寻宝记读后感
我喜欢很多书，但是《寻宝记》最令我难忘，它的人物故事情节让我回味无穷。
寻宝记是一本历史探险漫画书，有着二十多个国家的寻宝记，其中令我印象最深的是《德国寻宝记》、《澳大利亚寻宝记》、《美国寻宝记》。
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这里面的故事和真的一样，有些地方很幽默，也有些地方令人伤心，非常富有感情，我越读越起劲，仿佛真的也穿越了二十多个国家，仿佛也真在和麦克、布卡一起寻找着宝藏。
我边读边画，一边看图画一边也画着相关的知识，如：德国和中国也有很多节日有啤酒节有谢肉节有足球热。
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同时我还知道德国也有很悠久的历史，在这本书里，还有着我不知道的东西，还有着从未解开的迷，当他们不知道真相时，我也会跟着他们一起思考，当他们成功的时候，我同样也会跟着一起高兴，从而去找到他们成功的原因，一个国家的寻宝记没找到时就好像一个个迷，等着我们去解，我也真想钻进故事中，和布卡麦克一起探索，一起探索宝藏的奥秘。
寻宝记让我一生难忘，那里边的故事令人有时伤心和紧张，那里边知识令我受用不尽。
辽宁寻宝记读后感100字
你们知道吗
江西那里景德镇瓷器既精致又优美。
有青花、玲珑、粉彩、颜色釉四大名瓷。
我印象最深刻的是介绍桃花源，我知道了《桃花源记》的作者是陶渊明，我还能吟诵两句：“采菊东篱下，悠然见南山。
”米克他们还找到了牛皮卷，上面写着“遇见活了千年的人”。
我在想：“这是什么意思呢
”这时，我就非常想继续看下去探个究竟。
后来，我知道了江西的龙虎山是道教正一道的祖庭，自古以来他们就在研制长生不老丹药呢
李白大诗人在江西庐山写下了著名的诗篇《望庐山瀑布》呢
大中华寻宝记读后感10-20字
暑假里，了一套书，叫《记》，我很爱虽然还有7本我没有看到。
这套书非常，也讲了很多的事情和知识。
比如巴西的亚马逊河为什么叫亚马逊，或者每个国家的美食有哪些。
我看了《德国寻宝记》，知道德国的香肠和啤酒很好吃，我们一家特意去了一趟德国餐厅。
书里面的两个主人公是小朋友，他们和一些坏蛋在世界各地寻找宝物。
小朋友很聪明，能够把坏人耍得团团转，但是每次坏蛋会变得更聪明一些，偶尔小朋友被坏蛋抓到，但是他们总有办法逃跑。
坏蛋跟踪小朋友，想夺取小朋友的宝物，坏蛋出丑的时候就会很搞笑。
我最喜欢阅读的有俄罗斯、加拿大、土耳其、德国、巴西以及西班牙寻宝记。
寻宝记之千年丝路的主要内容是什么
丝路风情歌手：张也作词 作曲 大漠劲草雄风朝晖商旅驼铃送去彩陶锦缎换来了异城风情好一条千年丝路跨越了山山水水勾通了南北西东胡扬古寺边城鹰铁鼓晨钟待客是葡萄美酒送别是舞韵歌声好一条千年丝路开中外交往先河书长卷青史扬名
谁有多宝这几个人的资料大神们帮帮忙
希望对你有帮助 老子化胡 老子在道教中是一位非常尊贵的神，被称为“太上老君”或“道德天尊”，认为他是创立道家思想和哲学的人。
老子姓李名耳，字伯阳，曾经担任过当时宫廷图书馆管理员，非常博学。
看到国家开始衰落，老子就辞去职务去了西方。
他经过边界时，当地的一个官员请求他写点东西，于是他就写了关于道德的文章，赠给那位官员。
这就是老子留下的名著《道德经》，也是后来道教最重要的经典。
传说老子活了160-200岁。
后来有一种说法，说老子并没有去世，而是到了印度。
根据道教的传说，他在那里变成了佛，建立了佛教，并开始对印度人实行教化，这就是所谓的“老子化胡”。
其实，从历史的角度看，这只是道教为了获得对佛教的优势而编造的故事。
中国历史上很多民族（如藏族、蒙古族、纳西族）都有自己民族的英雄史诗。
《老子化胡经》是一部道教的经典，也是汉民族的英雄史诗，其中记载了早期道士西渡流沙传播道教的史实，反映了汉民族发端源起之时的精神面貌。
《化胡经》为韵文，读来朗朗上口，而且通俗易懂，便于在民间传播流行。
经文原文还应配有乐谱，可以配乐吟唱。
现在，《化胡经》仅剩下内容很少的部分残经，乐文也不在了。
“老子化胡为浮图”是《老子化胡经》最重要、最基本的观点，也是道教思想的基石。
以道经所言，老子即是我，我即是老子，“老子为浮图”、“老子为释迦”意思即为“我为浮图”、“我为释迦”，这是与道教思想一脉相承的。
“三张”早期提出了“我即是道”、“我即是老子”的思想，晚期又提出了“我即是如来”、“我即是释迦”的思想，为道教增添了新内容。
“老子化胡为释迦牟尼”表达了早期道士要始终走在时代的前沿、做时代领袖的坚定信念，对中国道教和中国佛教的发展产生了重大深远的影响。
1987年，陕西扶风法门寺地宫发掘，出土了佛骨舍利多枚，这些舍利明显不是来源于同一个体，提示历史上释迦牟尼佛可能不止一位。
这或许可与《老子化胡经》的说法相验证。
参考资料： 第五十五章 准提收服孔宣 就在姜子牙所帅的伐纣大军被孔宣阻拦在三山关前的同时，须弥山之中，静坐在八宝功德池之前的准提对一旁的接引道：“道兄，又有一个与我教有着大机缘的人出现了，道兄稍候，我这就前去渡他回来，以助我教大兴。
午夜吧 Ｅ8.com$**$ 接引闻言，点了点头道：“道友为我教却是辛苦了
” 准提微微一笑，道：“道兄就等我的好消息吧
”说完，准提就驾云往三山关方向而来。
却说那姜子牙所帅大军被孔宣阻拦不得前进，这让姜子牙十分的头疼。
这日，姜子牙正在烦闷之际，忽闻手下兵将来报，说是燃灯道人前来。
姜子牙闻言大喜，心道，燃灯老师法力高强，一定可以打败那孔宣。
为此，姜子牙急忙出帐相迎。
见到燃灯之后，姜子牙将自己现在面临的困境告诉予燃灯。
燃灯听了笑道：“子牙无需忧虑，我次来就是为了帮你
明日，贫道便前去会会那孔宣，看看他到底有何厉害之处
” 姜子牙听了，自是万分的感谢。
第二日，那孔宣一如既往的前来叫阵。
燃灯出了辕门，见孔宣全身甲胄，甚是不凡。
燃灯问道：“将军乃是孔宣
” 孔宣答道：“正是。
” 燃灯道：“我观将军也是修行之人，且修为不弱，岂不知天时人事
今殷纣无道，西岐当兴，你为何强自攻伐，以一人欲改天意耶
周灭朝歌，此乃天意。
将军为何不顾天数
倘有高明之士出来，足下一旦失手，那时悔之晚矣。
” 孔宣闻言笑道：“料你不过草木愚夫，识得什么天时人事
”把刀一晃，来取燃灯。
燃灯手中剑急架忙迎，步马相交，未及五**，燃灯欲祭出定海珠来打孔宣，却见孔宣将五色神光，往自己刷来。
燃灯赶忙祭出自己的另一件法宝紫金钵盂来，只见孔宣背后神光一刷，那紫金钵盂便落在神光中去了。
燃灯失了法宝这才意识到孔宣的厉害，化作一阵青烟就逃回去了。
燃灯逃回去以后，对姜子牙道：“那孔宣背后五色光芒果然厉害，我亦无法破解，看来还需要从长计议啊
”姜子牙听了燃灯这话，眉头锁的却是更紧了。
这时，兵丁忽然进帐来报，说有一道人至辕门求见。
姜子牙听了，便同燃灯一起至辕门迎接。
只见此人挽双抓髻，面黄身瘦，髻上戴两枝花，手中拿一枝树枝。
燃灯一看，连忙打稽行礼道：“参见准提圣人，圣人有礼了
” 而一旁的姜子牙听闻来居然是和原始天尊一样的圣人，也不由的大惊，赶忙行礼道：“姜尚参见圣人，愿圣人圣寿无疆
” 准提道：“两位不必多礼
” 看着自己弟子飞熊转世的姜子牙，准提道：“你就是那姜尚姜子牙，嗯，很好
” 说完话，准提打出一道清气没入到姜子牙体内。
清气入体，姜子牙感觉到自己多年未曾增长过的法力似乎增进了不少，再看眼前的这位准提圣人，似乎也感觉到熟悉了不少。
“多谢圣人
”姜子牙谢道。
“不必客气，相见既是有缘
”准提点头道。
一旁的燃灯虽对准提的行为感觉到莫名其妙，但却也不敢多问。
却是开口道：“不知道准提圣人今日来此意欲何为
” 准提道：“我此番前来，欲会东南两度有缘。
今知孔宣阻逆大兵，加之孔宣与我西方有缘，故而特来渡他，同赴极乐之乡。
” 燃灯闻言一惊，而姜子牙却是大喜，当下便请准提入帐歇息。
准提此处见红尘滚滚，杀气腾腾，满目俱是杀气，口中只道：“善哉
善哉
” “敢问圣人，可知那孔宣跟脚
”燃灯问道。
准提道：“那孔宣乃天地初开之时，飞禽之的凤凰因阴阳二气所感而产下的天地间第一只孔雀。
生来就有大神通，有先天神通五色神光。
可刷尽五行之物，且有准圣道行法力，你等自然不是那孔宣的对手。
此子根基深厚，却是不当上那封神榜
且与我教有缘，贫道特来渡之。
” “圣人慈悲
”燃灯和姜子牙道。
准提道：“待我阵前走一遭，将孔宣带回西方。
” 准提道罢，随出营会孔宣。
准提道人出营上岭大呼道：“请孔宣答话
” 此时，孔宣正在大帐中与手下商量军事，听到有人叫阵，当下披甲上阵。
孔宣出营，见一道人，来得蹊跷，看其装束。
只见其身披道服，手执树枝，顶上悬舍利子，脚下踩金莲花，甚是不凡。
孔宣以自己准圣的法力道行却是看不出此人的深浅，当下道：“不知道长何人，为何要见本帅
” 准提道：“贫道与你有缘，特来同你，享西方极乐世界，演讲三乘**，无挂无碍，成就正果，定此金刚不坏之体，岂不美哉，何苦于此杀劫中，寻生活耶
” 孔宣大笑道：“一派乱言，又来惑我。
” 准提道人道：“你听我道来。
我见你有歌为证：“功满行完宜沐浴，炼成本性合天真，天开于子方成道，九戒三皈始自新。
脱却羽毛归极乐，超出樊笼养百神；洗尘涤垢全无染，返本还元不坏身。
’” 孔宣听罢大怒，把刀望道人顶上劈来。
准提道人把七宝妙树一刷，把孔宣的刀刷在一边，孔宣忙取金鞭在手，便望准提打来。
准提又把七宝妙树刷来，把孔宣鞭又刷在一边去了。
孔宣只剩两只空手，心上着忙急将当中红光一撒，把准提道人刷去。
燃灯在一旁见红光刷去了准提，心里不由的大惊。
却见孔宣虽刷去了准提道人，只是睁着眼，张着嘴；须臾间顶上盔，身上袍甲，纷纷碎了，连马压地下了。
只听得孔宣五色光闪，一声雷响，现出一尊圣像来，十八只手，二十四门，执定璎珞伞盖，花朵鱼肠，如持神杵宝锉，金铃金弓，银戟旗等件。
准提道人作歌而来：“宝焰金光映目明，西方妙法最微精；千千璎珞无穷妙，万万祥光逐次生。
加持神杵人罕见，七宝杯中岂易行；今番同赴莲台会，此日方知大道成。
” 准提道人将孔宣用丝绦扣着他颈下，把加持宝杵，放在他身上，口称：“道友
请现原形
”霎时间现出一只目细冠红孔雀。
准提道人坐在孔雀身上，飞进了姜子牙的大营。
准提道人对底下的姜子牙道：“贫道不下来了，我那劣徒杨戬回来之时，还烦你让他回山一趟，贫道有事要嘱咐与他。
”此时，杨戬被委任为都粮官，大多在外都粮，此时并未在营中，故而准提才会有此一说。
姜子牙这才知道杨戬原来也是圣人子弟，怪不得能有那样好的本领。
当下点头答应了下来。
姜子牙道：“圣人**无边，收服了孔宣。
只是那孔宣将我许多门人诸将，不知放在何地
” 准提问孔宣道：“道友
今日已归正果，当还将众将门人还给子牙。
”孔雀应道：“俱监在行营后。
” 准提道人对姜子牙说道，“别了，日后再见
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” 说完，准提便把孔雀一拍，只见孔雀二翅飞腾，有五色祥云，紫雾盘旋，径往西方去了。
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浅浅琴音线偶逆蝶我们就这样雨季不言伤再见小时候你不来我不走默恋微凉那年，流光未至转眼，青春散场最初：唯有时光记得最后：只剩我孤独离场星光下的双生殇凉音浅夜当时光绽放成花火我们的小世界爱在紫微星一亿颗星星的距离烙印时光三寸日光唯爱暮光灿若烟火遗失在秋天的心谁是谁的第一恋人风筝在阴天搁浅蔷薇的第七夜如果天空会流泪南风过境宇宙第一的你可惜不是你，陪我到最后暖风拂云泪成诗流年不语殇浅夏我们都是匹诺曹彼时花开爱过你就不孤单刻在星星上的我们香草恋人心美好的美好时光爱的初告白仙杜拉的逆转舞步黑羽时光之末天使回归线晴空哭过的天空魅影随形女生寝室
有哪些关于古埃及的书
我所有有关埃及的书：水心沙的《尼罗河穿越时空三部曲》（《法老王》，《天狼之眼》，《尼罗河之鹰》）【法】克里斯蒂安·贾克的《拉美西斯五部曲》（《光明之子》，《百万年神殿》，《卡叠什战役》，《皇后之爱》，《洋槐树下》）亚瑟·菲利普的《埃及考古学家》马修·雷利的《埃及历史学家》【德】菲利普·范登伯格的《拉美西斯的灵符》以上是小说漫画有：细川知荣子的《尼罗河女儿》筱原千绘的《天是红河岸》高桥和希的《游戏王》知识类的有：蓝凡的《法老》【捷克】扎马洛夫斯基的《金字塔的传奇》【英】那撒尼尔·哈里斯的《古埃及生活》【英】拉尔夫·伊利斯的《埃及禁果》【英】E·A·华里士·布奇的《埃及亡灵书》【美】法克伦·雷蒙德的《埃及生死书》【德】埃米尔·路特维克的《克娄巴特拉》高火编著的《埃及艺术》【德】菲利普·范登伯格的《法老的诅咒》罗伯特·鲍威尔和埃德里安·吉尔伯特的《猎户座之谜》鲍勃·布雷尔的《小法老之死》任刚的《金字塔-神话王陵的迷与典》【法】贝尔纳代特·默尼的《生活在古埃及》刘文鹏的《古代埃及史》蒲慕州的《法老的国度-古埃及文化史》旅游类的只读过扬敬强的《下一站埃及》与埃及有关的其他书有：小说类有丹·布朗的《达芬奇密码》知识类的有;科林·伦福如和保罗·巴恩的《考古学-理论，方法与实践》【美】保罗·卡鲁斯的《魔鬼史》【英】迈克·伍德的《亚历山大东征传奇.【美】伊格内修斯·唐纳里的《亚特兰蒂斯》【英】唐纳德·A·麦肯齐的《克里特岛迷宫》【英】葛瑞姆·汉卡克的《失落的约柜》吴于廑的《世界古代史》无名的《圣经》荷马的《荷马史诗》【德】埃米尔·路德维克的《拿破仑传》张世满，王荣声的《文明的摇篮》【美】斯塔夫里阿偌斯的《全球通史》北京大陆桥文化传媒编译的《见证奢华-追寻人类失落的宝藏》【美】约翰·菲斯克的《幽灵传说》以上都是我读过的，只是冰山一角而已
书法家李学伟是耳聋吗
书法家李学伟应该不是耳聋，只是轻微的，有点听不见而已。
台北故宫十大国宝的故事、由来
一、学者心目中的“台湾的中华十大国宝”1、散氏盘散氏盘，之所以珍贵，说白了就在于它的字多。
散氏盘共三百五十七字，记载的是西周晚期的土地契约。
如今，这个国之重器成为我们得以研究商周时期历史的宝贵钥匙。
秦始皇曾派千人水下寻九鼎，为了他的江山寻宝；1810年，阿毓宝在大雪中为嘉庆皇帝50岁生日送上寿礼散氏盘，由此当上两江总督，为前程献宝。
散氏盘造形与纹饰均呈现西周晚期青铜器简约的风格，文字线条宛转灵动，是研究西周金文重要的材料。
2、汝窑天青无纹椭圆水仙壶汝窑为北宋徽宗朝的官窑，以天青釉色著称于世。
天青釉又名雨过天青，是一种幽淡隽永的高温兰色釉，我国古代陶书描写的青如天，明如镜，正是这种釉色特点的形容。
宋汝窑天青，是一种淡淡的天青色，色调较稳定，多数釉面无光泽。
此盆高6.7厘米，深3.5厘米，长23厘米，宽16.4厘米，是精品中的精品。
汝窑传世作品不多，台北“故宫博物院”藏有约20件。
3、镀金镶珊瑚松石坛城坛城（Mandala）是藏传佛教用以象征宇宙结构的法器。
这件坛城是达赖喇嘛五世于清朝顺治九年（1652）送给顺治皇帝的礼物，高14.8厘米，直径32.4厘米，通体镀金，并以绿松石镶嵌，极为珍贵，由此可见清朝与西藏在政治宗教上的密切联系。
4、藏文大藏经藏文佛经的装帧形式不同于汉族人习惯用的佛教经本，而是以经叶、经版和经衣组成。
这种经本形式源自印度，为西藏佛教沿用，称为“梵夹装”。
此为清朝的收藏，泥金写本藏文甘珠尔经的经叶，正反两面均以金泥正楷书写，每函300~500叶不等，经叶依次序叠放后，边缘即呈现金泥彩绘的法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、吉祥结等8种图案。
5、帝监国说这是张居正为当时年仅10岁的明神宗（万历皇帝）所编的教科书，每段故事先录一段简短的史传记载，再翻译成当时通行的白话文，于文末提醒为政之方，通俗易懂。
“台北故宫”所藏《帝鉴图说》共两册，是清代内府的图绘写本，色彩鲜艳，制作精美。
依制作人员的年代判断，应该完成于咸丰十一年（1861）之后。
6、快雪时晴帖这张简洁的信经历了1000多年的时光，纸页早已泛黄。
雪仍然在下，仿佛下在书帖上。
据说每逢入冬初雪时候，乾隆皇帝一定要取出来看一看，并在裱框的四周写字赋诗盖章。
有一天，他心情特别舒畅，在帖的中央。
写了一个大大的“神”字。
1924年11月5日下午，溥仪出宫，桌子上还有没吃完的半个苹果。
路过神武门，军警和办事人员竟在包裹中搜出《快雪时晴》。
当时已经下班，各库门紧锁，而这三希堂第一号宝贝《快雪时晴帖》名声又太大。
竟无处可放。
有人立刻到市面上买了一个保险柜，诺大的一个铁柜，空荡荡地摆进这张纸页，放置在神武门的西值房。
如今的神武门每天无数游客出入，却很少有人知道，三希堂第一号宝贝就在这个小屋孤零零地度过了一个有惊无险的夜晚。
那之后，紫禁城改了名，叫故宫博物院。
庄严进了书画组。
但除了《快雪时晴》，另外的两稀却因为早被谨妃偷出宫卖了当而一直流落民间。
1933年，曾在大收藏家郭世五的家中看到一次。
随后 世道便越来越乱了。
庄严最惦记的三件的书法都不在这批箱子里——王羲之的《快雪时晴帖》、王羲之之子王献之的《中秋帖》，王羲之外甥王珣的《伯远帖》。
这就是乾隆皇帝最珍爱的“三希”。
7、国子监刊本（尔雅）此刊本由南宋最高学府——国子监刊印，保存完整。
国子监自五代开始刊刻经籍，但如今五代与北宋的刊本已不多见。
这部南宋时代的《尔雅》是孤本，也是研究五代刻书规模的重要物证。
值得一提的是，古书的字体与刊印形式也如艺术品一般有其风格演变的历史。
这部《尔雅》的字体端庄有力，版面宽大疏朗，又称为宋刻大字本，是难得一见的精品。
8、万壑松风图宫廷画家李唐画了一幅《万壑松风图》，描绘的就是万岁山建成后巨岩重岗，云雾缭绕的景象。
李唐喜欢用一种他自己发明的新笔法来画岩石，被称为“斧劈皴”，这使得这张画更具阳刚气质。
岩石下有一曲流动的泉水，在画面上流淌了几个世纪，800多年的风尘让白色的绢帛变成了古铜色。
松树干部的赭石颜色和松针的绿色都暗淡了。
画面的落款隐密地写在主峰左侧的一剑远峰之中。
9、早春图这是一幅北宋杰出的风景巨作。
作者郭熙是宋神宗时期的宫廷画师。
郭熙认为山水是有生命的。
在这张画里，他并没有像前辈范宽那样将山画的雄浑大气，而是让整个画面充满轻松的戏剧式风格。
据宋代邓椿《画继》记载，宋神宗对郭熙的画十分喜爱，甚至专门腾出一座宫殿用以悬挂他的作品。
从画中作者的签名可以看出，画家完成这幅画的时间是1072年，这正是画家在宋神宗身边享受皇恩的幸福时光。
然而，这样的好日子并没能持续多久。
神宗死后，旧党势力被继任的哲宗皇帝重新启用，以郭熙为代表的新派山水画也随即遭受劫运。
一次，邓椿的父亲进入宫中，发现擦桌案的抹布竟然是被撤换下来的郭熙作品，就小心地向朝廷请求得到这批退下来的画，没想到，第二天便得到了恩准。
或许，当年将要被改做抹布的那一批画中就有这幅《早春图》。
有趣的是，这幅画上还有当时大文豪苏轼的一首题诗:玉堂昼掩春日闲，中有郭熙画春山。
鸣鸠乳燕初睡起，白波青嶂非人间。
此时的苏轼还正值意气风发之时，他肯定不会想到，自己的一生的命运即将这张变得和这张画作一样画坎坷。
10、溪山行旅图这是一幅高2米6.3，宽1米3.3的巨大挂轴。
是一千年前北宋画家范宽的代表作品。
首先映入眼帘的是矗立在画幅正中央的一座高大的山峰，密如雨点的墨痕将饱经风霜的岩石刻画得十分生动。
细线般的瀑布在高山深壑间飞泻而下，隐没在云烟缥缈的深渊中。
一队商旅行进在摩天巨岩与深邃林莽间。
这幅画构图并不复杂，却将山峰高不可攀的气势烘托得极其生动自然。
当年徐悲鸿在北京故宫看到了这幅画，不禁赞叹道:“大气磅礴，沉雄高古，诚辟易万人之作。
”画的题跋是一代文人领袖明朝董其昌的亲笔。
几百年间，这一直是人们确认这幅画的主要依据。
二、另一种说法1、西周〔毛公鼎〕(铭文字数最多，造型古拙)这件西周的毛公鼎通高53.8厘米，系于清代末叶道光28年(公元1814年)前后，在陕西省岐山县出土。
毛公鼎出土后，经多次转手秘藏，抗战期间，险为日本军方所夺，抗战胜利，民间献鼎归公，现由本院典藏并展示。
铭文中有阳文网格线，是西周中晚期制铭的习惯，因此除了史料的价值外，毛公鼎在中国古文字学与书法艺术上也具有举足轻重的地位。
毛公鼎是中国二千八百多年前的一件宗庙祭器。
它的内壁铸有五百个字的长铭，是现存商周两代七千多件有铭文的铜器中，铭文最长的一件。
铭文的内容可分成七段，大意是说:周宣王即位之初，亟思振兴朝政，乃请叔父毛公为其治理国家内外的大小政务，并饬勤公无私，又令毛公族人担任禁卫军，保护王室，最后颁赠厚赐，毛公因而铸鼎传示子孙永宝。
由内容推测，毛公鼎应铸于周宣王元年(公元前827年)时，其铭文是可凌驾于〔尚书〕的一篇西周真实史料，是研究西周史最珍贵的文献，也因此毛公鼎可称是举世的瑰宝重器。
形作大口，半球状深腹，兽蹄形足，口沿上树立形制高大的双耳，浑厚而凝重，整个器表装饰十分整洁，显得素朴典雅，洋溢着一股清新庄重的气息，反映了西周晚期文化思想的变革。
铭文毛公鼎腹内，铸有铭文32行，计499字，为现存青铜器中铭文最长的一件。
鼎铭记述了周宣王的诰诫，是一篇完整的册命。
鼎铭表达了周宣王孜孜图治的决心，对研究西周晚期-历史很有参考价值，也是一篇金文（钟鼎文）书法的典范.全文道先追述周代国君君主文王武王的丰功伟绩，感叹现时的不安宁，接着叙述宣王同命毛公，委任他管理内外事务，拥有宣布王命的大权。
宣王一再教导毛王要勤政爱民，修身养德，并赐给他以一些器物以示鼓励。
毛公将此事铸于鼎上，以资纪念和流传后世。
这是一篇典型的西周册命铭文，但不拘泥于传统的册命体例，分五段，各段均为“王若曰”起，显然是出自当时(周成王时，公元前1115-1079年)史官之手。
其书法是成熟的西周金文风格，结构匀称准确，结体方长，较散氏盘稍端整。
线条遒劲稳健，布局妥贴，充满了理性色彩，显示出金文已发展到极其成熟的境地。
李瑞清题跋鼎时说:“毛公鼎为周庙堂文字，其文则尚书也，学书不学毛公鼎，犹儒生不读尚书也。
2、西周〔散氏盘〕(铭文字数多，铜质特佳)散氏盘应为西周晚期出品，它最引人注意的是盘内共三百五十七字的铭文，记载了西周时散国和邻国解决土地纠纷的协议。
散氏盘高:20.6公分，腹深:9.8公分，口径:54.6公分，底径:41.4公分；重:21312g；铭文:19行357字。
散氏盘流传有绪，根据张廷济的〔清仪阁题跋〕等数据，散氏盘在康熙间出土于陕西凤翔，嘉庆十一年由鹾使额勒布以重价购得，十四年进贡内府。
根据考证，十四年乃嘉庆皇帝五十寿辰，当时曾申命臣子不准进献珠玉等物，但书册字画等文物却是准许呈进的。
由此可知，额勒布进贡散氏盘，是为嘉庆皇帝的生日贺礼。
盘上的铭文共357字，记载的是西周晚期的土地契约。
位於今日陕西宝鸡凤翔一带的散国，被西北方的国侵占了土地，两国议和，戡定国界，国割地赔偿，过程与合约均铸在盘上，作为证明。
散氏盘造形与纹饰均呈现西周晚期青铜器简约的风格，文字线条宛转灵动，是研究西周金文重要的材料。
散氏盘又名“矢人盘”，是西周历王时期重器。
清乾隆初年陕西风翔出土，曾藏于乾隆内府。
以其长篇铭文著称于世。
散氏盘铭文铸于盘内底上，共三百七十五字。
是一件风格非常突出的作品。
其书法浑朴雄伟，字体用笔豪放质朴，敦厚圆润，结字寄奇隽于纯正，壮美多姿。
有金文之凝重，也有草书之流畅，开“草篆”之端。
散氏盘铭文并器全形拓，整幅托裱本，珂罗版原大精印，尺寸145\\\/81厘米。
四大国宝之一的西周散氏盘，原藏清内府，与毛公鼎、大盂鼎、虢季子盘并称四大国宝，原拓本极珍罕，海内学者争求而极难得。
散氏盘腹部饰夔纹，间以三浮雕兽首，高圈足上饰兽面纹。
铭文的字与字间隐约可见阳文直线界栏，是典型西周晚期铭文的风格。
3、颜真卿〔祭侄文稿〕(颜真卿真迹，天下排行第一或第二行书)《祭侄文稿》行草墨迹，颜真卿书。
纵28.2厘米，横72.3厘米，25行，共230字。
此帖本是颜真卿为自己的侄子写的一篇祭文草稿，他的侄子季明为叛军安禄山所残杀。
这件作品原不是作为书法作品来写的，由于心情极度悲愤，情绪已难以平静，错桀之处增多，时有涂抹，但正因为如此，此幅字写得凝重峻涩而又神采飞，笔势圆润雄奇，姿态横生，纯以神写，得自然之妙。
元代张敬晏题跋云:“以为告不如书简，书简不如起草。
盖以告是官作，虽楷端，终为绳约；书简出于一时之意兴，则颇能放纵矣；而起草又出于无心，是其手心两忘，真妙见于此也。
”元代鲜于枢评此帖为“天下第二行书”。
在此帖真迹中，所有的渴笔和牵带的地方都历历可见，能让人看出行笔的过程和笔锋变换之妙，对于学习行草书有很大的益处。
原迹现藏台湾故宫博物院。
4、苏轼〔黄州寒食帖〕(苏轼代表作，后有黄庭坚跋，可与王羲之兰亭及颜真卿祭侄并列三大行书〕自我来黄州，已过三寒食。
年年欲惜春，春去不容惜。
今年又苦雨，两月秋萧瑟。
卧闻海棠花，泥污燕支雪。
暗中偷负去，夜半真有力，何殊病少年，病起头已白。
春江欲入户，雨势来不已。
小屋如渔舟，蒙蒙水云里。
空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。
那知是寒食，但见乌衔纸。
君门深九重，坟墓在万里。
也拟哭途穷，死灰吹不起。
黄庭坚题跋:“东坡此诗似李太白，犹恐太白有未到处。
此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意。
试使东坡复为之，未必及此。
它日东坡或见此书，应笑我于无佛处称尊也”。
此外尚有诸名家及清乾隆皇帝题跋。
因为有诸家的称赏赞誉，世人遂将《寒食帖》与东晋王羲之《兰亭序》、唐代颜真卿《祭侄稿》合称为“天下三大行书”，或单称《寒食帖》为“天下第三行书”。
此帖先在民间辗转收藏，后被清廷收入内府。
到了近代，《寒食帖》的命运多舛。
清咸丰十年（1860年）英法联军火烧圆明园，《寒食帖》险遭焚毁，旋即流落民间，为冯展云所得，冯死后为盛伯羲密藏，盛死后被完颜朴孙购得，曾于1917年在北京书画展览会上展出过，受到书画收藏界的密切关注。
1918年转传到颜韵伯手中。
当年12月19日为苏轼生日，颜韵伯作跋记录此事本末。
1922年，颜韵伯游览日本东京时，将《寒食帖》高价出售给日本收藏家菊池惺堂。
1923年9月，日本东京大地震，菊池家遭灾，所藏古代名人字画几乎被毁一空，当时，菊池惺堂冒着生命危险，从烈火中将《寒食帖》抢救出来，一时传为佳话。
震灾之后，菊池惺堂将《寒食帖》寄藏于友人内藤虎斋中年年有余。
1924年4月，内藤虎应菊池惺堂之请，作跋以记《寒食帖》从中国辗转递藏至日本之大概情形。
第二次世界大战期间东京屡遭美国空军轰炸，《寒食帖》幸而无恙。
《寒食帖》流失海外，一直使华夏子孙耿耿于怀。
第二次世界大战刚一结束，国民政府外交部长王世杰私嘱友人在日本访觅《寒食帖》，当知下落后，即以重金购回，并题跋于帖后，略述其流失日本以及从日本回归中国的大致过程，千年国宝赖王世杰先生之力回归祖国，至今仍珍藏在台北故宫博物院内。
5、五代赵干〔江行初雪图〕(五代名家绘画真迹，李后主题字) 绢本水墨设色纵25.9厘米，横376.5厘米。
全卷描写长江沿岸渔村初雪情景。
天色清寒，苇业树林，江岸小桥，一片初白，寒风萧瑟，江水微波；渔人卫寒捕鱼，骑驴者缩瑟前进，表现出江南初冬渔民和旅行的生活情况，绘景画人均极传神。
图中树石笔法老硬，水纹用笔尖劲流利，天空用白粉弹作小雪，表现出雪花的轻盈飞舞。
图前题“江行初雪，画院学生赵干状”，应是南唐后主李煜的笔迹。
有宋宣和，金明昌，元天历，清乾隆，嘉庆诸印，以及柯九思，吴瑞，梁清标，安岐诸收藏印。
赵干，江宁人（今南京），南唐后主李煜时为画院学生。
善画山水林木，长于布景，多作江南景物。
画“楼观、舟船、水村、渔市、花竹，散为景趣，虽在朝市风埃间，一见便如江上。
”（《宣和画谱》）6、北宋范宽〔溪山行旅图〕(范宽真迹，有东方蒙娜丽莎美誉，台北故宫镇馆之宝)中国北宋画家范宽的绘画代表作品，画幅上诗堂处明董其昌题“北宋范中立溪山行旅图”。
本幅上钤“典礼纪察司印”半印、“祚新之印”、“墨农鉴赏”、“御口之印”及乾隆内府诸藏印多方。
裱边上钤“蕉林秘玩”、“观其大略”2印。
据此可知，此图在入乾隆内府之前，明洪武年间曾藏于内府，清初曾在耿祚新、梁清标处递藏。
《石渠宝笈•初编》、《故宫书画录》著录。
范宽传世作品，据《宣和画谱》著录的有五十八件，米芾《画史》提到所见真迹三十件，如:《溪山行旅图》、《关山雪渡图》、《万里江山图》、《重山复岭图》、《雪山图》、《雪景寒林图》、《临流独坐图》等。
此图描绘溪山行旅，气势雄伟，体现出北方山水画派坚凝雄强的特点。
画面由上而下分三段布局，分别代表前、中、后的距离，极富空间感。
《溪山行旅图》历来被称为范宽的代表作，树叶间有“范宽”二字题款。
历代评论家对此画称赞备至。
徐悲鸿曾高度评价此画:“中国所有之宝，故宫有其二。
吾所最倾倒者，则为范中立《溪山行旅图》，大气磅礴，沉雄高古，诚辟易万人之作。
此幅既系巨帧，而一山头，几占全幅面积三分之二，章法突兀，使人咋舌，”范宽（约950-1027），北宋人，名中正，字中立。
中国古代著名画家，善画山水，重视写生。
为人风仪峭古，磊落不拘世俗。
其作品大多气魄雄伟，境界浩莽，雄阔壮美，墨韵浓厚，笔力鼎健。
晚年卜居终南、太华，置身自然，尽得画意。
其画风对后世影响极大。
7、元黄公望〔富春山居图〕(黄公望代表作)《富春山居图》，纵33厘米，横636.9厘米，纸本，水墨。
始画于至正七年(1347)，于至正十年完成。
该画于清代顺治年间曾遭火焚，断为两段，前半卷被另行装裱，重新定名为《剩山图》，现藏浙江省博物馆。
被誉为浙江博物馆“镇馆之宝”。
黄公望是元代画坛宗师、“元四家”之首黄公望晚年的杰作，也是中国古代水墨山水画的巅峰之笔，在中国传统山水画中所取得的艺术成就，可谓空前绝后，历代莫及。
这卷名画在此后的数百年间流传有绪，历尽沧桑。
从画上题跋看。
此画最初是为无用禅师所作。
一百多年后的明成化年间，为著名画家沈周所得。
至明万历年间，又归大书画家董其昌所有。
但不久就转手为宜兴吴之矩所藏。
吴又传给其子吴洪裕。
吴洪裕特意在家中建富春轩藏之。
吴洪裕爱此画若宝，临终之际，竟想仿唐太宗以《兰亭序》殉葬之例，嘱人将此画投入火中，焚以为殉。
幸得其侄子吴子文眼明手快，以另一卷画易之，将《富春山居图》从火中抢出，才免遭“火殉”。
但画的前段已烧去寸许，从此分为长短两段。
此后烧毁处较完整的一段单独装裱，人称《剩山图》，现为浙江省博物馆所收藏。
画的前段（短段）名为“剩山图”，最后到了画家吴湖帆的手里。
当时在浙博供职的沙孟海得此消息，心情颇不平静。
他想，这件国宝在民间辗转流传，因受条件限制，保存不易，只有国家收藏，才是万全之策。
于是数次去上海与吴湖帆商洽。
晓以大义。
吴得此名画，本无意转让。
但沙先生并不灰心，仍不断往来沪杭之间，又请出钱镜塘、谢椎柳等名家从中周旋。
吴湖帆被沙老的至诚之心感动，终于同意割爱。
后大段则一直深藏于清宫中，后被运往台湾。
后几百年来，此书一分为二，未再重合。
许多年来，两岸书家和有心之士多方努力，希望有朝一日能『破镜重圆』重新拼合此画。
画的后段（长段）从吴家流散后，曾经历多人收藏，于清乾隆十一年流人清宫。
有意思的是，号称风雅的乾隆皇帝居然不识宝，认定它是赝品，而对另一卷他人临摹的《富春山居图》大加赏赞，又是题跋又是钤印。
但也幸而如此，那卷真迹倒借此得以“全壁”，后在解放前夕运往台湾，归台北故宫博物院收藏。
8、北宋汝窑〔天青无纹水仙盆〕(汝窑无纹片的唯一传世杰作，造型优美)汝窑一向被人们列为宋代五大名窑之首。
在相当长的一个时期内，汝窑被认为在河南的临汝县，但一直没有找到遗址。
后经文物工作者的努力，终于在20世纪70年代，在宝丰县清凉寺找到了汝窑遗址。
汝窑原为民窑，北宋晚期开始为宫廷烧造高档瓷器。
所以，长期以来，文物部门一直有两种说法:一种说汝窑泛指古汝州所辖地区所烧造的青瓷系列产品的统称；另一种说汝瓷是指专门御用的那一部分官窑器物。
宋徽宗执政时期，汝窑是其烧造史的全盛时期，其产品胎质细腻，灰中泛黄，俗称“香灰黄”，汝瓷釉面有细微的开片，釉下有稀疏气泡；汝窑青瓷釉色淡青高雅，造型讲究，不以纹饰为重。
据说汝瓷釉中含有玛瑙，其主要成分是氧化硅，所以能呈现出纯净的天青色。
汝窑以温润的天青釉色被誉为青瓷之冠，风格独具。
因传世极少，弥足珍贵，目前全世界典藏不足70件，台北故宫收藏有21件。
汝窑青瓷无纹水仙盆，北宋宫廷御用瓷器，现藏台北故宫博物院。
高6.9cm，横23cm，纵16.4cm，口径23cm，足径19.3×12.9cm，重670g，椭圆形盆，侈口，四云头形足；周壁胎薄，底足略厚。
通体满布天青釉，极匀润；底边釉积处略含淡碧色；口缘与棱角釉薄处呈浅粉色。
裹足支烧，底部有六个细支钉痕，略见米黄胎色。
全器釉面宁静开朗，纯洁无纹片，据考证为传世仅存的一件。
9、北宋汝窑〔莲花氏碗〕(汝窑另一代表作)此碗呈十瓣莲花式，碗腹壁稍呈圆弧，直口稍敛，口缘花瓣流畅贯连，圈足稍高。
整件器物由底至口厚度均匀，釉薄不透明，釉色呈青蓝，有细开片。
全器满釉，圈足内底以五支钉垫烧，支钉点极细，支钉痕胎土呈灰黄色。
宋代“五大名窑”之一，为冠绝古今之中国瓷器名窑。
窑址在今河南省宝丰县清凉寺，宋时属汝州，故名。
汝窑以烧制青釉瓷器著称，宋人叶寘在《坦斋笔衡》中记载:“本朝以定州白瓷器有芒不堪用，遂命汝州造青窑器，故河北唐、邓、耀州悉有之，汝州为魁。
”可见汝窑是继定窑之后为宫廷烧制贡瓷的窑场。
其器物多仿青铜器及玉器造型，主要有出戟尊、玉壶春瓶、胆式瓶、樽、洗。
胎体细洁如香灰色，多为裹足支烧，器物底部留有细小的支钉痕迹。
釉色主要有天青、天蓝、淡粉、粉青、月白等，釉层薄而莹润，釉泡大而稀疏，有“寥若晨星”之称。
釉面有细小的纹片，称为“蟹爪纹”。
汝窑烧宫廷用瓷的时间仅20年左右，约在北宋哲宗元祐元年（1086年）到徽宗崇宁五年（1106年），故传世品极少，被人们视为稀世之珍。
汝窑莲花式温碗以莲花或莲瓣作为器物之纹饰及造型，随佛教之传入而盛行，尔后更取其出泥不染之习性，寓意廉洁，广为各类器所采用。
本器状似未盛开莲花，线条温柔婉约，高雅清丽。
原器应与一执壶配套，为一温酒用器，晚唐至宋所常见。
汝窑曾为宫中用器，因采覆烧的方式，故口有缺陷，因而有「宫中命汝州烧造青瓷」之举，汝窑之入选，支烧满釉应是原因之一。
支烧另一用处为防止器底塌陷，汝窑所用支钉细小，所留钉痕状似芝麻，器底五支钉痕即是，也就是俗称的「芝麻钉」。
釉面细碎纹路，更有「蟹爪痕」之美名。
莲花温碗，以其典雅造型，温柔不透明釉色，在传世不多之汝窑器中，更显珍贵。
10、清朝〔翠玉白菜〕(一般人眼中的玉之第一名品，知名度最高)翠玉白菜一直是台北故宫博物院的超人气明星，居国宝排行榜的第一名，跟肉形石一样「全年无休」，故宫不敢随意换展品，即使国外也有大博物馆想借展，故宫也都回绝。
许多岛内外游客一进故宫，就先问翠玉白菜放在哪里里，一定要看过翠玉白菜才觉得不虚此行。
翠玉白菜一体成型，深受喜爱，在翠绿的菜叶上有两只昆虫，体型较大的、伸长著后脚的是螽斯，位在上方、小只的则是蝗虫。
翠玉白菜原是清朝永和宫的陈设器，相传为光绪的妃子瑾妃的嫁妆之一。
白菜寓意清白纯洁，翠绿叶片上雕塑两只象征多产的螽斯，祈愿能多子多孙。
玉雕师运用玉石自然天成的色泽分布，琢碾出一棵鲜活欲滴的白菜。
