也就是你的三方、派遣证以及 你的转正证明表，这三个上面盖的要是同一单位的章，否则视为无效）。
紧接着要记得填写“国家统一分配大中专院校毕业生 专业技术职务任职资格认定表”，也就是初级职称评定表（这些事要你自己留心，没有人会提醒你去做的，表要到人事部网站下载）。
具体可评定的职称可以到人事 部网站上查询（职称最好和自己学的专业有联系，否则到中高级评定时比较难）。
现在我国职称评定这块要通过考试（除艺术、工艺美术、体育教练员及广播电视播 音4个系列外，申报其他初级系列都需要通过考试才能获得初级专业技术资格。
考试采用闭卷笔答方式，实行统一大纲、统一命题、统一组织。
申报人员参加北京市 初级专业技术资格考试成绩合格，即可取得《北京市专业技术资格证书》），以考试来决定你是否能评上职称。
当然有些职称评定也不排除某些单位内部的人为原 因。
在你初级职称评完四年后，也就是你工作的第五年，你可以申请评定中级职称。
再五年后，也就是工作第十年，评定高级职称（具体可上网查）。
这样你一辈子 的职称就基本评定完了，所以有些幸运的人10年就可以当上“高级工程师”。
在我国，无论各行各业都会有职称评定，而且相信任何单位都希望有那些有职称的人 来工作，而且，就算你工作的单位没有职称评定一说，那想你如果是高级工程师，你拿的钱也绝对比别人多。
而什么人能评定职称呢
有干部身份的人。
所以从此看 出，就算你不当官，你只挣钱，那干部身份对你来说还是有用的。
说到这里，基本上一般的情况都讲完了。
但有些人会问了，我不是本 地生，我户口不能留这，没公司给我签三方，你说的都是屁话。
呵呵，那你就错了。
为什么不变通的想想呢
例如：你在北京上学，但毕业后没有公司解决你的户 口，怎么办
好办
在家里找公司签三方。
因为你不能留京，所以你的户口会打回原籍，而档案与户口不能脱离，所以你的档案也要打回原籍，而如果你想保住干部 身份（但想在北京工作），那你就托人也好，请客也好在家找个单位把你的三方签了。
然后其他和上边一样，只是一年后记得回家去办转正与职称评定。
如果嫌麻烦，没关系，你就回家就业，别担心回不来北京，因为如果你有职称，那么你就可以以后来京找工作，而你也会属于人才流动，这时只要你提出单位也会适当解决你的户口问题，否则凭你打工者的身份要求单位解决你户口，梦吧你
三方协议的签署是没有限制的，与任何公司或单位签都可以，不一定要国企或事业单位，否则每年那么多大学生就业，还不80%都要丢了干部身份，国家还不成白痴了。
但要保证一点，就算是三个人的小公司也能签，但不要在一 年内倒闭，否则你就没有人给你签转正了，切记切记。
又有人说了，我想考研，我明年要考，我就不签三方了，随便找个活干干，挣点 钱完了。
那你就大错特错了。
记住，不论任何时候，别放弃你的身份
如果你要考研，那么你属于在职考研一类，我们分类说一下。
假如你考上了：你6月大学毕业，7月到单位报到。
第二年7月，你转正，初 级职称评定。
研究生9月入学。
当你研究生入学时，哥们已经是有身份的人了，3年研究生读完，哥们出来直接拿正常工资了（进私企），没有见习期一说了（研究 生毕业也有3个月的见习期）。
如果你进国企或事业单位，那么研究生3年算工龄（我不知道私企是不是，但国企或事业单位绝对是），你出来就可以评中级职称 了，哥们又赚了一大笔。
所以你说你该不该保你的干部身份
假如你没考上：没考上更简单，直接继续工作，回头等着评中级，没差什么。
很多人总是怕麻烦，其实一切就是这么简单（我打的不简单），如果你做了，那么也许我的话会改变 你的一生，如果你没做，那么就当给我捧场，也谢谢你，我们又少了一个竞争对手。
不过要记住一句话，别因小失大，谨记
健康管理专科就业前景
第一：人才需求 目前随着国家政策逐渐人性化，专家预想未来的10年内，至少1千万健康服务人才被挖掘，而需要健康管理的人员也将超过2百万人。
产业发展，人才先行。
既然国务院都下达了命令，我们为何不满足健康服务业快速发展对紧缺人才的迫切需求呢，人力资源和社会保障部教育培训中心和世健联健商医学研究院共同推出了《健康管理师》岗位能力培训项目。
这个证书是用人单位对持证人任用、聘用、以及考核能力的重要标准。
第二：前途广阔 马云都说过，健康产业绝对会出下一个首富!况且，我国人口又有13亿，慢性病患病率高、老年化群、越来越多的亚健康年轻人，我们公民的健康意识还未增强，加上我国医疗体系向以健康管理为主的预防系统逐渐转型，作为健康管理师的您面临的机遇是非常优越的，经济学家断言21世纪是健康管理的世纪。
第三：国家政策大力扶持 2013年10月，国务院出台了《关于促进健康服务业发展的若干意见》【国发2013(40号)】文件，健康服务业成为推动我国经济转型升级的重要抓手，到2020年，总规模将达到 8万亿元以上。
其中主要任务第七条明确要求，健全人力资源保障机制，加大健康管理师等人才培养和职业培训力度。
综上所述，学健康管理师是非常明确之举。
健康管理师的待遇怎么样?健康管理是一个热门职业，最基本的收入大多在6000-20000之间，不同地区收入有所差异。
从业的越久，收入肯定就越高，特别优秀的，年薪可以达到近百万。
并且，伴随着国内慢性病患病率越来越高、老年化、亚健康群体越来越大，人民对于健康意识逐步增强，国家对于健康产业的大力政策扶持，未来，健康管理师的待遇会成为重点高薪职业之一。
健康管理师考试通过率怎么样?其他机构我不知道，我是在世健联（上海）报考参加的学习的，考的是人社部教育培训中心的健康管理师证书，也是全国通用的，考试非常顺利，我们那一期通过率都不错，因为学习氛围特好，主要是老师教的号大家学的也好，所以最后都一次通过了。
健康管理师好找工作吗
你们会推荐吗
世健联（上海）免费为学员提供就业推荐机会。
能承诺100%就业的培训机构往往都是为了招生而采用的商业手段，不值得信任。
北大、清华都给你了100%就业的承认，因为能否就业会涉及到很多因素，最主要的还是你的能力和你的知识决定你的就业岗位。
世健联（上海）学员有许多时机择业。
来世健联（上海）学习的有些同学即是单位的负责人，常常有同学在学习过程中就找到工作了;我国健康管理师网专为学员和用人单位开设了招聘求职专栏，让我们有更多挑选。
可以在学员群和YY频道和全国的同行交流学习，并将实战经验充分运用到自个的工作中。
健康管理师就业单位有哪些
能够提供健康管理师工作的单位有很多呢，比如医疗服务机构、社区卫生服务中心、健康体检中心、健康管理公司、营养咨询公司、心理咨询机构、药店、养生会所、养老院、社区健康管理服务机构、保健品生产加工企业、保健品零售企业等以及从事健康教育、健康咨询、健康指导及自主创业等。
关于健康管理产业我们该如何创业
健康管理师在我国前途广阔，前景是十分辉煌的，健康管理在我国未来市场十分广阔，我国老龄化人口逐渐增多，慢性病发病率不断上升，老龄化和慢性病给国家经济带来了巨大压力，2013年国务院出台了《关于促进健康服务也发展的若干意见》，我国将加多健康服务产业的发展，必将需要大量的健康管理人才。
健康管理师从事的工作都有什么呢
健康管理师就业前景还是很多不错的，它的工作是采集和管理个人或群体的健康信息;评估个人或群体的健康和疾病危险性;进行个人或群体健康咨询与指导;制定个人或群体的健康促进计划及健康行为干预方案，并且指导个人或群体执行;对个人或群体进行健康维护;对个人或群体进行健康教育和推广;进行健康管理技术的研究与开发;进行健康管理技术应用的成效评估。
健康管理师能不参加培训自己买教材然后参加考试
健康管理师是国家劳动部和社会保障部(现在：人力资源和社会保障部)2005年10月发布的第4批新职业。
为了适应全面建设小康社会的需要，提高全民族的健康意识和身体素质，培养和造就健康管理人才，人力资源和社会保障部教育培训中心与北京世健联健商医学研究院共同推出健康管理岗位能力培训课程。
健康管理培训项目由北京世健联健商医学研究院负责推广，培训课程学。
学完规定课程参加考试的合格者，颁发人力资源和社会保障部教育培训中心健康管理师岗位能力证书。
证书可在人力资源和社会保障部教育培训网和本网站上查询。
现在人社部指定的健康管理培训教材为健康管理师内部培训教材，现在已经更新到了第五版。
人社部指定健康管理培训教材市面是买不到的。
要来北京世健联参加健康管理培训，培训的老师都是健康领域的权威专家，教的知识不但有书本上的理论，还有实战经验。
只有学到真正的健康管理知识，通过考试拿到人力资源和社会保障部颁发的国家认可证书。
对以后的工作才有帮助。
保健品行业发展遇到的问题
客户信赖感差。
消费者保健品知识不多,部分企业擅自更改保健食品说明书，混淆食品与药品的界限，鱼龙混珠，过渡透支行业信誉，且质量好坏难以分辨，让消费者失去信心。
公司、产品众多、竞争激烈。
保健品审批相对药品简单，门槛低，大量非专业化企业涌入保健品行业，很多保健品依靠炒作迅速火爆，但其中隐藏着种种虚假、欺骗和误导消费者的不正当行为。
缺乏可持续性发展。
我国保健食品大多为中小企业，产业集中度低，技术含量偏低，产品同质化严重，缺乏核心竞争力，没有专业的健康服务人才指导消费者食用保健品，也是保健品行业在发展中面临的人才瓶颈。
直销、会销、传销模式混杂，真假难辨。
目前国家给予40个保健品企业直销牌照，而市场上保健品企业多如牛毛，从业人员素质参差不齐，缺乏一个合法的从业身份。
哪个行业需要健康管理师呢
目前国内一些医院、学校、社区、事业单位、健康管理公司、疗养院、体检中心、健康保险公司等都对健康管理师有很大的需求，用人单位一般都直接到定点的培训机构和中国健康管理师网招聘健康管理师人才。
现在很多企业打电话到北京世健联，让北京世健联给他们输送培训出来的健康管理人才。
学过营养师还有必要学习健康管理师吗
世健联健商医学研究院从03年开始一直做营养健康类培训，比如公共营养师，健康管理师等。
已培养15万营养健康学员。
公共营养师也好，营养保健师也罢，都是对营养知识的学习。
因为在前几年，大家对什么叫营养，什么是营养师都不明白。
而现在，我们可以从报纸杂志，电视，网络等多条途径了解到基本的营养知识。
健康管理培训里不仅要讲到营养，更要讲到心理，环境，运动等与健康有关的各种因素，这才是一名健康从业者所要了解的内容。
营养是影响健康的一个重要因素，而不是唯一因素。
通过我们的学员反馈，从事健康工作，营养知识很重要，心理与健康、运动与健康、环境与健康等更是少不了，目前很多营养师都选择来世健联参加健康管理的培训。
学了健康管理师,能做什么呢?健康管理师是新式作业，目前人民的生活水平越来越好，有条件的也慢慢的开始关注自己的健康，因此对这个职业的需要也越来越大。
健康管理人员一般在健康办理公司、医院、体检中心、医药公司、保健、稳妥等职业从事健康办理的有关工作。
从现在各个职业薪酬标准来看，健康管理人员的薪酬非常诱人，从业越久，收入越高，格外优异者，年薪近百万。
能够去中国健康管理师网看看一些招聘信息，需求量非常的大。
健康管理师有什么用?现在在健康管理机构在职的健康管理人员的月薪多在5000-10000元摆布，在北京，优异的健康管理师的年薪可达百万元。
健康管理这个职业在中国虽说刚刚起步，是一个朝阳产业。
但是目前在中国仅有关书本有少数专业的健康管理机构，大部分为医院及体检中心的隶属部门。
比较于发达国家，我国在这方面的专业人才适当缺乏。
跟着社区保健准则的推行，健康管理师的工作远景非常宽广。
不只可以在社区表现重要作用，为健康和亚健康人群做养分咨询、指导工作，而且企业职工、白领、高级管理人员、运动员、家庭提供教育、辅导、指导等服务。
需要一篇《共产党宣言》读后感，2000字以上，不要直接粘贴复制来的，抄也最好抄得有水平一点。
[我更愿意看这样的文章-转一文，此文读后感及部分跟帖]转自博客中国和豆瓣，感谢两位作者，我更愿意看这样的文章-转一文，此文读后感及部分跟帖。
很抱歉未经授权的转载，原本我只是作了链接，结果链接被莫名其妙地改变了指向，……另外，为了众所周知的原因，本着多一事不如少一事的原则，本人提前把文中的几个名词和人名作一些小小的修饰，修饰范围可能过大，但我实在懒得去试了。
不过，至少在博客中国和豆瓣上，这几个地方是完整的。
两位作者都是女性，从文风上看，正直、智慧、理性。
也许是因为关注点不同，后面的作者并不完全认同前者的观点。
但都很值得一读。
————————————————————————————————————————————————底\\\/线\\\/时\\\/分作者：刘\\\/瑜 2010-11-13 00:43:03 发表于：博客中国除了早年的一次警民冲突事故，曼德拉从来没有挨过打。
这本700多页的曼德拉自传读下来，我不无惊奇地发现，这个反正府50年、坐牢近30年、长期倡导武装斗争的“乱匪”，落到白人种族主义统治者手里之后，竟从没挨过打。
有一次几乎被打了。
那是1963年5月，曼德拉刚进卢本岛监狱时。
狱警要求这些新来的犯人跑步前进，曼德拉对一个狱友说：这可不行，一旦开了这个言听计从的先例，以后就任人宰割了。
于是他和这个狱友走到队伍的前面，不但没有开始跑步，反而放慢了脚步。
狱警勃然大怒：“听着，我们可以杀了你，你的家人不会知道这里发生了些什么!”曼德拉答道：“你们有你们的职责，我们也有我们的。
”边说边慢悠悠地走到了牢房里。
狱警只好灰溜溜地跟了进去。
另一次情况更奇特。
那是1975年，曼德拉关押在卢本岛的第12年。
那天他和监狱长Prins为其妻Winnie来访的事发生争执。
争执中，Prins对Winnie出言不逊，把曼德拉给惹火了。
“我从座位上站起来，绕过桌子向他走去。
Prins向后退去，但我及时控制住了自己，忍住了没有用拳头而只用言辞教训了他，我是个反感说脏话的人，但是那天我违背了自己的准则。
”注意，在这段描述中，曼德拉是那个几乎动手打人的人，而监狱长则在惊恐中“向后退去”。
这些事情说明了什么呢?说明了：第一，南非那些种族主义者是坏人，因为他们把一个反种族隔离的斗士给关进了监狱;第二，他们又坏得不成气候，因为他们还有底线，这个底线就是不随便打人。
当坏人在使坏但又坏得不成气候时，好人就有了可乘之机。
曼德拉就是在种族主义者的道德之下、底线之上的这块空地上施展身手，领导南非人民“站起来了”。
我为什么会对曼德拉有没有被打这个细节特别留心呢?这是因为最近“打人”是近来一些热点事件的关键词。
比如最近有媒体报道，有个叫倪(玉兰)的律师因为抵制强制china迁被打成终身残疾，还有湖北某干部夫人因为顽固“尚纺”而被“锦察”打成重伤，再联想到几年前魏\\\/文\\\/华因摄像野蛮city管被当场打死，孙\\\/志\\\/刚因为没带身份证被打死，以及近年无数离奇的“看守所死亡”事件……这些事情让我意识到，有些人是没有底线的。
所有蔑视自由的制度都盛产混蛋，但是一些制度比另一些产出的混蛋成色更高一些。
孔子说，君子有所为，有所不为。
用现在的话来说就是：做人要有底线。
底线对不同的人来说，高低当然不同。
比如拿吃东西这事来说，Vegan主义者，出于动物保护理念，不但不吃肉，连鸡蛋牛奶都不吃;素食主义者次之，底线是不吃肉;对于普通大众来说，肉还是要吃的，但是如果该肉来自于可爱的小猫小狗时，就会忍不住皱起眉头;对于很多人来说，吃点狗肉也没关系，但是听说有人敲开活猴子的脑袋吸脑髓或者把狗熊终身囚禁每天插管子取胆汁，多半也会感慨两句“没人性”……令人困惑的是那些对敲开活猴子的脑袋或者把狗熊变成胆汁机无动于衷的人，这些人，他们的底线在哪里呢? 同样，政治操守的底线对于不同的人高低也不同。
比如，有的人底线比较高，可以为他人的痛苦——比如走失的黑窑民工或无处伸冤的访民——奔走呐喊，可谓“主动行善”;有些虽无心做个维权活动家，但至少洁身自爱独善其身，可以说“不行善亦不作恶”;有些人则属于“被动作恶”，在体制内随波逐流，能升官升官，能发财发财，能混注水文凭混注水文凭，要是“单位”发个来路不明的3000块超市购物卡，肯定喜出望外地去买了盼盼法式小面包或者欧莱雅化妆品因为“你值得拥有”。
但即使是这种人，要让他去打残一位女士打死一个路人，多半也会摇头……那么，那些把倪\\\/玉\\\/兰、孙\\\/志\\\/刚、魏\\\/文\\\/华打残打死的人，那些“主动作恶”的人，他们的底线在哪里呢? 我很好奇那些没有底线的人。
对于这些人，我的好奇甚至多于愤怒。
比如，那些打残倪\\\/玉\\\/兰甚至不允许她使用拐杖的人看着她每天在地上爬行时，他们脑子里在想什么呢?比如，一个法官给“发帖犯”范\\\/燕\\\/琼判刑甚至不允许瘫痪的她取保候审时，脑子里又在想些什么呢?每次我试图想象这些人的心理活动时，眼前就出现一个巨大的黑洞。
这些人小时候也爱吃冰淇淋吗?他们每个脚的脚趾头会不会是8个呢?以及，他们会不会在夜深人静时突然从脑袋里掏出一个插头来充电呢? 相比之下，曼德拉要幸运多了。
不但狱警不敢动他，很多“体制内的既得利益者”简直是他的卧底。
1956年政府以叛国罪起诉他时，审了4年，最后法官Rumpff竟本着司法独立的原则宣布他无罪。
1964年政府再以煽动暴力罪起诉他时，这次因为他组织武装斗争证据确凿，法官DeWet宣布其有罪，但也顶住压力未判其死刑从而保住了“革命的火种”。
有一次庭审之前，公诉人Bosch突然撂摊子不干了，他跑过去跟曼德拉握手，说：我鄙视我所做的事情，我不想把你给送到监狱里去。
“我鄙视我所做的事情”。
显然，这些人在制度中随波逐流时，漂着漂着突然触到了一种叫做底线的东西。
他们低头一瞧，这是哪儿呀?再伸手一看，这上面都沾满了什么东西?于是他们想，老子不干了。
这种“老子不干了”的底线时分，很多人都遭遇过。
电影《他人的生活（窃听风暴）》里，韦斯勒当了20多年特务，在被其窃听对象真挚的爱情打动之后，遭遇了这个时刻。
在《生命中不能承受之轻》中，当托马斯被当局要求自我批判时，也遭遇了这个时刻。
一直又红又专的林昭在反右中也撞上了这个瞬间。
还有一位老人，某年某月某日在听说他必须支持某种重型交通工具进首都时，也站起来走了人。
当然，我们知道，有些人一辈子也不会遭遇这个时刻，他们在作恶的道路上一往无前春风得意马蹄疾。
有位小说写手曾悲悯地写道，这个世界上并无一人值得鄙夷。
不那么悲悯的我却觉得，这个世界上就是有些人令人鄙夷。
对这些人，这些穷尽其灵魂也听不到“咯噔”一声的人，我又好奇又鄙夷。
—— 原载: 作者博客挹清泉的日记刘瑜的《底\\\/线\\\/时\\\/分》2010-11-15 10:25:21刘瑜这篇文章如果作为一篇时尚专栏无可非议，但如果是冲着严肃讨论社会问题去的，即便作为一篇小文也漏洞太多了。
刘瑜从曼德拉反政府的漫长生涯中几乎没挨过打入手开始聊底线问题，联想到近来社会上一些无底线热点事件，生发种种感慨和疑问，主动做恶的人底线在哪里
没底线的人跟咱们有底线的人是否同一种生物
文章结尾引用两部著名电影中的主人公以及一些重要历史人物的转变和觉醒为例，呼吁做人要有底线，没底线的人终将遭到唾弃，读后感《我更愿意看这样的文章-转一文，此文读后感及部分跟帖》。
首先，曼德拉在监狱挨没挨打并不重要，跟六十年代南非一千多万黑人比起来，罗本岛上这几个政治犯样本太小了。
大多数黑人在当时受到的待遇是没有底线的，“离奇的看守所死亡”事件也时有发生，比如另一位黑人运动领袖StephenBiko就在从看守所运往监狱的途中死亡，死时戴着镣铐全身赤裸血迹斑斑。
跟著名的沙佩维尔惨案、索韦托惨案比起来，曼德拉单奔儿一人儿没挨过打的遭遇能说明什么呢
刘瑜还提到1964年对曼德拉的公审中，法官DeWet“顶住压力未判其死刑”，但她没提到的是当时各国政府对南非就这一案件施加的抵制死刑的压力。
那么，法官DeWet究竟是顶住了一方压力未判其死刑呢，还是顶住了另一方压力判了他个终身呢
在这两方压力夹击中他灵魂里的“咯噔”一声到底起了多大作用
我们不得而知。
根据曼德拉没有挨打这件事，刘瑜得出的结论是，南非的坏人“坏得不成气候”，因此给好人以“可乘之机”。
鉴于她的论据不全，这个结论当然也靠不住。
另外我认为，任何时候都不能把社会进步的希望寄托在“坏人坏得不成气候”之上。
接下来刘瑜以吃东西这件事举例，把人分为vegan主义者、素食主义者、吃普通肉类的人、吃狗肉的人、及吃活猴子脑髓和从活熊身上取胆汁的人。
这个例子通俗易懂，告诉我们每个人的道德底线不同。
但现实中的人群恐怕没有这么条分缕析的站成一队一队，有没有这样一种人，他们在外面吃活熊胆猴脑髓，回了家对家里的小猫小狗疼爱有加呢
甭猜了，答案是有，而且很多。
无论在当年的南非还是美国，很多把黑人奴隶象牲口一样买卖的人在家都是温文尔雅的绅士。
有确切史料可以证实，领导美国人民站起来的开国领袖华盛顿将军嘴里颇有几颗假牙是用他的奴隶嘴里拔出的真牙做成的。
再举一文学人物为例，哈克贝里费恩恐怕是美国文学史乃至世界文学史上最可爱的形象之一。
这孩子整天逃学，不做礼拜也不想上天堂，却是有底线的，并且为此受到长时间的良心折磨，这个底线就是，奴隶不能逃跑，是谁的奴隶必须还给谁，即便是陪伴他一起历险的老吉姆也不能例外。
我想说的是，底线不是一个起因，而是一个结果，它不是一条线，而是一团麻。
在不同的社会、不同的社区甚至不同的家庭，这个人称“底线”的东西，象法国动画片《巴巴爸爸》里头那些棉花糖一样弯过来绕过去，没个消停。
刘瑜对主动做恶的人表示好奇和鄙夷，“每次我试图想象这些人的心理活动时，眼前就出现一个巨大的黑洞”。
我不揣冒昧，想帮她把这个黑洞略填一填。
回到曼德拉初遭囚禁的六十年代，耶鲁大学的一位心理学家主持了一项关于道德与服从的试验研究。
在这项角色扮演的试验中，志愿参与者的角色是教师，研究人员雇了一些演员作为学生，教师与学生分别进入不同的房间，他们可以通话但彼此看不见对方。
教师教授一系列单词然后考试，对答错的学生施以电击惩罚，并且被要求把电力持续加大。
学生其实没有被电，但教师以为他们真的遭了电击。
在这一过程中，很多学生假装经受了巨大痛苦，他们砸墙呼喊，告诉老师他们心脏有毛病，此时许多教师会表示迟疑，但当被告知他们不用承担任何责任的时候，大多数人选择继续，如果他们不想干了，试验人员会用权威性的口头指令要求他们继续，整个试验过程没有身体接触和暴力胁迫。
结果如何呢，大多数人坚持到试验结束不顾学生的哭喊给出了一波高过一波的电击。
请注意，这些“教师”都是抽样来的普通人，不是什么专敲活猴子脑袋的怪物。
这个试验在世界各地不断重复，综合起来，全世界百分之六十以上的为了挣四美元而参与这项试验的普通人，最终给了他们的学生足以致命的四百五十伏电击。
在所有拒绝给出致命电击的人当中，没有任何人违令离开房间去查看他们学生的身体状况，也没有人对这项试验提出任何道德抗议。
是的，拿带铜扣的皮带抽人的红卫兵，奸淫掳掠的日本鬼子，把一车皮一车皮的犹太人送往毒气室的纳粹，没有一个是从石头缝里蹦出来的，他们吃大米白面，来自千家万户。
如今他们消散的无影无踪，但他们就在我们中间，他们就是我们，千万别考验我们。
在面对权威指令的时候，即便只是口头的临时的权威，即便那指令违背我们根本的道德准则，也很少有人能做出当即的反省和决断。
一位电击试验的参与者六年后写信给主持试验的Milgram教授，感谢这项研究帮助他看到了那个未曾浮出海面的自我，他说，“很少有人能清醒意识到自己正在做的每一件事是出于自己的原则还是在服从权威……”刘瑜在文中问到，这些主动做恶的人“小时候也爱吃冰淇淋吗
他们每个脚的脚趾头会不会是8个呢
”这是她特有的语言风格，俏皮可爱，不仅让读者放松而且帮助他们在阅读中轻易建立一种下意识的优越感－－就是，太不是东西了什么人呐
但恕我直言，作为一名世界顶级学府训练出来的政治学家，拥有大量读者群，写这样东西太说不过去了。
把“做人不能缺德”这么一句家常话抻成一篇生动文章不是一名公共知识分子的职责，您的职责是，把事实说全，把逻辑捋清，至少把很多人没来得及想到的问题问出来。
进入二十一世纪后，Milgram的试验在欧美各国被不断重复，结果与四十年前大致相当。
我在以前的博客里提到过，近来的婴幼儿心理试验不断证实，人天生有道德感，但人对跟自己长的不象的，跟自己说不同语言的，甚至跟自己穿不同色衣服的人采取双重标准也是天生的。
相比之道德底线，服从和归队恐怕是人性中更强烈的需要。
刘瑜在结尾处提到电影《他人的生活》和《生命中不能承受之轻》的主角，还提到林昭和一位拒绝服从的老人。
我跟她一样被这些人感动，但无论如何不能要求一个社会的大多数成员做到这点，这些人不是普通人，他们是英雄，科学试验证明他们是人群里的极少数。
对一个社会来说，重要的问题不是要求大家有道德底线，而是如何产生权威，如何运用权威。
对一个个人来说，重要的问题也不是对没底线的人表示好奇和鄙夷，而是防着点咱们自个儿
2010-11-15 11:37:35:湖水 谢谢你终于改得能发表了。
让俺终于读到了。
谢谢你“把事实说全，把逻辑捋清，至少把很多人没来得及想到的问题问出来。
” 是，对一个个人来说，重要的问题也不是对没底线的人表示好奇和鄙夷，而是防着点咱们自个儿
想起上回会上遇到的那个日本教授的研究，二战时许多普普通通的日本人之所以持那样的战争态度，缘于军国主义政治，也缘于那种集体主义文化——需要被归队。
这一点才是真正需要反思的。
你的文俺转了哈。
2010-11-15 11:42:07:nangpa 令人警醒——对一个个人来说，重要的问题也不是对没底线的人表示好奇和鄙夷，而是防着点咱们自个儿
今天在喷嚏上看见一篇文《秦朔：责任立己制度立国》，其中的观点，于我心有戚戚然——”重要的不是改变世界，而是改变自己；不是超越别人，而是超越自己；不是对外炫耀或指责，而是对内反思。
对一个国家而言，最为重要的，是要建构出一套体制和机制，制度化地、长期地，充分保障人民的权利，倾听人民的声音，调动人民的积极性和创造性，尤其是通过对那些反思性声音所作的开放的、建设性的回应，持续地改进国家治理，促进人民福祉。
比起政策和领导人的开明，民主法治才是国家长治久安的可靠动力”。
中国的问题其实不在于坏人作恶。
文革是四人帮闹的，88+1是少数人闹的。
。
。
那这样的风波将永无休止，其实归根结底是制度之恶。
初看刘瑜文字很是被打动，但被清泉条分缕析之后，也感觉其中大大不妥——文字中充斥着精英的优越感，而没有足够的自省。
谢谢清泉，醍醐灌顶的文字：） 〔我更愿意看这样的文章-转一文，此文读后感及部分跟帖〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
