仁义礼智信的手抄报
“孝、悌、信、礼、义、廉、耻”人的根本，也们的大成至圣先师孔子他老的德育内容的全部精髓。
也是人生的八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
孝：是孝顺。
孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺是报答父母养育之恩。
往大了说，可以是对国家尽忠，这也是大“孝”。
悌：是悌敬。
是兄弟姊妹之间的，就是兄弟友爱，相互帮助。
扩而充之，对待朋友也要有兄弟姊妹之情，这样人和人之间才能消除矛盾，相互谦让。
忠：是尽忠。
尽忠国家，这是作国民的责任，就是要忠于祖国和人民。
“忠”也是要忠于组织和自己的工作职责。
信：是信用。
信用朋友，对朋友言而有信，不可失信用。
将来到社会服务时，“言必忠信，行必笃敬”，说出的话，一定要有忠有信，不欺骗他人。
所做的事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。
礼：是礼节。
见到人要有礼貌，我们应该遵守各种规定，遵纪守法（也包括礼貌）。
学生见到师长要敬礼，见到父母要敬礼，见到客人要敬礼。
不但表面上要敬礼，心里上更要恭敬，这是一个人的道德修养的体现。
义：是义气。
是说人们应该有正义感，要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，解决问题。
对朋友要有道义，大公无私助人为乐，绝无企图之心。
（当然这不是那种狭隘的“哥们义气”，那不是义，那是愚昧而以。
） 廉：是廉洁。
有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，没有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。
耻：是羞耻。
凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。
人若无耻，等于禽兽一样。
“耻”也是自尊自重。
孔子曰：“知耻近乎勇”，知道错误就去改过，为当所为，不也是勇的表现吗
这八个字是做人的基础，以上也是大致的意思，没有扩展开说（也不是一言半语所能尽也 ），但是我们大致能够做到这些，就已经很了不起了，何况更能探索它的深意呢
。
举一隅，不以三隅反，则不复也 是什么意思啊
三 字 经 人之初本善。
性相近，习相苟不教，性乃教之道，贵以专。
昔孟母邻处。
子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
养不教，父之过。
教不严，师之惰。
子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
为人子，方少时。
亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。
孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻。
知某数，识某文。
一而十，十而百。
百而千，千而万。
三才者，天地人。
三光者，日月星。
三纲者，君臣义。
父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。
此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。
此四方，应乎中。
曰水火，木金土。
此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。
十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。
曰赤道， 当中权。
赤道下，温暖极。
我中华，在东北。
寒燠均，霜露改。
右高原，左大海。
曰江河，曰淮济。
此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。
此五岳，山之名。
古九州，今改制。
称行省，三十五。
曰士农，曰工商。
此四民，国之良。
地所生，有草木。
此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。
此动物，能飞走。
稻粱菽，麦黍稷。
此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。
此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧。
爱恶欲，七情具。
曰仁义，礼智信。
此五常，不容紊。
青赤黄，及白黑。
此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸。
此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。
此五臭，鼻所嗅。
宫商角，及徵羽。
此五音，耳所取。
匏土革，木石金。
与丝竹，乃八音。
曰平上，曰去入。
此四声，宜调叶。
九族者，序宗亲。
高曾祖，父而身。
身而子，子而孙。
自子孙，至曾玄。
五伦者，始夫妇。
父子先，君臣后。
次兄弟，及朋友。
当顺叙，勿违背。
有伯叔，有舅甥。
婿妇翁，三党名。
凡训蒙，须讲究。
详训故，明句读。
礼乐射，御书数。
古六艺，今不具。
帷书学，人共遵。
既识字，讲说文。
有古文，大小篆。
隶草继，不可乱。
若广学，惧其繁。
但略说，能知源。
为学者，必有初。
小学终，至四书。
论语者，二十篇。
群弟子，记善言。
孟子者，七篇止。
辨王载，说仁义。
中庸者，子思笔。
中不偏，庸不易。
大学者，乃曾子。
自修齐，至治平。
此二篇，在礼记。
今单行，至治平。
四书通，孝经熟。
如六经，始可读。
六经者，统儒术。
文作周，孔子述。
易诗书，礼春秋。
乐经亡，馀可求。
有连山，有归藏。
有周易，三易详。
有典谟，有训诰。
有誓命，书之奥。
有国风，有雅颂。
号四诗，当讽诵。
周礼者，箸六官。
仪礼者，十七篇。
大小戴，集礼记。
述圣言，礼法备。
王迹息，春秋作。
寓褒贬，别善恶。
王传者，有公羊。
有左氏，有谷梁。
尔雅者，善辨言。
求经训，此莫先。
古圣著，先贤传。
注疏备，十三经。
左传外，有国语。
合群经，数十五。
经既明，方读子。
撮其要，记其事。
古九流，多亡佚。
取五种，修文质。
五子者，有荀扬。
文中子，及老庄。
经子通，读诸史。
考世系。
知终始。
自羲农，至黄帝。
号三皇，在上世。
尧舜兴，禅尊位。
号唐虞，为二帝。
夏有禹，商有汤。
周文武，称三王。
夏传子，家天下。
四百载，迁夏社。
汤伐夏，国号商。
六百载，至纣亡。
周武王，始诛纣。
八百载，最长久。
周共和，始纪年。
历宣幽，遂东迁。
周道衰，王纳坠。
逞士戈，尚游说。
始春秋，终战国。
五霸强，七雄出。
蠃秦氏，始兼并。
传二世，楚汉争。
高祖兴，汉业建。
至孝平，王莽篡。
先武兴，为东汉。
四百年，终於献。
魏蜀吴，争汉鼎。
号三国，迄两晋。
宋齐继，梁陈承。
为南朝，都金陵。
北元魏，分东西。
宇文周，与高齐。
迨至隋，一土宇。
不再传，失统绪。
唐高祖，起义师。
除隋乱，创国基。
二十传，三百载。
梁灭之，国乃改。
梁唐晋，及汉周。
称五代，皆有由。
赵宋兴，受周祥。
十八传，南北混。
辽兴金，皆夷裔。
元灭之，绝宋世。
莅中国，兼戎狄。
九十年，返沙碛。
太祖兴，称大明。
纪洪武，都金陵。
迨成祖，迁宛平。
十六世， 至崇祯。
权阉肆，流寇起。
自成入，神器毁。
清太祖，兴辽东。
金之后，受明封。
至世祖，乃大同。
十十世，清祚终。
凡正史，廿四部。
益以清，成廿五。
史虽繁，读有次。
史记一，汉书二。
后汉三，国志四。
此四史，最精致。
先四史，兼证经。
参通鉴，约而精。
历代事，全在兹。
载治乱，知兴衰。
读史者，考实录。
通古今，若亲目。
汉贾董，及许郑。
皆经师，能述圣。
宋周程，张朱陆。
明王氏，皆道学。
屈原赋，本风人。
逮邹枚，暨卿云。
韩与柳，并文雄。
李若杜，为诗宗。
凡学者，宜兼通。
翼圣教，振民风。
口而诵，心而帷。
朝於斯，夕於斯。
昔仲尼，师项橐。
古圣贤，尚勤学。
赵中令，读鲁论。
波既仕，学且勤。
披薄编，削竹简。
波无书，且知勉。
头悬梁，锥刺股。
彼不教，自勤苦。
如囊萤，如映雪。
家虽贫，学不辍。
如负薪。
如挂角。
身虽劳，犹苦卓。
苏明允，二十七。
始发愤，读书籍。
波既老，犹悔迟。
尔小生，宜早思。
若荀卿，年五十。
游稷下，习儒业。
波既成，众称异。
尔小生，宜立志。
莹八岁，能咏诗。
泌七岁，能赋棋。
波颖悟，人称奇。
尔幼学，当效之。
蔡文姬，能辩琴。
谢道韫，能咏吟。
波女子，且聪敏。
尔男子，当自警。
唐刘晏，方七岁。
举神童，作正字。
波虽幼，身已仕。
尔细学，勉而致。
犬守夜，鸡司晨。
苟不学，曷为人。
蚕吐丝，蜂酿蜜。
人不学，不如物。
幼习业，壮致身。
上匡国，下利民。
扬名声，显父母，光于前，裕于后。
人遗子，金满籯，我教子，帷一经。
勤有功，戏无益。
戒之哉，宜勉力。
仁义礼智信的手抄报
“孝、悌、信、礼、义、廉、耻”人的根本，也们的大成至圣先师孔子他老的德育内容的全部精髓。
也是人生的八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
孝：是孝顺。
孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺是报答父母养育之恩。
往大了说，可以是对国家尽忠，这也是大“孝”。
悌：是悌敬。
是兄弟姊妹之间的，就是兄弟友爱，相互帮助。
扩而充之，对待朋友也要有兄弟姊妹之情，这样人和人之间才能消除矛盾，相互谦让。
忠：是尽忠。
尽忠国家，这是作国民的责任，就是要忠于祖国和人民。
“忠”也是要忠于组织和自己的工作职责。
信：是信用。
信用朋友，对朋友言而有信，不可失信用。
将来到社会服务时，“言必忠信，行必笃敬”，说出的话，一定要有忠有信，不欺骗他人。
所做的事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。
礼：是礼节。
见到人要有礼貌，我们应该遵守各种规定，遵纪守法（也包括礼貌）。
学生见到师长要敬礼，见到父母要敬礼，见到客人要敬礼。
不但表面上要敬礼，心里上更要恭敬，这是一个人的道德修养的体现。
义：是义气。
是说人们应该有正义感，要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，解决问题。
对朋友要有道义，大公无私助人为乐，绝无企图之心。
（当然这不是那种狭隘的“哥们义气”，那不是义，那是愚昧而以。
） 廉：是廉洁。
有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，没有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。
耻：是羞耻。
凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。
人若无耻，等于禽兽一样。
“耻”也是自尊自重。
孔子曰：“知耻近乎勇”，知道错误就去改过，为当所为，不也是勇的表现吗
这八个字是做人的基础，以上也是大致的意思，没有扩展开说（也不是一言半语所能尽也 ），但是我们大致能够做到这些，就已经很了不起了，何况更能探索它的深意呢
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仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让
(名词解释)仁 义 礼 智 信 忠 孝 悌 节 恕 勇 让 [b]仁 [\\\/b] 中国古代一种含义极广的道德范畴。
本指人与人之间相互亲爱。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
：“樊迟问仁。
子曰：‘爱人’。
”又“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”又：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”：“亲而不可不广者，仁也。
”清谭嗣同：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。
” [b]义 [\\\/b] 本指公正、合理而应当做的。
孔子最早提出了“义”。
孟子则进一步阐棕了“义”。
他认为“信”和“果”都必须以“义”为前提。
他们把“义”他为儒家最高的道德标准之一。
儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起，称为“五常”。
其中的“仁义”成为封建道德的核心。
：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”又：“君子喻于义，小人喻于利。
”：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
” [b]礼 [\\\/b] 中国古代社会准则和道德规范。
春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们行为的规范。
孔子也要求人的言行符合礼，这“礼”既指周礼的礼节、仪式，也指人们的道德规范。
他对“礼”进行了全面的论述，提出了“克己复礼”的观点；把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段，当作治国治民的根本。
荀子也很重视“礼”，把“礼”看作是节制人欲的最好方法。
战国末和汉初的儒家对“礼”作了系统的论述，主张用礼来调节人的情欲，使之合乎儒家的道德规范。
[b]智[\\\/b] 智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。
孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。
只有统治者才是“智者”，他们中绝大多数人都可成为“仁人”，而“小人”无智。
儒家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一。
他们要实现“达德”，而要实现“达德”必须经过“知”的五个步骤，即博学、审问、慎思、明辨、笃行。
汉儒则把“智”列入“五常”之中。
[b]信 [\\\/b] 儒家的伦理范畴。
意为诚实，讲信用，不虚伪。
“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。
孔子及其弟子提出出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。
儒家把“信”作为立国、治国的根本。
汉儒把“信”列入“五常”之中。
：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
......信近于义，言可复也。
”：“麂退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。
贼民之主。
不忠；弃君之命，不信。
有一于此，不如死也。
’触槐而死。
” [b]忠 [\\\/b] 儒家的道德规范。
孔子所说的“忠”，是指和别人的一种关系，尽力帮助别人叫做“忠”。
“忠”又特指忠君。
对长辈能尽孝道也是“忠”。
孔子把忠当作实行最高道德原则“仁”的条件。
孟子也把“忠”视为重要的道德规范，即指把好的道理教给别人。
汉以后出现了“三纲”，“君为臣纲”规定了臣民对君主须绝对“忠”，忠君便成为天经地义、永恒的伦理教条。
：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
” [b]孝[\\\/b] 儒家的伦理范畴。
主要指敬奉父母、善事父母。
儒家认为孝是各种道德中最根本的。
孝是维护封建宗法等级制在家庭关系中的表现，在长期的封建社会中，“孝”一直视为最高的美德，束缚了人们的思想。
：“夫孝，始终事亲，中于事君，终于立身。
”又《三才》：“子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
”《论语.为政》：“孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧......今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎
” [b]悌[\\\/b] 儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。
常与“孝”并列，称为“孝悌”。
儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。
《论语.学而》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
”《孟子.滕文公下》：“于此有焉：入则孝，出则悌。
” [b]节[\\\/b] 气节和节操。
1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。
对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。
对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时，能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争。
乃至献出个人生命。
《荀子.君子》：“节者，死生此者也。
”2、又称“贞节”。
为封建时代约束妇女的道德规范。
即要求妇女谨守闺门，不与男子接触，婚后要“从一而终”，夫死不得再嫁，要为丈夫终身守节，甚至殉夫。
《二程遗书》卷二二下：“然饿死事极小，失节事极大。
”鲁迅《坟.我之节烈观》：“我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受。
然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。
” [b]恕[\\\/b] 中国古代的伦理道德观念。
“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。
在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的。
因“恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”。
“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。
同时又是孔子思想的一贯之道。
《论语.里仁》：“子曰：‘参乎
吾道一以贯之。
’曾子曰：‘唯
’子出，门人问曰：‘何谓也
’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。
’”朱熹集注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。
而已矣者，竭尽而无余之辞也。
”又《卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎
’子曰：‘其恕乎。
己所不欲，勿施于人。
’” [b]勇[\\\/b] 儒家的伦理范畴。
指果断、勇敢。
孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。
“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，而且不能“疾贫”，才能成其为勇。
《论语.宪问》：“仁者必有勇。
”又《阳货》：“君子有勇而无义为乱。
”又《子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
” [b]让 [\\\/b] 指谦让、礼让。
对人的谦让是中华民族的一种传统美德。
《孟子.公孙丑上》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”
经典书籍读后感500字
<<论语>>读后感我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
” “事父母能竭其力；”等。
即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。
父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。
所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。
不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗
治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。
”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。
好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
就说我们班上的吧。
在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。
有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。
”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。
“德，人之本也，本立而道生。
” 仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
为政方面，孔子讲得最多。
可我是学工科的，对这一方面也不太感兴趣，就草草地看了一点。
自然，虎头而蛇尾也是很正常的。
虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。
所以有时间和精力的话，我一定会仔细的重读几遍，细品其中滋味。
怎么写旁批? 急用!!!
作文教师，我们指导习作往往也都会借助范文来引生布局谋篇、选取材料，这也是一种模仿。
所以，模仿就是从读到写的一座桥梁，写作尚是如此，那么，短短的旁批和总评，这种简单的评价语，仿写起来更是易操作、收效快。
“模仿”决不会让我们无从下手，也决不是那么地漫无边际，它是有一定套路的——比如，学生在写旁批时，一般都是围绕“好词好句”进行评价，根据学生日积月累的学习经验，他们都知道“好词”就是那些成语（四字词语）、俗语（谚语、歇后语），“好句”就是一些拟人、比喻、排比、夸张等修辞句和总起、过渡、中心、总结等功能句……当然，学生了解和掌握这些语文常识的主阵地还是在我们日常的语文课堂和大量的课外阅读资料，它是在教师点拨、生生互动的学习环节中养成的。
这一点，许多老师在课堂内外对学生都有很多的训练方法和经验，我就班门弄斧了。
学生对“好词好句”的认识在头脑中形成了一个模式，接下来就是习得具体的评价模式。
我班的自能评改实践是从五年级起步的，所以我就拿五年级的教材举例子。
比如五上《黄山奇松》《黄果树瀑布》等文中大量使用了比喻句，那么比喻句怎么评呢
在平常教学中我们一定会让学生理清这句中是把什么比作什么；然后让学生想一想：为什么拿这两者作比，它们之间有什么联系（相似之处）；进而感受其中的准确性、形象性。
像“它（迎客松）有一丛青翠的枝干斜伸出去，如同好客的主人伸出手臂，热情地欢迎宾客的到来。
”我会引导学生明确：这句比喻句是把迎客松斜伸出去的枝干比作好客主人伸出的手臂，生动形象地写出了迎客松姿态优美、枝干遒劲的特点，同时也准确地说明了“迎客松”名字的由来。
经过一段时间的训练，“这句比喻句是把（ ）比作（ ），生动形象地写出了（ ）”这样的语言就可以套用在所有的比喻句评价上，这样，学生在评价他人作文中写旁批时也会这么用。
而稍加点拨，学生也很快会掌握拟人句的评价方法——“这句拟人句是把（ ）当作人来写，生动形象地写出了（ ）”。
再如，五下教材《秦兵马俑》《埃及金字塔》等文章的结构甚为相似，其中的过渡句也是使上下文内容联系紧密，使行文自然、流畅。
有了课堂学习的指导，学生也掌握了过渡句的评价方法——比如我班张星雨同学在五上习作2“写一种自己喜爱的小动物”中写道“欢欢不仅外表可爱，就连吃食的样子也让人忍俊不禁。
”马信嘉同学对此句的评价是：这是一句承上启下的过渡句，你上文写了欢欢可爱的外表，下文写了它吃东西的样子让你发笑，也很可爱，这句让这两部分内容自然地联系在一起，很好。
“这是一句承上启下的过渡句……自然地联系”这样的语言也是学生在语文课堂上习得的。
而我们所在做的就是指导学生将习得的语言形式迁移运用到习作评价中去。
古代仁义礼智信故事大全
战国策·国策中有这么一个故事：“冯谖客孟尝君”讲战国时期齐国的孟尝君好士，门下有食客数千人，其中有一个叫冯谖，冯谖在孟尝君家曾唱道：“长铗归来乎，食无鱼、出无车、无以为家”等歌，因而冯谖食有鱼、出有车、他的母亲也得到了孟尝君的照顾。
有一天，孟尝君出了个通告，询问府里的宾客：“有谁熟悉算帐理财，能够替我到薛地去收债
”冯谖在通告上写：“我能”。
于是孟尝君派冯谖去收债，辞行的时候，冯谖问道：“债款全部收齐，用它买些什么东西回来呢
”孟尝君“看我家里缺少什么东西，就买什么。
”冯谖赶着马车到了，派出官吏召集那些应当还债的都来核对借约。
借约核对完了，冯谖假传孟尝君的命令，把借款赐给，烧掉借约，齐声欢呼万岁。
冯谖又马不停蹄的赶回齐国都城，一清早就要求进见孟尝君。
孟尝君奇怪他回来这么快，便穿戴好衣帽接见他，问道：“债款全收齐了吗
怎么回来的这么快呀
”冯谖回答说：“收齐了。
”孟尝君又问：“用它买了些什么回来呢
”冯谖说：“您说‘家里缺什么就买什么’我考虑您府里已经堆满了珍宝，好狗好马挤满了牲口棚，堂下也站满了美女。
您府里缺少的东西要算‘义’了，因此我替您买了‘义’。
“孟尝君问：“买义怎么个买法
”冯谖说：“如今您只有一块小小的薛地，却不能抚育爱护那里的，反用商贾的手段向取利息，我私自假传您的命令把借约烧了，齐声欢呼万岁，这就是我给您买的‘义’啊。
”孟尝君不高兴，说：“好吧，先生算了罢
” 过了一年，齐泯对孟尝君说：“我不敢拿先的臣子作为自己的臣子。
”孟尝君只好回到封邑去住。
走到离还有一百里的地方，扶老携，在大路上迎接孟尝君，整整有一天。
孟尝君回头对冯谖说：“先生替我田文买的义，竟在今天看到了。
” 仁义不象或物那样实在看得见摸得着，因此孟尝君对冯谖买仁义非常不高兴。
当孟尝君被齐贬出回到时才认识到昔日失去的今天都加倍的得到了回报。
真是‘仁义重于利’啊
