《砂器》读后感
[《砂器》读后感]前两天，我在图书馆游荡时，偶然间见到了这本小说，《砂器》读后感。
一直以来我都很喜欢日本的推理小说，胜于西方的推理小说。
小学初中时就常看侦探动画片--柯南，一直到现在都放不下，常被别人笑讽很幼稚。
中学时，还看了一系列侦探小说，特别是《金田一探案集》尤为喜欢。
可能是日语和汉语是一个体系的吧，看日本小说更易理解小说的语言，使我更爱日本推理小说。
所以，当我看见《砂器》的作者松本清张是与柯南道尔、阿加莎克里斯蒂并称为推理小说三大宗师，且是日本小说，我就知道我会被它所吸引。
言归正题。
如果你直接上百度搜一下，看一下故事情节的来龙去脉，你可能会觉得这个故事很平淡，作案手法在今天看来很普通。
因此，看推理小说不能先看结局。
应当一步步从头看到尾，这样才能沉醉其中，读到最后豁然开朗，不禁舒了一口气。
这部小说的解密手法严谨细密，情节上一波三折。
他用了很大的篇幅写了与凶犯相关人物的情节，且所有证据都可疑地指向一个人物--关田，且在作者的刻意描写下，关田的行为举止都好像与凶案挂钩。
一直到最后几章，我才突然发现原来是这么一回事。
回想一下，却是非常的符合情理。
从凶杀案手法的精彩程度上看，《砂器》比不上《金田一《》和《柯南》里的手法那样精彩特别、不可思议，但他有一个很大的亮点--加入了社会写实内容和犯罪动机的分析，从而使它的文学性、可读性增强。
松本清张也因为这个特点开创了世界推理小说社会派的先河，而《砂器》作为他的巅峰之作，真正形成了社会派创作的全新形态。
《砂器》中有三个角色给我的印象最深，读后感《《砂器》读后感》。
第一个是刑警今西，他为寻找真相不辞辛劳，一步步揭开了事实的神秘面纱他虽然没有金田一一百八十的高智商和柯南的天才推理能力，但他给予我一个大众警察奋斗在侦破第一线的身影。
第二个是关田--在小说中被描述得很想凶手的角色。
他是一位批评家，他能敏锐辛辣地批评他人，但却可悲地不能认知自己。
批评他人追名逐利，自己却没有一息半刻脱离其中。
对情人惠美子的苛刻、无情，最后甚至导致了她和一个未出世的孩子的死亡。
这是一个永远以自我为中心的悲哀人物。
与他搭上关系，本身就是一种悲哀。
第三个角色是和贺英良--本案凶手。
为了掩盖自己的出身--父亲是麻风病患者，自己曾是流浪儿，他伪造户籍，改头换面。
他才华横溢，未婚妻是豪门之女，前途风光无限。
但就在这时，知晓他过去的恩人三木谦一却找上门来。
为了自己的名利、前途，他杀害了三木。
这也是凶案的开始。
其实，三木本无恶意，只是想看看二十年前失踪的孩子罢了，却惨遭横祸。
和贺英良从杀害三木开始，他的人生也一步步陷入毁灭之中。
一个人的私欲是恐怖的。
一个人如果无法直面自己的过去，又怎能好好地面对自己的未来呢?花了两天时间读完了这本近四百页的小说，揭开了谜底，但结局让我感到沉重。
不管怎么说，这是一本不错的小说，是我未拜读过的风格。
能读到是一回幸事。
〔《砂器》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
什么是高温砂、低温砂
高温砂、低温砂是指耐高温能力不同的砂子。
主要用在玻璃制作行业。
一般耐高温的砂子含硅、铝成分较多。
扩展：沙子加纯碱可以用来制造玻璃，再经过加工可以变成硬度高，耐高温的特种玻璃。
化学方程式为：Na2CO3+SiO2=Na2SiO3+CO2。
求褚遂良《雁塔圣教序序记》翻译
褚遂良 《雁塔圣教序》 原文 太宗文皇帝制 盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉
然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。
及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。
于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。
然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。
所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。
幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。
松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。
故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。
凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。
思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。
是以翘心净土，往游西域。
乘危远迈，杖策孤征。
积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。
万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。
诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。
穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。
承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。
一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。
爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。
引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。
湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。
是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。
譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。
非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。
夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆
方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。
[译 文] 听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。
但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。
所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。
况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。
佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。
佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。
因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。
它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。
佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。
所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗
然而佛教是在西土产生并兴起的。
流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱。
很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。
在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化。
早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。
于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。
于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。
但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。
所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭着旧俗便产生了争执。
于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。
有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。
他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白“三空”的教义；长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修行。
即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比
所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比。
他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。
因此他向往净土，就到西域去求学。
他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行。
途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。
在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。
他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，期望着自己的心愿得以实现。
他游遍了西域各国，历时一十七年。
他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。
他经双林；到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。
他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。
对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧 ”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。
于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。
慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。
残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。
熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，（解救众苍生于水深火热之中），从此不再迷失方向；佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸。
因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。
为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。
比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。
这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。
花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。
希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。
只有原文的。
序记貌似不多见
古代人是怎样把玉抛光的
玉为美石，习惯上分为硬玉和软玉两类，我国古玉用材主要是软玉。
30年代，由于对史前考古的局限，当时把出土的玉统统定为汉代；到了50年代，在长江下游许多新石器时代遗址中发现了玉器，后来又陆续在大溪、大汶口、仰韶、红山、良渚、龙山文化中都发现了不少精美玉器，使考古学者对玉器的出现不得不重新认识。
早期的玉器加工技术，主要借用磨光玉器的技法，即切割、钻孔和打磨等，后来逐渐发展为镂雕、线刻等。
早期的玉器多为装饰品和小件工具，后制成礼器或神器。
象良渚文化玉器、主要有琮、壁、柱形器、冠状器、三叉型器、锥形器和斧钺等，这些大都是非实用器；实用器有镯、璜、串饰、带钩等。
在大墓中常见钺、琮、壁三种，有研究者认为这是军权神权和财权的显示。
因为钺是军事统帅权的象征，琮是原始宗教中沟通天地的神器，壁很可能是财富的象征物。
在已知的古代文化遗址中都发现了大量的玉器，这些足以说明，玉器的出现是我国古代文明的一个重要标志。
需要说明的是：玉器的出现一定是和石器的出现与发展存在着必然的联系，我们从仰韶文化的直系远祖裴李岗文化中的一些精致的石器：如横断面成椭圆形的石斧、扁长条弧刃铲、舌形铲或带肩石铲、和弧背锯齿镰可以看出；磨制这些石器的工具是一起出土的砾石。
下面我们不妨从良渚文化出土的情况探讨一下关于玉器加工的各方面问题：一 关于采矿：1982年，在江苏省溧阳小梅岭发现透闪石软玉矿藏，经取样鉴定，此矿藏的软玉硬度在5.5－6度之间，玉石的质地细腻，色泽呈白色和青绿色，透明度较好，呈蜡状光泽，与良渚文化玉器所用玉料相似。
这一发现兴奋了考古学术界，专家们据此推断良渚文化的玉料来源可能是就地取材而非远地转运。
二 玉器的设计、开眼： 玉璞运回玉作坊后，玉工必审材度势进行设计，按其大小，形状和玉色制作所需的玉料，这道工序就是切割，俗称“开眼”、“开料”等。
在没有发现金属工具的上古时代，古人是怎么样切割玉料的呢
目前，得到较为普遍认可的方法有三种： 1、线切割法：用马尾可马鬃绳充当“锯条”，不断地加砂和水，来回往复地拉动“锯条”磨擦拉锯，慢慢地便可把玉料剖成两面平整的玉片。
良渚玉器表面上常见到抛物线形的线锯痕迹，可能采用此法剖玉的结果。
在当时，不讲究人力、时间、劳动效率，只求通过这种持续的“以柔克刚”的毅力达到预期的效果。
不过这种耗时、耗力的方法在原始社会必须要有大量的人力作保证，试问五千年前的良渚社会肢有那么多的人力供玉器制作消耗吗
2、砣切割法：砣，是利用简单的机械原理作旋转，从而达到截割加工玉器的工具。
其具体方法是，在一个水平轴上安装一个圆盘，然后将缠在圆盘一侧的轴上的带子分别连接在脚踏板上，治玉工匠用脚交替地踏踩脚踏板，轴子便旋转起来，旋转的由子同时带动被称为“砣”的圆盘转动，此时只要在圆盘上加水和石英砂等砂类物质，就可以通过磨擦来加工玉器了。
在出土的良渚文化玉器上发现，有明显的同心圆旋纹以及中间较宽深而两端稍细线的切割痕迹，专家们认为，这些应该是砣具加工的痕迹。
至于砣轮的质地在没有金属的前提下，很可能为硬石质。
3、片切割法：用石片或木片等磨擦切割加工玉器的一种方法。
这是根据良渚玉器上出现的呈“V”字形的切割痕来推测的。
三玉器的钻孔 良渚文化许多玉器上都有孔，有大的，有小的，有深的，有浅的，如玉琮、玉璧、玉锥形器等。
在没有金属的工具的时期，良渚先民又是如何在玉器上钻孔呢
据现有考古资料分析，良渚文化时期钻孔除用石钻外，可能发明了圆木棒或竹管加砂蘸水研钻的工艺，并有实芯钻、管钻等方法。
实芯钻孔较原始，难度也较大，一般只能施行于较薄的部位或较小的孔，钻具可能近于今日的土制木工钻。
钻杆目前尚未发现，但钻头出土较多。
有上海青清福泉山遗址的石钻头、玉钻头、浙江湖州钱山漾遗址的石钻头、宁波慈湖遗址出土的木钻钻头。
江苏丹徒磨盘墩遗址出土石钻头百件以上，均由黑燧石长片制成，有三角形钻、叶形钻、细腰扁身钻、长身钻和两头钻等。
管钻法大汶口文化也有出现，但良渚文化时期发展得较成熟且用得普遍，已发现的多件管钻遗下的玉芯可作证明。
但有关管钻工具的争论较多。
有的认为是竹管加砂或加水研钻，有的认为先钻小孔而后扩大，有的怀疑当是金属工具所为，也有的认为这种钻具在竹管架下加嵌若干锋利的小石刀片，钻具整体与今日的套筒式钻刀近似。
另外，从许多良渚玉器上的孔及钻孔后留下的玉芯上还可以看出良渚先民当时对器物钻孔时是在器物的两面同时进行的，这样可以减少玉器受力面的压力，从而不容易使玉器受损破裂。
良渚先民是何等的智慧啊
四、玉器的打磨 “打磨’是将己割截好、钻成孔的工料打磨成型。
良渚文化时期打磨的方法可能有两种：一是将玉料固定，用砺石加水在玉料上打磨；一是将砺石固定，用玉料加水在砺石上打磨。
这实际上是一道成型工序，在玉料打磨成型的同时，也将王料上的大部分割截痕迹磨去，除部分玉器成品上由于割截痕迹较深而保留下来外，一般玉器成品上常常见不到前几道工序的加工痕迹，这便是打磨的结果。
五、玉器雕琢 见过良渚玉器上的“神徽像”的人，都会惊叹于良渚玉工的雕琢技艺。
两手叉腰的神人骑坐在神兽之上的“神徽”，高不足3厘米，宽不及4厘米，神人的羽冠及手、胸和神兽的头部与前肢都刻划得十分生动逼真，线条纤细如发丝，通过放大镜，甚至能看到在1毫米宽度内竟刻着四、五条细线，堪称史前微雕杰作，令寓目者拍案叫绝。
人们不禁又要问，在没有金属工具的良渚时代，硬度达6—6．5度的玉器是如何雕刻的呢
这是任何一个稍加留心的观众都会提到的问题，学术界却争论至今，有人说除了传统的细石器外别无它物能刻划出那么繁缛的图案；有人则认为良渚文化玉器纹饰是用鲨鱼牙刻划出来的，良渚墓葬中亦曾有鲨鱼牙的出土；中国地质科学院地质研究所研究员闻广先生研究的结果是良渚玉器大部分呈鸡骨白和象牙白，是采用焚烧加热的办法，使玉器表面硬度降低后再进行加工的。
上述种种说法却遭到日本著名学者、京都大学名誉教授林已奈夫的否认，他认为，细石器虽然有的硬度很硬，可以超过良渚玉的硬度，但用来雕刻玉器时立即会钝化，不适合作精细加工工具。
而鲨鱼的牙齿，硬度在5—6度之间，不能用于刻划6—6。
5度的良渚玉器。
至于闻广先生的先加热玉器降低硬度再雕刻的方法似乎很有道理，但是从出土的良渚文化玉器上的纹饰来看，其加工工具是非常坚硬的，线条匀称流畅，迸裂开叉的极少见到，且表面非常光亮；而对于加热软化后的玉器却不再需要那么硬的加工工具，线条之间容易进裂开又，而且埋人土中至四五千年后的今天，不仅表面会失去光泽，而且会出现粉末状。
林已奈夫教授主张良渚玉器上的刻划纹饰的刻刀是钻石。
钻石的硬度足以用来雕刻玉器，可是目前我们还不清楚史前的先民是否已对钻石有所认识，同时太湖流域也不见有发现钻石的报道，况且钻石钻具又是用什么工具或方法制成的呢
这一雕刻工具之论战陷人了僵局。
良渚文化是一支石器文化，我们不妨再回过头来思索一下良渚时期的石器，属细石类的燧石，硬度达7度左右，要高于良渚古玉，可以用来雕刻玉器。
这符合“他山之石，可以攻玉”这一说法。
虽说用它来雕刻玉器容易钝化，但是从考古发掘来看，石器时代的良渚时期，这种燧石非常多，随处可见，完全可以满足作为一种易钝化的玉雕工具的需要。
六、玉器的抛光 “抛光”是治玉的最后一道程序。
几乎每一件玉器都要经过抛光（当然也有个别小件玉器，在用竹片截割时已很光滑而不再抛光）。
良渚文化时期抛光的物质可用光滑的竹片或兽皮，而用兽皮抛光的机会更多一些。
兽皮上有动物性脂肪，呈弱酸性，用兽皮在玉器上来回摩擦直至光滑即可以了。
竹子茎杆亦含弱酸性的“竹沥”，也可以用于玉器的磨擦抛光。
机制砂1立方多少吨
葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
生气行乎地中，发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
盖生者，气之聚。
凝结者，成骨，死而独留。
故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。
经云：气盛而应，鬼福及人。
是以铜山西崩，灵钟东应。
木华于春，粟芽于室，气行于地中。
其行也，因地之势。
其聚也，因势之止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。
气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。
经曰：外气横行，内气止生。
盖言此也。
经曰：浅深得乘，风水自成。
土者，气之母，有土斯有气。
气者，水之母，有气斯有水。
故藏于枯燥者，宜深。
故于坦夷者，宜浅。
经曰：土行气行，物因以生 地势原脉，山势以原骨。
委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。
欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深， 郁草茂林，贵若千乘，富为万金。
经曰：行止气蓄，化生万物。
为土地也，地贵平夷，土贵有支。
支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。
观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。
势顺行动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。
夫重冈叠阜，群陇众支，当择起特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客背情，所不葬也。
夫陇欲峙于地上，支欲伏于地中，支陇之止，平夷如掌。
故经云：支葬其巅，陇葬其麓，卜支如首，卜陇如脚。
形势不经，气脱如逐。
山者，势险而有也，法葬其所会。
故葬者，原其所始，乘其所止。
审其所废，择其所相，避其所害。
浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。
乘金相水， 穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命，目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
土地之山，若伏若连，其原自天。
若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。
若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐，若橐之鼓，若器之贮，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不侵，十一不具是谓其次。
山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。
气因势来，而断山不可葬也。
气因上行，而石山不可葬也。
气以势止，而过山不可葬也。
气以龙会，而独山不可葬也。
经曰：童断石过独，生新凶，消已福。
葬山之法，势为难，形次之，方又次之。
势如万马，自天而下，其葬王者。
势如巨浪，重巅叠嶂千乘之葬。
势如降龙，水绕云从，爵禄三公。
势如重屋，茂草乔水，开府建国。
势如莺蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。
势如戈矛，兵死刑囚。
势如流水，生人皆鬼。
形如负扆，有陇中峙，法葬其止。
王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。
胙土分茅。
形如侧垒，后罔还来，前应曲回，九棘三槐。
形如覆釜，其巅可富。
形如植冠，永昌且欢。
形如投算，百事昏乱。
形如乱衣，妒女淫妻。
形如灰囊，灾舍焚仓。
形如覆舟，女病男囚。
形如横几，子灭孙死。
形如卧剑，诛夷逼偕。
形如仰刃，凶祸伏逃。
马驰莺舞，凤飞腾蛇，委蛇鼋鼍鳖龟，以水别之，牛富凤贵，腾蛇凶危，形如百动，葬皆非宜，四应前接，法同忌之。
夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。
势与形逆者，凶。
势凶形吉，百福希一。
势吉形凶，祸不旋日。
千尺之势，委婉顿息，外无以聚内，气散于地中。
经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。
叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。
经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。
经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来行止，前亲后倚，为吉藏也。
经曰：地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。
玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。
形势反此，法当破死。
故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
土圭测其方位，玉尺度其遐迩。
以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。
以水为朱雀者，衰旺紧乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。
朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。
法每一折，储而后泄，浑浑悠悠顾我欲流。
经曰：山来水回，贵寿丰财。
山囚流水，虏王灭侯。
夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。
干如穴粟，湿如?肉,水泉砂碟，皆为凶宅。
穴有三吉，葬有六凶。
藏有六凶。
藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。
阴阳冲和，五土四备，二吉也。
目力之巧，工力之巧，趋全避缺，增高益下，三吉也。
阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为 五凶，变应怪异为凶。
补充： 经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
经曰：势止昂，前涧后冈。
龙首 之频，鼻颡吉昌，角自灭亡。
耳至侯王，唇死其伤。
宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世昌。
伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸不旋日。
经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也 补充： 译文实在找不到
带有勇字的诗句
古代带“勇”字的诗句有“由来万夫勇，挟此生雄风”、“勇略，当年亦壮哉”、“诚知匹夫勇，何取万人杰”等。
（一）“由来万夫勇，挟此生雄风”。
“由来万夫勇，挟此生雄风”语出李白的《结客少年场行》。
诗曰：“紫燕黄金瞳，啾啾摇绿鬃。
平明相驰逐，结客洛门东。
少年学剑术，凌轹白猿公。
珠袍曳锦带，匕首插吴鸿。
由来万夫勇，挟此生雄风。
托交从剧孟，买醉入新丰。
笑尽一杯酒，杀人都市中。
羞道易水寒，从令日贯虹。
燕丹事不立，虚没秦帝宫。
舞阳死灰人，安可与成功”。
此诗塑造了一个剑术超过白猿公，纵横江湖的少年侠士形象。
开首写少年所骑骏马的神骏与装饰之豪华，剑术似传说中的白猿公之高超。
“由来万夫勇，挟此生雄风”，则赞扬少年侠士从小一个人就有万人的英勇，如今腰间插有宝剑就更显雄风，特别是“笑尽一杯酒，杀人都市中”两句，写尽了少年的豪侠形象。
全诗表现出诗人渴盼建功立业的豪情壮志，体现了诗人的豪侠气质。
（二） 勇略，当年亦壮哉。
“勇略，当年亦壮哉”语出的《上白帝城二首》。
诗曰：“江城含变态，一上一回新。
天欲今朝雨，山归万古春。
英雄馀事业，衰迈久风尘。
取醉他乡客，相逢故国人。
兵戈犹拥蜀，赋敛强输秦。
不是烦形胜，深惭畏损神。
白帝空祠庙，孤云自往来。
江山城宛转，栋宇客裴回。
勇略今何在，当年亦壮哉。
后人将酒肉，虚殿日尘埃。
谷鸟鸣还过，林花落又开。
多惭病无力，骑马入青苔。
”《上白帝城二首》是唐朝著名现实主义诗人的作品之一。
此诗采用了五言律诗的体裁，讲述诗人在白帝城借描写白帝城及白帝城周边景象时，表达作者对前事的回忆以及对自己年老体衰而不能为国建功立业的悲哀之情。
“勇略今何在，当年亦壮哉”，即想当年壮志凌云，但于今这种勇略又何在呢
这，就是诗人对自己年老体衰而不能再为国建功立业的感叹。
（三）诚知匹夫勇，何取万人杰。
“诚知匹夫勇，何取万人杰”语出诗人王昌龄的《杂兴》。
诗曰：“握中铜匕首，粉锉楚山铁。
义士频报雠，杀人不曾缺。
可悲燕丹事，终被狼虎灭。
一举无两全，荆轲遂为血。
诚知匹夫勇，何取万人杰。
无道吞诸侯，坐见九州裂”。
此诗咏燕丹、荆柯之事。
据《史记·刺客列传》载，燕太子丹欲报秦王赢政之仇，使刺客荆柯刺秦王。
荆柯诈献樊於期首级和燕督亢地图，阴藏匕首于地图中，图穷而匕首现，柯持以刺秦王，不中，被杀身亡。
诗歌前八局描述的是荆柯刺秦王失败过程，而“诚知匹夫勇，何取万人杰”，是说作者诚然知道不用智谋，单凭个人血气之勇，是无法成功的，所以“无道吞诸侯”后，只能坐见秦国分崩离析了。
