如何欣赏散文
一，语言的赏析1，本言生动、优美而又亲切自然，充满文书卷气，特别是多喻拟人的修辞手法，生动形象地表现了……给我们展现出一幅……的画面，令人读后久久沉浸于这种美的享受之中。
2，本文句式灵活多变，长句、短句、排比句、对偶句、反问句等等，生动活泼，摇曳多姿，尽显华彩，富有很强的节奏感和表现力，令人百读不厌，回味无穷。
3，本文中的……，抓住了……的特点，运用……几个极富表现力的动词，把……写得惟妙惟肖，给我们展现出一幅……的图画，令人读后有身临其境之感，所见之景如在目前。
4，本文所表达的……感情，深沉隽永，感人至深，读者无不为那份真挚而浓烈的感情而动容，始知天下……之情与共。
5，本文语言极富夸张、讽刺的味道，特别是……几句，把……的形态刻画得入木三分，令人捧腹大笑之后又进入对……的深深思考，令人受益匪浅。
6，本文语言极富哲理，特别是……几句，告诉我们……，使我们读后懂得了……的道理，并能启发我们对……进行更深层的思考，令人受益匪浅。
二，写作手法的赏析1，小中见大：本文从我们所熟知的……入题，抓住……的……特点，让我们从平常小事中领悟到深刻的生活道理。
（或从平常小事中体现出了崇高的思想境界；或从平常小事中表现出美好的精神品质。
）例，《哨子》《帆》《萤火虫》。
2，对比：本文巧用对比，把……和……巧妙地呈现在读者眼前，让读者很自然地从对比中感觉到……的变化（或说优
辛笛的个人履历
《文化苦旅》读书笔记 读过一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。
这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。
深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。
让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。
余先生似乎对此情有独钟。
他好多次都写到了坟，并在叙述中多次插入对坟的描写。
无论什么坟，都标志着一个人的去，这个人的一生也许凄惨黯淡，也许风流千古为万人景仰，抑或是背负沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。
即使没有名垂千古，至少也该有“一堆黄土掩风流”吧。
或许他认为亡比活着更美好些吧。
有些东西留有回忆就够了，至少蝴蝶来过这世界。
他说：“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。
老了就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。
文化苦旅 1．《道士塔》 余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。
余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家
那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。
《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
但我知道，他心虚得紧。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。
余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。
2．《柳侯祠》 倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。
”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了
可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤
“项庄舞剑，意在沛公”罢了
3．《白莲洞》 “桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何
无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。
所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。
不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土
4．《都江堰》 这依然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。
5．《三峡》 李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余，而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足，读其作品如阅其人，羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。
中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜，老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂。
他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。
6．《庐山》 文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。
但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗
“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散
其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子，要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。
杨绛散文赏析 杨绛女士说：“整片的浓云，蒙住了太阳，够点染一天半天的阴，够笼罩整片的地，整片的海，造成漫漫无际的晦霾，不过浓阴不会持久，持久的是漠漠轻阴。
好像谁望空撒了一匹轻纱，荡飏在风里，撩拨不开，又捉摸不住。
恰似初识愁滋味的少年心情。
愁在哪里
并不能着找个影儿。
”少年时代的愁真得是这样，而不是“少年不识愁滋味，为附新词强说愁。
”无缘无故的愁才是最厉害的，而她却会成为少年特有的忧郁气质或美。
因为这种愁中少了纸醉金迷的铜臭味，少了柴米油盐的辛酸味，是很很纯的。
朱自清《匆匆》读后感 《匆匆》一文，虽然不长，但让我学到了更多，让我更加明白了时间的价值，这一切也许只有在他的散文中才能领悟出来。
“为什么偏要白白走这一遭啊
”悲观吗
刚开始我是这样认为的，但是从现在的观念看来，这句话是很冷静的，我们之所以为人应该明白：为什么人之所以为人
我们为什么而活
我想现在时，现在马上就过去了，倏然而逝；可是未来的日子，马上就在现在的影子里变成过去。
朱自清就这样带着一种怅然却用并不消极的心态去感悟时光的匆匆，先生感叹，我们的日子逃去如飞。
“只有徘徊罢了，只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢
”是啊，何曾留有一丝一毫的痕迹呢
就算有无尽的财富，广大的声望，可是能带走什么
终将赤裸裸的走，不留一丝痕迹。
如果只一生无尽的求取，有多少人在临终时，才猛然发现做了一辈子欲望的奴隶，还不知道为什么要走这一遭
这是多么可悲啊
正如他所说的：“我们的日子为什么一去不复返呢
”我才更加明白，日子是在不经意间从我们的手中匆匆溜走。
看看身边的人，有不少在无聊的工作、为了工作而工作、浪费了公司的资源，浪费了自己时间，做一些自己都不知道在做的什么事。
也许，能得到的只是一时的快感，但失去的确是一辈子的幸福，多么可怕，可悲的是竟全然不知，还在享受那一时的快感，因为时间已不知不觉从手中溜走，不知不觉的溜走…… 争分夺秒，努力工作吧，不要让时间再匆匆溜走而不知所措，不要从明天开始，从现在开始，以一颗进取心去做自己该做的事，为自己的理想去追逐明天的太阳。
时间是会匆匆的走，也会匆匆的来，这是谁也控制不了的，但我们可以控制自己，不要虚度年华。
“今天很残酷，明天更残酷。
但是后天很美好
很多人都在了明天晚上
”阿里巴巴总裁马云的这句话彻底的反映了当今社会的残酷、现实。
现实不会因为你是一个什么样的人而给予你特殊的优待。
“我不想在明天晚上”这是我在第一次听到马云说出上面的话后给自己的座右铭，这句话一直在不断的提醒着自己。
在现实社会中只要一直不断的努力,就一定能见到后天的太阳
那时的太阳才是最美的
朱自清散文读后感 燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。
但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢
——是有人偷了他们罢：那是谁
又藏在何处呢
是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢
我不知道他们给了我多少日子；但我的手确乎是渐渐空虚了。
在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。
我不禁头涔涔而泪潸潸了。
去的尽管去了，来的尽管来着，去来的中间，又怎样地匆匆呢
早上我起来的时候，小屋里射进两三方斜斜的太阳。
太阳他有脚啊，轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转。
于是——洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。
我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去。
天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。
等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。
我掩着面叹息。
但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。
在逃去如飞的日子里，在千门万户的世界里的我能做些什么呢
只有徘徊罢了，只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢
过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢
我何曾留着像游丝样的痕迹呢
我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢
但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊
你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢
以上转自 朱自清的散文<> 最近发现喜欢赏了朱自清的散文了,越读越有味道,他的文章就像一杯清茗,淡淡的,匆匆的看过仅仅只是解渴而已,若想得到杯中清香,还需细细品味.要舍身处地的跟着作者的思维去回味,思考,浏览着作者每一处留下的痕迹.在他的文章面前你将惭愧于自己那笨拙的手笔,自己的文字就像一具没由灵魂的稻草人,徒有个像人的外表而已. 说到这里,我到想起一个人,我们上高中的时候有一个很喜爱文言文的老师,说真的,她好厉害,总是知道那么多典故和出处,每一个短文她都能说出一大堆的故事.她是我非常仰慕的一位老师.因为受老师的影像,上高中的时候对对白话文向来不太在意,总是喜欢去读些之呼者也的文言文,当然,不可否认也有很大的成分上是自己的虚荣心在作祟.如今毕业了,当年的那种对文学肤浅的认识已经改变了,古文是内涵深厚,有着千年沉淀的文化,不是你会几句之呼者也就能理解的了的.她就像佛学,是因为你对它的热情而去了解它,而不是出于其他的目的.还有疲于奔命的我也没那么多的时间和心情去研究了. 这篇散文上高中的时候就已经学过,但当时仅仅只是像饮牛一样的解渴而已,现在回过头来真的发现这对这篇散文来说真的是一种浪费.当结束了埋怨与劳累的一天后,读一些抒情的散文似乎更能缓解一下现实中的不满与压力,就像ENYA的音乐一样,使你瞬间的超脱于这个世界,存在于一个由作者,由你自己所营造的空间. 7．《贵池傩》 “迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。
尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢
谈尊重的大抵都是置身于其外的人，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。
价值真的可以是多元的
诚如文中所言，今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意
或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。
而这种“诚意”的保留真的需要吗
传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题，我个人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，无论如何，“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。
何况人类尚有太多的未知，尚需更广阔的胸襟，透过一个傩戏，可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。
8．《西湖梦》 一切宗教都要到西湖来展览，“展览”这个词妙极，中国人做惯了看客，无论什么，最要紧的便是“看”，始于看而终于看，过足了眼瘾和感官玩乐，就像灵魂已被抽干了一样. 9．《上海人》 这是余秋雨在本书中写得最好最精彩的文章，也许因为作者本身是上海人，对上海的了解、体会很深也较为全面。
徐光启是一个值得特别书写的开端，他能在一个愈趋封闭、衰朽、宋明新儒学占统治上峰的封建时代坦然开放的接受、传播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影响决不同于以往任何一个文化交流者，他给古老的中国注入了完全异质的文化血液，也树立了一个“新人”的榜样。
光启，宿命般的人如其名。
但职员心态而缺少生命热源和创劲的上海人并未得着他的精髓，而只是神似而已。
《朱自清散文》读后感 在悠闲无事时，我读了下朱自清的散文。
朱自清的散文写的大多是身边所发生的事情，我特别喜爱看他写人写景的文章，他的文章真所谓是平淡中见神奇。
其中一篇写了通过卖艺、卖物而生活的外国乞丐，这篇文章仔细地介绍了各色各样的外国乞丐，如画丐、乐丐，文章的描写极为细腻，其中还列举了乞丐画画的三种花样——双钩ToLive、双钩GoodLuck和画四五方风景，对这三种花样描写的十分简练，其中描写道：每一个字母约一英尺见方，在双钩的轮廓里精细地作画。
字母整齐匀净，通体一笔不苟。
充分体现出了这些画丐画画的熟练程度，更可见他们是通过无数的练习，才练就了这么一套求生的本领。
而在朱自清的笔下，对于乞丐又有了新的认识，认为他们也是值得尊重的，而乞丐也算是种特殊的职业。
而朱自清写景物时，更是生动形象，能十分巧妙地向人展现所描写的事物。
他在描写白水漈的瀑布时，写道：所以如此，全由于岩石中间突然空了一段；水到那里，无可凭依，凌虚飞下，便扯得又薄又细了。
当那空处，最是奇迹。
白光嬗为飞烟，已是影子，有时却连影子也不见。
但她的手才松。
它又像橡皮带儿似的，立刻伏伏贴贴的缩回来了。
简练的一段文字，已经生动详尽地写出了白水漈的瀑布奇观，让人感到那神奇的瀑布正在眼前，颇有身临其境之感。
“有时却连影子也不见”则写出了瀑布临空处时的忽然消散之感，其写作手法着实让人叹服。
正因为朱自清的散文散发着非比寻常的文学韵味，才使得这些创作对世人产生巨大影响。
《朱自清散文精选》 众所周知，朱自清是一位诗人和散文家。
在《朱自清散文精选》中显得更为突出。
虽然他写得是散文，但其中却蕴藏了诗的神韵。
20世纪30年代，郁达夫在总结新文学第一个十年的散文成就时，这样评价朱自清：“朱自清虽不是一个诗人，可是他的散文，仍能够满贮着那一种诗意，文学研究会的散文作家中，除冰心女士外，文学之美，要算他了。
”由此可见朱自清散文的成功了。
其实朱自清的散文又何止如此简单呢
朱自清先生的散文成就之所以很高，从思想内容说，他散文的核心是一个“真”字。
用真挚的感情，写真实的见闻和感受，记写真实的景物，发表真实的议论。
如果你细看朱先生的散文，很易发现他写的只是一些家常琐事，虽是像淡香疏影似的不过几笔，却常能把那真诚的灵魂棒出来给读者看。
像《背影》所写的只不过是父亲为朱自清送别，但是却通过了一些细节的描写，突出了父亲的爱。
因为离去不知何时能与他相见才挂念他的背影。
据说这篇《背影》在读者中产生了巨大的感染力：就在朱自清先生逝世后的第三天，一群小学生争着抢着看当天的报纸，其中一个惊叹道：“作《背影》的朱自清先生了
”一个人的，却有成千上万的幼稚心灵都为他而暗自哀伤。
可见朱自清把自己的感情无一破漏地表现给读者，足见朱自清散文的成功了。
像《憎》则表现了当时腐败的旧中国，揭露了十分丑恶的任命嘴脸；其实在《背影》中曾提到“他们只认得钱，托他们真是白托”也显露当时人民的丑恶嘴脸。
通过此等名篇又可以显出朱先生的文章结合时代背景，是真实存在的。
而关于写景状物一类，像《浆声灯影里的秦淮河》、《荷塘月色》、《春》等，则将描写的景物，真切的表现出来，使读者有身临其境的感觉。
不论写什么景物，作者追求“状难写之景，如在目前”。
从艺术表现上说，朱自清散文有两个突出的方面：第一，散文中写出了情致。
朱自清能在散文领域取得成功，形成了自己的个人风格，创作了不少脍炙人口的名篇，像《背影》、《荷塘月色》、《桨声灯影里的秦淮河》，使人久久不忘，这就在于写出了情致。
朱自清的老朋友叶圣陶先生就曾夸其作品不论叙述、描写，还是议论、抒情，都能到恰到好处，十分难得。
第二，语言的清秀隽永。
朱自清散文能有长久的生命力，语言好是一个重要条件。
他散文的语言，被他同时代作家们交头称赞，有人用“秀丽”，有人用“清秀”，也有人用“清幽”。
都离不开一个“清”字，后来朱德熙用清秀隽永概括他的语言，十分恰当。
其实朱自清散文的语言，是由书面化渐渐转变为口语化的。
这使文篇通俗易懂，善于表达思想感情。
对于此等散文，望洋兴叹之不余，我也跃跃欲试，更原美梦成真。
《朱自清散文集》 “一年之计在于春，一天之计在于晨”，尤其是读了《匆匆》这篇文章，更使我牢牢记在心中，《匆匆》主要讲的是：燕子去了，有再来的时侯，杨柳枯了，有再生的时候，但是，时间去了，为什么不复返呢
是啊
时间一但去了，就无法复返，时间只有三天“今天”、“明天”和“昨天”。
无论你在干哪件事情，时间都会慢慢地流过，可见时间多么宝贵，想想自己，平时在学校里嬉戏的时候，在和同学玩闹的时候，时间不知不觉地就过去，终于我明白了，要做时间的小主人，利用好每一分钟，那么生活就变得更有意义了。
同学们，好好利用时间吧
还有《背影》这篇文章，它讲的是：父亲送儿子去车站，看见有买橘子的，就去买橘子，此时，儿子看到父亲的背影，儿子一下子感觉到父亲的伟大。
想想自己，妈妈每天送我去上学，我却感觉不到什么，现在我明白了，父母的爱是多么伟大、无私。
散文集还有许多感人的文章，如《春》、《威尼斯》……，从一件小事中，能够悟出一个大道理，这些都是靠平时积累的呀
滕王阁序的读后感怎么写
1。
北海虽赊，扶摇可接——读《滕王阁序》有感林中流淌的溪水，面前总会有巨石、横木拦住去路，河道也并非笔直，而是曲曲折折，总是阻止溪水前进。
人生也正是这样。
人所踏上的道路不是一帆风顺的，而是坎坷密布，荆棘丛生。
时运不济，命途多舛。
在大唐王朝强盛的唐高宗年间，从绛州龙门走出了一位才高八斗的文人。
他就是初唐四杰之一的王勃。
他才华早露，十四岁时即被授予官职。
然而他却在仕途至终因才华横溢而遭受了两次打击。
这也宣告了他仕途的终结。
上元二年，滕王阁上，他即席作赋，写下了千古名篇《滕王阁序》，为历代传颂赞赏。
今日，读《滕王阁序》，我会在开始时同情王勃的遭遇。
然而，读至“老当益壮，宁移白首之心，穷且益坚，不坠青云之志”时，我便渐渐由同情变为了赞赏与佩服。
读罢此文，我深有感触。
林中的溪水虽身处曲折的河道中，面对拦路的艰难险阻，却毫不畏惧、毫不气馁，只是聚成一股又一股的水流冲向障碍，冲破障碍，流向远方。
人在经历了失败、打击、挫折后，需要一种乐观向上的心态，拥有这种心态后，人就会变得不畏困难，像溪水一样勇于面对，勇于承担，勇于挑战，在摔倒之后满怀信心地再度站起，为追寻成功继续前行。
王勃前往交趾看望自己被贬的父亲途中，心中还怀着两次打击给他留下的阴影。
然而在《滕王阁序》却表现出了一种积极的壮怀。
“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”使人精神一振，感受到作者那种身处逆境却仍乐观向上的心情。
西汉史学家司马迁惨遭酷刑，却最终完成了“史家绝唱”的《史记》。
他在《报任安书》中写道盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。
《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。
发明家爱迪生，失败两千多次后方才成功。
音乐家贝多芬失聪，仍作出了一生中最伟大的音乐篇章。
经历了痛苦的生命才能称其为人，真正的成功者都是从痛苦中超度出来的。
古人在逆境，经历失败，这些不仅没有束缚他们的手脚，反而成就了他们的成功。
若只是一味地感叹命运的不公，只会停滞不前，碌碌无为终此一生。
人生失意后，重要的不是别人的雪中送炭，而是自身需要一种积极乐观的态度去面对一切。
命运是无情的，即使是叱咤疆场的一代名将李广也没有得到命运之神的眷顾，终身未得封侯，自刎沙场。
海伦凯勒曾说过：“对于无可挽回的事，就应想得开点，不要总强求不可能的结果。
” 真正重要的并不是在一个人的身上发生了什么，而是这个人如何去看待。
人不能只为自己的命运叹息，而是应该努力去改变命运。
而改变命运就需要有向困难挑战的勇气和永不放弃的信心。
而这些就需要心态的乐观。
拥有了乐观的心态，人的心胸会变得宽广，不会总因失败而痛苦，心中会产生希望，进而会产生动力，使人继续向成功迈进。
心态是成功的基石，正如一位名人所言：“播下一种心态，收获一种思想；播下一种思想，收获一种行为；播下一种行为，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。
”一切的根源就是一种心态。
人如果改变了心态，就能改变他的命运。
积极的心态，能使人重新振作，重拾信心；积极的心态，能使人不畏挑战，勇往直前；积极的心态，能使人坚持不懈，持之以恒，积极的心态，能使人超越自我，走向成功。
北海虽赊，扶摇可接，东隅已逝，桑榆非晚。
林中的溪水，终有一天会流到广阔的大洋。
人如果永怀积极乐观之心，终会铸成人生的辉煌。
2。
读《滕王阁序》有感诗曰： 文坛潇洒生妙笔，韵致通灵等风骚。
势若游龙珠恣戏，意如江海滚波涛。
虚实变幻出奇秀，跌宕多姿上碧霄。
若为浮云遮望眼，枯肠搜索枉心焦。
一个才华横溢而又有充满着豪情大志的诗人，因为现实社会的环境和遭遇，终其一生也不能施展自己的才能去实现自己的抱负，以一生而积极进取，却往往收获在郁郁不平的季节。
尽管诗人的炽热情怀和穷且益坚的执着令人钦敬，但也不难看出诗人要表现的，也更为强烈的却是他的才华施展。
可惜是人生无常、命运多舛，或许正是由于诗人常概叹于自己的才华超群而怀才不遇，才使得他屡次遭受打击，唯以滕王阁序的怨艾嗟叹，借以“壮而不虚，刚而能润，雕而不碎，按而弥坚”的言志寄托。
诗人借景抒怀，以骈体文之精彩，抒词彩之绚烂，对仗工整且严谨，意境苍壮于锦绣之峻雄，气势奔放于词章之绮丽，开篇于滕王阁四周景色和宴会盛况之开阔悠远，结尾感慨于人生离合的自抒身世之感慨羁旅，读来无不令人为之而倾倒
全赋始志存高远至结尾意气消沉，可以说是诗人短短人生的真实扫描，但消沉而不甘心萎痱，虽有避世之感却又心存希望，或许这才是诗人当时的真实心态吧。
诗人分明是在借滕王阁盛会的作序之机，欲扭转齐梁余风并抒发他那久积于胸的块垒
“望长安于日下，指吴会于云间”，嗟叹“时运不济，命途多舛”。
无奈“舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里”。
风劲一时休，折杀少年才
可怜一介少年才子，从此被弃之于川野江湖，就在诗人离开藤王阁后，前往南海之外的交趾看望老父亲的途中，渡海溺水，惊悸遇难，带着一腔愁愤离开了人世，时年才仅仅二十七岁。
文由心生，读赋如读人。
古诗文一般都是借物抒怀之作，其中大多为怀才不遇而借诗言志，或是无力回天而愤世嫉俗，或避世自保而作文抒臆。
个中情结，虽因诗人心态各异而呈文各之不同，但都离不开借物抒怀的脉承传统。
透过诗人华丽凝重的文采可以看到，其实华词背后隐藏着的是一颗不甘寂寞的灵魂。
诗人的赋词之所以能传之于后世，就是因为其的思想在文采的表像下闪烁着晶莹的光芒，更因为诗人的文字表达功能赋以了历久弥新的实质灵魂。
然读此赋如不知诗人之心路，当为逊色也。
别欲惊羡诗赋中的文词绚丽和自然奔放的气势，其实更应感触于诗人在写此赋时的心态灵魂，在其精美的表像下寻找那一颗孤独的灵魂，及其灵魂深处发出的无望呐喊。
赋中的激情虽不能抚平诗人心头之失落，却表现出了一种不甘沉落的言志壮怀。
试看“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，真真是 青天碧水浑然一色，彩霞孤鹜相映增辉，好一卷壮阔空前的胭红画面，写尽了一枝翰墨把孤鹜送天穹的秋水苍凉，好一曲清寂断肠的归舟唱晚，把断雁啸月的浩瀚海志，唱断了川江的号子赋流觞.3 滕王阁序读后感 一千三百多年过去了.你沉睡在海底是否感受到了一千三百多个春秋?子安——题记 当老师指着屏幕中那座宏伟的建筑说它就是滕王阁的时候,我已然朦胧了双眼.子安,安否?南海之水是否如他们所说,冰冷彻骨,你的灵魂是否如我所愿,安然无恙?我很庆幸生在你的故乡,并州.虽不在龙门,却也与你同饮一湾河水,共登一脉太行.我始终相信,这区区一千三百年定不会抹杀你的一切.不知我脚下的土地,你是否来过,如果来过,它顶会存有你的一丝气息,哪怕只一粒微尘也好,便足以让我爱上这片土地.只是,何日君再来,共闻落香....二十六岁,你的人生定格在了那样一个气宇轩昂的年纪.子安,那海水也不愿见你容颜老去啊!但我不相信那是个意外,不相信你如书中所说,不幸落水惊悸而死,只因不愿去想你痛苦挣扎的模样.我宁愿相信你以一道美丽的弧线落入水中,面容沉静地沉入水底.那个世道,容不下你.世俗,如一把锋利的剑,死,或许是你不背叛灵魂的最好方式.那样,你遍永远都是心中的自己,那个无拘无束,桀傲不驯的王子安.关于唐朝,从此后便只有一个王子安,什么帝王将相,或是侯门府院,也敌不过你身后一抹残云,脚下一方土地....不知你在踏上小舟那一刻,有没有想过这一去便是千年,那滕王阁成了你留给世人最后一丝记忆.那日的学士将军,满座宾朋,也都随往事风干了吧,连那都督阎公也成了有姓无名的某某某,没有人记得,也毋须再记得.惟有你,连同你笔下的落霞孤鹜,秋水长天,穿越千年也未曾老去.可是,子安,今日的滕王阁以不是你当日登上的那座,任它重修得如何伟岸精美,终究没有你曾经来过啊.我更愿找一处当年的断壁残垣,坐在那里静静观望,你笔下的江水如何映着云影悠游流过,那些群山如何披着绿色顺势延伸.四月的南海,以足够温暖了吧,不知那些如精灵般的阳光能否穿越那层深蓝的海幕,为你送去人间的问候.我从未到过南海,但我现在知道了,即使我一个人乘船飘荡在这单调的幽蓝之上,也是不会孤单的吧!这水下的某一处,某一缕水草或是某一方岩石之后,有你寂然地沉睡在那里,任海龟鱼儿匆匆游过,任海水瓢摇了你的长发.你,依然是你.南海有你,景皆失色.子安,千年已逝,君可安否?那南海之水啊,从此别再咆哮了吧,别再打扰寂寞的子安,和他高傲的灵魂,我愿用所有的笑容,换他一世的安宁.
如何欣赏散文
散文的特点就是形散神不散.所以在鉴赏散文的时候首先必须要明白什么是散文.散文的特点： 散文是一种内容丰富、题材广泛、篇幅短小、体裁多样、形式灵活、文情并茂的文体.在写作上,它有以下六个特点： （一）内容丰富,形式多样,题材广泛,小中见大 散文的内容涉及自然万物、各色人等、古今中外、政事私情……可以说是无所不包、无所不有的.可以写文艺随笔,读书笔记,日记书简；既可以是风土人物志、游记和偶感录,也可以是知识小品、文坛轶事；它能够谈天说地,更可以抒情写趣.凡是能给人以思想启迪、美的感受、情操的陶冶,使人开阔视野,丰富知识,心旷神怡的,都可选作散文的题材.因而,散文写作可以记人、叙事、状物、写景、抒情、说理、呐喊、怒吼、抨击、赞颂、幽默、讽刺、高歌、浅唱、漫谈、絮语、嘻笑怒骂、妙语解颐……各式各样、应有尽有.其次,写作者可以自由、灵活地选用各种体裁来写,赋铭、速写、游记、书信、日记、序跋、偶感、随笔、回忆录、读后感……,任人选择,因人而异,都能写成佳作. （二）智慧幽默,豁达深刻 散文笔调的魅力,固然来自作家的真知、真见、真性、真情.但要将其化作文学和谐的色彩、自然的节奏、隽永的韵味,还必须依靠驾驭文字的娴熟,笔墨的高度净化. 余秋雨创造性地在历史与文学之间找到了契合点,在文化学者与人民大众之间架起了一座沟通的桥梁,在历史与现实之间、现实与理想之间,纵横捭阖地进行了富于时代意义的思想驰骋.梅洁女士评论说：余先生以一个文学理论家、文化史学家和作家的多重身份,依着渊博的文学和史学功底,丰厚的文化感悟力和艺术表现力,借助人类文字的载体——散文,洋洋洒洒地揭示中国文化巨大的内涵,在博大精深的中国文化和古老、神秘的中国历史中,竟以轻扬的散文做着最深刻最潇洒的穿越.余秋雨的散文“深入浅出,把很大的问题,很深的道理,用不多的篇幅,浅近的话说出来”,这才称得上大手笔.是啊,读余秋雨的每一篇散文,仿佛看见一个历史的哲人,沉思着跋涉在大自然的山水、江河、废墟、小镇之间,我们也与这位哲人一起,品味历史,体验文化,让唐朝的烟宋朝的风,拂拂地吹过多情而脆弱的心灵.“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的音响,一种不再需要对别人察言观色的从容,一种终于停止向周围申诉求告的大气,一种不理会哄闹的微笑,一种洗刷了偏激的淡漠,一种无须声张的厚实,一种并不陡峭的高度.勃郁的豪情发了酵,尖利的山风收住了劲,湍急的细流汇成了湖.” （三）自由灵动,联想丰富,随意挥洒 林语堂说的：“意到笔随,消散自在,断断不是拘泥章法之辈所做的文章.”讲究的随便,故意的大意.无挂无碍、风神潇洒.自由灵活的散文写作,是“装着随便的涂鸦模样,其实却是用心雕心刻骨的苦心的文章.”（厨川白村：《出了象牙之塔》）散文写作自由、灵活这一特点,在写作上,首先指的是表达方式灵活自如,不局限于某一种表达方法. 余光中《听听那冷雨》写雨,一下子写台北的雨,一下子写大陆的雨,一下子写美国的雨,一下子写古人如何听雨,自己童年如何听雨,一下子写现代人如何听雨；一下子写历史,写古代诗词,一下子写音乐、电影、绘画；听雨,看雨,嗅雨,闻雨,舔雨.“听听,那冷雨.看看,那冷雨.嗅嗅闻闻,那冷雨,舔舔吧,那冷雨.雨在他的伞上这城市百万人的伞上雨衣上屋上天线上,雨下在基隆在防波堤海峡的船上,清明这季雨.雨是女性,应该最富于感性.气空而迷幻,细细嗅嗅,清清爽爽新新,有一点点薄荷的香味,浓的时候,竟发出草和树林雨后特有的淡淡土腥气,也许那竟是蚯蚓的蜗牛的腥气吧,毕竟是惊蛰了啊.也许地上的地下的生命也许古中国层层叠叠的记忆皆蠢蠢而蠕,也许是植物的潜意识和梦呓,那腥气.”在结构上特点是围绕主人公在漫长雨季中的种种感受来表现主题意蕴,他调动了听、视、嗅等多种感觉方式来展开联想,把多种意象汇聚于统一意境之中.比如作者写听雨产生的意象是凄凉、凄清、凄楚,更加一层凄迷,从而感叹“雨,该是一滴湿漓漓的灵魂”.作者写“唤雨”感到清清爽爽新新,“有一点点薄荷的香味和特有的淡淡的土腥气”,从而联想到“地下的生命”和“中国层层叠叠的记忆”.作者写“视雨”,通过屋瓦“浮漾湿市的流光,灰而温柔,迎光则微明,背光则幽暗”的意象捕捉,以及“城市像罩在一块巨幅的毛玻璃里”和“阴暗在户内延长复加深”的描写,写出了“温柔的灰美人”的独特意象.并从这“柔婉与亲切”想到了母亲的摇篮曲,想到江南水乡的盎然生机.总之作者以多种感觉写雨,在多种雨境中抒情,把多种意象汇聚到思乡爱国的意境之中. （四）散得开,收得拢 宋代大散文家、诗人苏轼在《文说》中说：“吾文如万斛泉涌,不择地而出.在平地,滔滔汩汩,虽一日千里无难.及其与山石曲折,随物赋形而不可知也.所可知者,常行于所当行,常止于不可不止,如是而已矣.” 随意捡起社会人生的边角料,随意聊开,却大气充盈.梁遇春：“写小品时故意胡说一阵,更见得秀雅生姿.”梁实秋《男人》：“男人令人首先感到的印象是脏!……有些男人,西装裤尽管挺直,他的耳后脖根,土壤肥沃,常常宜于种麦!多少男人洗脸都是专洗本部,边疆一概不理,洗脸完毕,手背可以不湿,有的男人是在结婚后才开使刷牙.‘扪虱而谈’的是男人.还有更甚于此者,曾有人当众搔背,结果是从袖口里面摔出一只老鼠!”兴之所至,说些言不及义、可有可无的话,有时却如神出鬼没,有莫名的空疏和笔墨意趣.不用感情色彩强烈的词,不扳着脸孔说话.“形散神不散”,这是许多散文作家的经验之谈.散文必须“散”,必须“博”,也就是说从表面上看,从形式上看,它运笔如风,不拘成法,似乎散漫无章,行文时断时续,时而勾勒描绘,时而倒叙联想,时而感情迸发,时而侃侃议论,既有天文地理,又有伦理人情,这段写甲地,那段却写乙地.但是,它的“神”却是始终不散的,是首尾一贯的,是表现作者一定的思想、感情的.“神收”、“不杂”,就指的是文章始终紧紧围绕一个中心,贯穿一条红线,做到结构紧凑,层次分明,详略得当,重点突出. 把“形散”与“神聚”结合起来,做到寓控制于放纵.这是余秋雨文化散文的一个显著特点.从放纵一面说,丰富想象、说理畅达、冲谈平和,这些因素构成放纵的张力,使他的笔如同奔马,纵横驰骋,叙事、联想显得自由自在、游刃有余,表现出情溢于言,理胜于辞的文章气势.从控制一面说,叙述、描写、议论、抒情总是贯串着这样的思想线索——低徊、感伤的历史氛围.在题材的剪裁、缝合和表现主题的过程中,散文的线索成为内在的凝聚力,使叙事、写景、议论和一切知识性材料,时时、处处都紧扣住说理或抒情的“中心”,散而归一,杂而不乱,形散而神不散.在他的每一篇散文中,都叙述着鲜为人知的掌故、轶闻、趣事、传说、故事以及中国和世界各地的风土人情,这些丰富的历史知识,有助于思想的敏捷,想象的翱翔,以及作品内容的深厚和境界的开拓.如在《上海人》一文中,作者思接千载,天马行空的联想,举重若轻地把文史等多方面的知识积累融入了感性的叙述中,写了徐光启的文化性格,上海的历史等,无不成为余秋雨恰如其分地阐释构建上海文明新形态这样一个主题思想的生动、形象的材料.其他如《千年庭院》、《进士》等都是以思想的线索贯串全篇,并注意运笔的轻重浓淡,抑扬张驰,在波起云涌的变化中间取得结合的形神的统一. (文章阅读网) （五）个性突出,风格迷人 写作要“文如其人”,散文更是这样.名家都有自己的风格,他们的作品即使不署名,读者也能从风格上看出作者.如鲁迅的散文深刻、精炼、峭拔,虽然他写文章经常改换笔名,然而“何家干”的文章,明眼人一看就看出是鲁迅.郭沫若的散文气势浩荡,又清丽、缠绵.茅盾的散文与郭沫若的浩荡相反,表现为深刻而细微.还有,老舍的散文诙谐,冰心的散文慈爱,叶圣陶严谨畅达,方纪潇洒俊逸,等等.初学写作者一时不可能形成自己的散文风格,但是必须向这些各有风格的散文作家学习,经过多次的实践、创造,努力形成自己的散文风格. 余光中《听听那冷雨》：“雨打在树上和瓦上,韵律都清脆可听.尤其是铿铿敲在屋瓦上,那古老的音乐,属于中国.王禹偁在黄冈,破如椽的大竹为屋瓦.所说住在竹楼上面,急雨声如瀑布,密雪声比碎玉.而无论鼓琴,咏诗,下棋,投壶,共鸣的效果都特别好.这样岂不像住在竹筒里面,任何细脆的声响,怕都会加倍夸大,反而令人耳朵过敏吧. 雨天的屋瓦,浮漾湿湿的流光,灰而温柔,迎光则微明,背光则幽黯,对于视觉,是一种低沉的安慰.至于雨敲在鳞鳞千瓣的瓦上,由远而近,轻轻重重轻轻,夹着一股股的细流沿瓦槽与屋檐潺潺泻下,各种敲击音与滑音密织成网,谁的千指百指在按摩耳轮.“下雨了,”温柔的灰美人来了,她冰冰的纤手在屋顶拂弄着无数的黑键啊灰键,把晌午一下子奏成了黄昏.” （六）才气横溢,文采斐然 文采,不在于文字的花哨和刻意雕饰,而在于表情达意,朴实真挚.如堆砌词藻,就象爱美而又不善于打扮的女人一样,以为涂脂抹粉,越浓越好,花花绿绿,越艳越好,其实俗不可耐,令人见了皱眉. 散文作者,要有特别敏锐的眼光和洞察力,能看到和发现别人所没有看到的事物,还需有异常严密而深厚的文字功夫.创作时,不能心浮气躁,要静下心来,挖空心思找到准确的词句,并把它们排列得能用很少的话表达较多的意思.这就是古人所说的“言简意繁”.要使语言能表现出一幅生动的画面,简洁地描绘出人物的音容笑貌和主要特征,让读者一下子就牢牢记住被描写人物的动作、步态和语气. 余秋雨在一种诗意的叙述风格中,综合地运用了描写、议论、抒情等表达方式,还采用了小说笔法、戏剧笔法、故事传奇、镜头特写、典故引证等多种手法,这些别具一格的写作手法对于烘托主题、使文章内涵更深刻等方面起到了重要作用,同时也是他的散文写得既好读又耐读.如他的散文都以议论文的章法来结构,一二三四,起承转合,少见散文应有的那种轻松,这是议论话语式的大胆引进,使文章具有很强的行文气势和艺术感染力. 叙事的小说化传奇化特点.余秋雨很了解中国人的阅读习惯,希望找到一个可以依赖的脉络,能抓住读者的阅读兴趣,而小说就有这样的功效.小说的要素之一是故事.就文学常识而言,我们都知道,散文是一种轻松、自由的问题,只要是主题需要、写作的需要,适当地进行虚构是可以的.余秋雨比较善于构建故事,他的散文里就有很多传奇色彩很强的故事,简单如《道士塔》,通篇写的就是本世纪初敦煌文物被外国人骗买的故事；复杂一点的如《风雨天一阁》、《苏东坡突围》,前篇写明清数百年间宁波一座私人藏书楼的传奇故事,后篇写苏东坡写出《念奴娇》、《赤壁怀古》之前的一段遭遇故事,都是极有味儿的小说素材.余秋雨把这些小说素材引入散文,正好达到了散文的创作意图,异曲而同工,殊途而同归.小说的要素还有细节,靠细节构筑成一幅幅人间风情画是小说家的功夫之一.余秋雨的散文中也常常有栩栩如生的描绘,多到不胜枚举,从而达到与故事一起成为他那些精辟议论的基石.当然,余秋雨主要还是沿用了传统小说的技法和观念,并将其渗透到文章中,使得文章跌宕起伏,曲折多变,始终充满着阅读的张力,从而使读者在接受文本时不会感到精神上的疲劳.《风雨天一阁》有惊心动魄的家族秘史,《这里真安静》有神秘诡异的坟地,《柳候祠》,《江南小镇》等大部分篇目,均有墨客骚人以及形形色色的名人和种种风流余韵和奇闻轶事,成为文本中一个个兴奋点,不断刺激着读者的阅读兴趣.
散文问题
散文的特点 散文是一种常见的文学体裁。
由于它取材广泛，摇曳多姿，艺术表现形式丰富多样，如同五彩斑斓的风景画，让人陶醉，让人喜爱。
那么我们怎样来写散文呢
帮忙写篇作文 题目《对职高的认识》 要求：600字以上 写得好追加50分
论职高学生现状及对策天台职业中 陆群慧[摘 要] 职业高中学生的作文现状堪忧，满足学生的基本生活需要和就业需求，已是不争的事实。
我们要寻找原因，根据职业教育是饭碗教育这一理念，从职高学生的实际、职业教育的实际出发去应对，提高学生的作文技能。
[关键词]职高语文 作文 现状 对策随着高中段招生规模的扩大，职业教育的规模越来越大，而升入职业高中的学生的整体素质，尤其是语、数、英等文化课素质也与日俱下。
大凡从事职业教育的语文教师都清楚，许多学生不会写作文，写不好作文，甚至谈作文色变；有些学生尽管相对而言写作基础还不错，但对作文总是敷衍了事。
这势必严重影响作文教学的质量，不能满足学生就业的需求。
作文是品评学生语言表达、逻辑分析、价值取向、社会责任感等能力和情感的依据文本，作文也是学生日后基本生活的需要，其重要性不言而喻。
笔者根据当前职高学生作文现状，并通过对其成因的分析，探讨提高学生作文水平的有效途径和方法。
一、职高学生作文现状：为了更好地开展作文教学，笔者对本校04年级的1000多名学生上学期期末考试作文进行了检查和统计，发现了下列一些问题：（一）书写随意，文面不洁。
女生往往字体太小，笔画太细，男生则多数字迹潦草，随意涂改；错别字多，标点符号不能正确使用是普遍现象。
据统计每30篇作文就有1至2篇几乎无法辨认。
（二）语言贫乏，词不达意。
张志公先生说得一针见血：“贫乏，是语文的致命伤。
”职高学生由于基础差，语言词汇贫乏，词不达意。
他们翻来复去就那么几个词，缺乏生机和活力。
文章只有标题没有正文和字数严重不足的学生要占20%。
（三）中心不明，散乱无章。
好的文章总是善于扣题的。
有36%的作文，从头到尾没有出现涉及话题的关键词或与话题相近的表述。
30%左右的学生，文章结构层次混乱，诸如中心句点题、设问句引发、过渡句承转、总结句示意这些使文章结构层次分明的方法，就更不用提了。
（四）内容空泛，缺乏真情。
60%的学生写作时不用心审题，随便立意，内容空泛，不着边际，文章大而无当；或者无病呻吟，文章缺乏真情实感。
（五）思想苍白，难言境界。
50%左右的学生，写文章总是重复一些小学、初中用过的陈谷子烂芝麻；思维的层次停留在幼稚阶段，对一些现象、观点不能进行深刻透彻的分析，人云亦云，没有自己独特的见解。
还有10%左右，偏激、悲观、盲目，由于思想格调不高，不合“思想健康”的要求。
职业高中学生的作文现状堪忧，这已是不争的事实，我们要正视这一现实，不能一味的埋怨学生，也不能自怨自艾，要找出原因进行分析并积极应对。
二、造成职高学生作文水平偏低的原因 造成中学生作文水平偏低的原因众多，有社会、学校、家庭的，也有学生自身的。
主要有二：一是学生自身的原因，二是我们教师的原因。
（一）学生自身的原因1.厌学严重，没有兴趣。
目前选拔人才的途径还是考试，分数是学生的命根子，因此，学生的活动空间被限制在“二室一厅”（教室、寝室、餐厅），学生的人身自由被牢牢地绑定在桌椅上，听课背书做题，乏味的学习导致他们漠视生机盎然的四季更替和风云变幻的社会，写作也就失去了源泉。
也因这样的学习与苦役无异，难免使他们彷徨、无望、消极直至厌学。
2.阅读量小，阅读面狭窄，阅读品位低下。
绝大部分学生阅读量小，阅读面狭窄。
有些学生虽然有一定的课外阅读，但学生读武侠小说、言情小说，甚至非法出版物的数量远远超过文学名著的数量。
报纸少有问津，关心的只是影视明星的花边绯闻，不了解政治时事。
阅读品位低下，导致思想境界不高，精神营养不良。
3.漠视生活，思考习惯差。
作文源于生活，源于观察，源于体验。
现在的学生大多是独生子女，在父母的呵护中长大，对身边的人和事缺乏应有关心，即使对重大社会事件，也仅仅停留在的层面，不去思考现象背后的原因。
（二）教师的原因1.认识不足，指导不力。
许多教师对职业教育的性质、文化课与专业课关系认识不足，没有饭碗教育的理念，缺乏服务专业的思想。
有些老师对作文课没有像阅读课一样去认真备课，指导不到位、随意无计划，导致学生写来写去总是那个样，甚至出现了写作能力倒退的现象。
2.批改粗略，讲评简单。
职高的语文教师一般承担两个班的语文教学任务并兼班主任工作。
收一次作文就是一百多篇，改一篇职高学生的作文比教师自己写一篇还费力，批阅工作量可想而知。
导致一些教师产生消极心理，对学生的作文批阅敷衍了事，讲评简单，流于形式，甚至无讲评。
学生写好写差一个样。
其实，学生不仅仅在乎作文分数，而且更在乎教师对自己的评价，寥寥数语，几条红波浪线（对好词好句的激励性符号），都会使学生激动不已。
三、提高职高学生作文水平的对策“冰冻三尺非一日之寒”，造成职高学生作文水平偏低的原因很多，要寻求相应的对策，对症下药，才能药到病除。
我们的作文要让学生认识到完成作文是学生自身发展的需要。
著名教育家赞可夫说得好：“教学法一旦触及学生的情绪和意志领域，触动学生的精神需要，这种教学法就能发挥高度有效的作用。
”教师要转变理念，把作文教学当作训练学生的生存技能来思考。
我们应该把作文教学当作训练学生的生存技能来思考，与调查研究结合起来，与生活、生存、应用结合起来。
只有把作文教学当作一种生存技能的理念放在教学的第一位，我们才能改变职高作文的现状。
我们教师要牢固树立“为做人而作文”的教学理念，引导学生通过作文追求做人的真谛，要把作文教学的过程与陶冶学生的道德情操、升华学生的思想境界、提高学生的文化品位有机地结合起来，对学生作文中出现的认识偏差，教师要进行积极的引导，使学生逐步树立正确的人生观、世界观和价值观。
要让学生从丰富多彩、健康向上的生活中获取写作的素材，提高人文素养。
要让学生先做健全的人，再写健康的文，使教作文与教做人得到和谐的统一。
（一）要引导学生关注社会，体验生活，锻炼思维。
生活是一个大舞台，它演绎着人生的酸甜苦辣，如果能细心观察、细心体会、真心感受，定能从中挖掘出丰富的资源。
作文即生活，生活是作文素材的源头。
家庭是社会最基本的构成单位，家庭的组成离不开家庭成员相互之间的爱与被爱，家庭最能体现人与人之间的“真挚感情”。
家庭生活中最多的是琐屑小事，“柴米油盐酱醋茶”是对家庭生活琐屑的最好写照。
要想写好家庭类作文，定要引导学生通过描写家庭生活中的种种琐屑之事，凸显家庭人物的性格特点并揭示其思想情感。
学生大部分时间生活在学校里。
全校几百几千师生，从早到晚要进行多少活动，会发生多少事情
这些人和事无论是师生之间、同学之间、老师之间，其主题都离不开“学生的成长”。
因而，理想、成功，困难、挫折，友情、师恩，嬉笑怒骂处处是文章。
当然，怎样把反映学校生活的文章写好，写出特点和个性来，还是要花一番功夫的，还要研读一些这方面的名篇。
学会学校环境的描写、读书场面的描写、课余活动的描写，学会写老师的为人、写学生的风貌等等。
要时常把社会热点引入课堂，通过社会热点问题引导学生对社会问题进行深入的思考，透过现象看本质，在课堂讨论中提升学生的思想境界,养成思考问题的好习惯。
“家事国事天下事，事事关心”，多看、勤听、常说，平时多引导学生看《新闻联播》、《焦点访谈》、《今日说法》、《新闻调查》、《人与自然》、《艺术人生》等时代性、思想性强的电视节目，可以帮助学生开阔视野，活跃思维。
让学生明确两耳不闻窗外事，不关注现实，不思考社会问题，思想得不到磨砺，是写不好作文的。
“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。
”思想品格就是作文的“根本”、“泉源”。
任何思想如果脱离了时代，脱离了社会，脱离了人生，就像无源之水，无本之木，结局注定是要枯竭、衰亡的。
我们职高语文教师应引导学生走进活生生的社会，带领学生关注自然、社会、人生，关注人类的命运，养成思考问题的习惯，到现实生活中去感悟人生的真谛。
学生的思想只有在现实生活这个源头活水中去碰撞、磨砺，才能逐渐深刻起来。
要唤醒学生的生活积累和情感体验，或设置一定的情境让学生神游其中，使他们有话可说，有话要说。
作文指导应该唤起学生对自己某种生活的回忆，激起相应的情感体验，使之产生不吐不快的强烈冲动。
有丰富的生活，有强烈的表达动机和兴趣，才有可能写好作文。
（二）互动评改，夯实基础，形成技能。
作文既需要教师精批细改，在批阅后加以讲评，也需要在教师指导下让学生自改或互改。
为了更加具体、深入地了解学生对作文讲评的要求和建议，我采用简答形式进行了调查。
根据学生的回答，我们必须注意下列三个方面问题：一是要遵循鼓励性原则。
多肯定，多表扬，少批评，不嘲讽，即使对一些典型的毛病非指出不可，也要抱着诚恳亲切的态度，嘲讽决不是教学幽默。
讲评时，好的文章应加以表扬和宣读，而对较差的文章则不应责备，否则容易使这些学生难堪，从而失去对作文乃至对语文的兴趣。
讲评时，应将作文中欠缺的地方分析透，然后告诉学生改的方法。
我们应该让学生特别是作文差生体验到成功的快乐，使他们树立起写好作文的信心，并使这种快乐和信心转化成追求的具体行动。
二是多采用比较的方法。
讲评时应重复一下作文指导时的话，让学生与自己的文章进行对照；把好的作文与差的作文都读一读，再读一、两篇范文，让他们比较；以一至两篇好文章和差文章为例，先让同学们发表意见，然后老师讲评。
换句话说，即我们可进行下列三方面的比较：将习作与写作要求进行比照，将好作文与差作文进行比较，将学生作文与范文（或优秀作文）进行比较，在比较中让学生明白差距所在及努力的方向。
三是多分析“为什么”。
我们要根据学生的作文实际作一些具体深入的分析，作文讲评要有针对性，哪篇好，好在什么地方，为什么说它好，哪篇不好，不好在什么地方，为什么说它不好，都要使学生弄清楚。
讲评不必面面俱到，但对讲到的那一方面、那一点必须抓准、讲透，分析得情理俱足，使学生不但知其然，而且知其所以然。
（三）广泛阅读，丰富语言，提高品位。
叶老说：“阅读是写作的基础。
”古人云：“博观而约取，厚积而薄发”， “读书破万卷，下笔如有神”。
“多读”是提高写作能力的基础，是学生汲取人类思想精华，完善个人品格的有效途径。
让学生明确选择什么样的读物是关键，引导学生要坚决屏弃品位低劣的书刊，多读思想内容健康、积极的作品。
1、攻读名著，汲取精华。
法国文艺评论家布封曾说：“伟大的作品是伟大灵魂的回音。
”我们要让学生广泛涉猎文学名著，用大量优秀的艺术作品去潜移默化学生的心灵，用人类最美好的精神食粮滋养他们，提高他们的品德修养和审美情趣。
古人云：“人品即文品。
”王国维亦云：“有境界则自成高格。
” 有了纯净、高尚的心灵，才能写出思想健康深刻的文章。
要组织学生上网阅读，或组织学生到图书馆读书，了解作家生平、思想、作品以及相关评论，定期给学生举办中外名著欣赏讲座，提高学生思想认识和鉴赏水平。
另外，每学期举行“名著推荐”、“名作欣赏”或“我最喜爱的一本书”活动，让学生拿着自己钟爱的书籍到讲台上向同学们推荐，介绍书的主要内容，讲述对人生的启迪。
2、时文选读，透视人生要常把《读者》《青年文摘》、《杂文选刊》、《读书》、《随笔》等优秀的报刊杂志引进课堂，这些杂志多取材于鲜活的现实生活，素来以深刻的思想、独到的见解见长。
如对待“宽容”的话题，学生一般只停留在“宽以待人”这个层面，而引导学生读《南方周末》登载的《宽容是社会进步的标尺》，会使他们对社会边缘群体（如对爱滋病者）、对独身女子生育问题、对个性张扬的青年有了深一层的认识，对“宽容”又多了一份深刻的理解；再引导学生读王小波的《一只特立独行的猪》，读《南方周末》登载的《房龙，为宽容而战》，又使学生理解，宽容不只应局限在小我，更应该上升到大我，上升到宗教、民族、异见等高度，思想就更深邃，境界就更高远。
学生吸收这样的见解，思路开阔，思维发散，长期熏陶，其见解会逐渐入木三分。
3、笔记为辅，历练思想要教给学生分门别类做好摘录笔记的方法，让学生准备专门的读书笔记本，摘记的方法多种多样：杂记、边读边记、分类记、系统记皆可。
将要摘记的内容或整篇摘录、或、或缩写，都能达到摘记的目的。
在摘记的同时，背诵同样不可忽视。
要把摘抄的深蕴哲理与人生智慧的句子，熟读背诵，并把它内化为自己的思想，在现实生活或写作中加以运用。
这是一种更重要的积累，因为篇章烂熟于心，就可得到美的熏陶，又可在作文需要时呼之即来，提高作文的品位。
晋代文学家陆机在《文赋》中说：“立片言以居要，用一篇之警策。
”陆机告诉我们用“警策”的“片言”对文章的表达具有重要意义。
许多时候，我们行文还缺乏高瞻远瞩的透视能力，缺乏精湛绝伦的把控能力，此时适当地引经据典，用明言警句来武装自己，装点自己，实在是一举多得的好办法。
言而有据，权威可信，字字珠玑，夺人耳目，借用前人的智慧，实不失为写作的捷径。
同时，要求学生课外阅读时及时做读书笔记，写读后感，写思想短评，让学生们在阅读中得到写作的锻炼；指导学生每周剪贴短小精悍、深蕴哲理的好文章，进而写点评，让学生深刻自己的思想，提高文章的品位。
参考文献：1、赞可夫编，杜殿坤等译，《教学与发展》，人民教育出版社，1985年版。
2、王国维，《人间词话》，上海古籍出版社，2004年版。
3、《叶圣陶、吕叔湘、张志公语文教育论文选》，开明出版社，1995年版。
4、邹瑜，《让作文洋溢生命的色彩》，《中学语文教学通讯》2005年第3期。
5、周明星、陈豪好，《职业教育人才观、教学观和质量观探析》，《职教通讯》2005年第7期。
宋之韵读后感
[戴敦邦《图说唐诗宋词》欣赏]戴敦邦是蜚声海内外的中国画大家，也是深受读书人喜爱的插图艺术名家，戴敦邦《图说唐诗宋词》欣赏。
他早年曾任文艺出版社装帧设计师，插图艺术自然当行。
后调任大学教授绘画，出版界仍对他紧追不舍。
上海古籍出版社近日出版的《戴敦邦古典文学名著画集》，荟萃其1970至1997年间如题代表作一百六十余帧。
内中逾半曾发表者，即为古典名著珍藏本、大型辞书、诗词集等所绘画页。
就这一点而言，此画册不啻是戴氏国画艺术的专题展览，实也是对发展高品位插图艺术的一种示范和促进。
画集中的作品，皆取材于中国古典文学宝库，上自神话盘古开天辟地，中及唐诗宋词，下逮元明清戏曲小说。
形式有组画、独幅画、长联、屏条等。
按戴先生的说法，集内之作，是他\\\\以绘画形式演绎的(文学名著)读后感\\\\；\\\\常言\\\\'诗贵含蓄\\\\'。
诗句若一览无余，不如无诗，然若无诗，也便失却含蓄的载体。
诗画一理，画虽较诗直观形象，同样亦尚蕴藉耐看。
古典文学名著拥有广泛读者，而不同时代、不同经历的读者，对作品的理解和联想，千差万别。
吾之\\\\'读后感\\\\'，既欲发表自己体会，又不欲妨碍观者的各自理解和想象\\\\(见画集《序》)。
此言堪为书籍插图艺术的金石之论。
81菩萨蛮辛弃疾书江西造口壁郁孤台下清江水，中间多少行人泪
西北望长安，可怜无数山
青山遮不住，毕竟东流去。
江晚正愁余，山深闻鹧鸪。
82水调歌头陈亮不见南师久，谩说北群空。
当场只手，毕竟还我万夫雄。
自笑堂堂汉使，得似洋洋河水，依旧只流东。
且复穹庐拜，会向藁街逢。
尧之都，舜之壤，禹之封。
于中应有，一个半个耻臣戎。
万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通。
胡运何须问，赫日自当中。
83忆王孙姜夔冷红叶叶下塘秋，长与行云共一舟。
零落江南不自由，两绸缪。
料得吟鸾夜夜愁。
84解连环孤雁张炎楚江空晚，恨离群万里，恍然惊散。
自顾影、却下寒塘，正沙净草枯，水平天远。
写不成书，只寄得相思一点。
料因循误了，残毡拥雪，故人心眼。
谁怜旅愁荏苒，漫长门夜悄，锦筝弹怨。
想伴侣、犹宿芦花，也曾念春前，去程应转。
暮雨相呼，怕蓦地、玉关重见。
未羞他、双燕归来，画帘半卷。
85洞仙歌戴复古卖花担上，菊蕊金初破。
说著重阳怎虚过。
看画城，簇簇酒肆歌楼，奈没个巧处，安排著我。
家乡煞远哩，抵死思量，枉把眉头万千锁。
一笑且开怀，小阁团栾，旋簇著、几般蔬果。
把三杯两盏记时光，问有甚曲儿，好唱一个。
86蝶恋花范成大春涨一篙添水面。
芳草鹅儿，绿满微风岸。
画舫夷犹湾百转。
横塘塔近依前远。
江国多寒农事晚。
村北村南，谷雨才耕遍。
秀麦连冈桑叶贱。
看看尝面收新茧。
87酹江月文天祥水天空阔，恨东风、不借世间英物。
蜀鸟吴花残照里，忍见荒城颓壁。
铜雀春清，金人秋泪，此恨凭谁雪?堂堂剑气，斗牛空认奇杰。
那信江海余生，南行万里，属扁舟齐发。
正为鸥盟留醉眼，细看涛生云灭。
睨柱吞嬴，回旗走懿，千古冲冠发。
伴人无寐，秦淮应是孤月。
88渔家傲范仲淹塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。
89扬州慢姜夔淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。
过春风十里，尽荠麦青青。
自胡马、窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。
渐黄昏，清角吹寒，都在空城。
杜郎俊赏，算而今，重到须惊。
纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。
二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。
念桥边红药，年年知为谁生?90如梦令李清照昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒，试问卷帘人，却道海棠依旧，读后感《戴敦邦《图说唐诗宋词》欣赏》。
知否，知否，应是绿肥红瘦。
91逢雪宿芙蓉山主人刘长卿日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
92沁园春御阅还上郭殿帅刘过玉带猩袍，遥望翠华，马去似龙。
拥貂蝉争出，千官鳞集，貔貅不断，万骑云从。
细柳营开，团花袍窄，人指汾阳郭令公。
山西将，算韬钤有种，五世元戎。
旌旗蔽满寒空。
鱼阵整、从容虎帐中。
想刀明似雪，纵横脱鞘，箭飞如雨，霹雳鸣弓。
威撼边城，气吞胡虏，惨淡尘沙吹北风。
中兴事，看君王神武，驾驭英雄。
93沁园春梦孚若刘克庄我梦见君，戴飞霞冠，著宫锦袍。
与牧之高会，齐山诗酒，谪仙同载，采石风涛。
万卷星罗，千篇电扫，肯学穷儿事楚骚。
掀髯啸，有鱼龙鼓舞，狐兔悲嗥。
英雄埋没蓬蒿。
谁摸索当年刘与曹。
叹事机易失，功名难偶，诛茅西崦，种秫东皋。
栅有鸡豚，庭无羔雁，道是先生索价高。
人间窄，待相期海上，共摘蟠桃。
94宿建德江孟浩然移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
95清平乐朱淑真恼烟撩露，留我须臾住。
携手藕花湖上路，一霎黄梅细雨。
娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀。
最是分携时候，归来懒傍妆台。
96过秦楼吴文英藻国凄迷，曲澜澄映，怨入粉烟蓝雾。
香笼麝水，腻涨红波，一镜万妆争妒。
湘女归魂，佩环玉冷无声，凝情谁诉。
又江空月堕，凌波尘起，彩鸳愁舞。
还暗忆、钿合兰桡，丝牵琼腕，见的更怜心苦。
玲珑翠屋，轻薄冰销，稳称锦云留住。
生怕哀蝉，暗惊秋被红衰，啼珠零露，能去声西风老尽，羞趁东风嫁与。
97南乡子登京口北固亭有怀辛弃疾何处望神州?满眼风光北固楼。
千古兴亡多少事?悠悠
不尽长江滚滚流。
年少万兜鍪，坐断东南战未休。
天下英雄谁敌手?曹刘
生子当如孙仲谋。
98如梦令严蕊道是梨花不是。
道是杏花不是。
白白与红红，别是东风情味。
曾记，曾记，人在武陵微醉。
99六州歌头张孝祥长淮望断，关塞莽然平。
征尘暗，霜风劲，悄边声。
黯消凝，追想当年事，殆天数，非人力；洙泗上，弦歌地，亦膻腥。
隔水毡乡，落日牛羊下，区脱纵横。
看名王宵猎，骑火一川明，笳鼓悲鸣，遣人惊。
念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竟何成
时易失，心徒壮，岁将零，渺神京。
干羽方怀远，静烽燧，且休兵。
冠盖使，纷驰鹜，若为情。
闻道中原遗老，常南望、翠葆霓旌。
使行人到此，忠愤气填膺，有泪如倾。
100菩萨蛮张元干春来春去催人老，老夫争肯输年少。
醉后少年狂，白髭殊未妨。
插花还起舞，管领风光处。
把酒共留春，莫教花笑人。
101隔浦莲近拍周邦彦新篁摇动翠葆，曲径通深窈。
夏果收新脆，金丸落，惊飞鸟。
浓霭迷岸草。
蛙声闹，骤雨鸣池沼。
水亭小，浮萍破处，檐花帘影颠倒。
纶巾羽扇，困卧北窗清晓。
屏里吴山梦自到。
惊觉，依然身在江表
102103104105 106 107108 109110111112113长恨歌白居易汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。
缓歌谩舞凝丝竹，尽日君王看不足。
渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。
九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。
翠华摇摇行复止，西出都门百余里。
六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。
花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得，回看血泪相和流。
黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。
峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。
天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。
马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。
归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。
春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。
西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。
梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。
夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。
迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。
鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。
悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
但教心似金钿坚，天上人间会相见。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
资料来源：网络编藏：李梨 〔戴敦邦《图说唐诗宋词》欣赏〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
