记懒人读后感20字，老舍的
一间小屋，墙角长著些兔儿草，床上卧著懒人。
他姓什么
或者因为懒得说，连他自己也记不清了。
大家只呼他为懒人，他也懒得否认。
在我的经验中，他是世上第一个懒人，因此我对他很注意：能上“无双谱”的总该是有价值的。
幸而人人有个弱点，不然我便无法与他来往；他的弱点是喜欢喝一盅。
虽然他并不因爱酒而有任何行动，可是我给他送酒去，他也不坚持到底的不张开嘴。
更可喜的是三杯下去，他能暂时的破戒——和我说话。
我还能舍不得几瓶酒么
所以我成了他的好友。
自然我须把酒杯满上，送到他的唇边，他才肯饮。
为引诱他讲话，我能不殷勤些
况且过了三杯，我只须把酒瓶放在他的手下，他自己便会斟满的。
他的话有些，假如不都是，很奇怪可喜的。
而且极其天真，因为他的脑子是懒于搜集任何书籍上的与旁人制造的话的。
他没有常识，因此他不讨厌。
他确是个宝贝，在这可厌的社会中。
据他说，他是自幼便很懒的。
他不记得他的父亲是黄脸膛还是白净无须：他三岁的时候，他的父亲死去；他懒得问妈妈关于爸爸的事。
他是妈妈的儿子，因为她也是懒得很有个模样儿。
旁的妇女是孕后九或十个月就生产。
懒人的妈妈怀了他一年半，因为懒得生产。
他的生日，没人晓得；妈妈是第一个忘记了它，他自然想不起问。
《懒人改变世界》的读后感
第一章 不懈追求的人们 民营部门的涌现虽然政府承担着把公民的意志转化为公开政策的责任，但它们不一定是最有效的、唯一合法的工具，就其提供的许多社会物资而言，和具有创新精神的民营部门相比，政府往往缺乏创造力。
P821世纪，政客们为了赢取选民的支持，需要用更多的资金和自己的对手展开竞争。
这样的结果是，企业开始以其实力给全世界的政客们指定行为规范。
当那些做决策的精英们的短期利益对社会的长期利益构成损害时，问题就暴露出来了。
非政府组织比政府能更有效地应对新的需求和机会，有些问题虽不太明显，但通过对个体潜移默化的影响，最终会影响社会。
P9第二章 小小橡果长出参天大树 ——阿育王基金会：社会公众服务变革的推手《梦想的价值》关于格莱珉银行，小额信贷模式的创建、运作和推广 p14 阿育王基金会的创始人 比尔德雷顿有四个偶像：托马斯杰斐逊，甘地，欧共体设计师让莫奈特，印度国外阿育王 p16印度教育改革者 格洛丽亚德索萨 体验和实景教育 p20第三章 一束亮光从我脑际闪过 ——巴西的法比奥罗萨：乡村供电第五章 一股强大的力量 美国的比尔德雷顿：“气层”理念戴维麦克里兰在《追求成就的社会》中探讨了企业家们的动机特质：那些对成就有很强需求的人，往往很少受到来自他人的行动、思想和信仰等方面的影响。
他们“往往向着自己的长远目标前进，即便那意味着放弃当前的快乐”。
他们不会墨守成规，也很少关心别人的看法。
涉及一些时，事实是最能影响他们的东西。
与朋友们的忠告和建议相比，他们更乐于听取专家们的意见。
他们绝非冒险家，事实上，在估算概率时，他们趋于保守，在迎接技能挑战时，他们却往往很大胆。
在这方面，他们总是高估自己的成功率。
尽管大多数人都认为企业家是冒险家，但麦克里兰注意到，他们自己并不这样认为。
只有当确定一件事有足够的成功率，或者 ，意识到技能是成功的关键要素时，他们才会迎接挑战。
与一般的观点不同，麦克里兰断言，企业家们的行为动机主要是追求成就感，而不是渴望获得金钱回报。
利润对他们来说固然重要，因为这会让他们明确认识到自己的能力如何，但对他们来说，能够按照自己的想法去改造世界才是最大的成就。
55身边的朋友、亲戚都会对这个社会提出或多或少的要求，特别是对意识形态疏远的人，往往对政治口诛笔伐，以此来彰显自己不凡的见解和清醒的头脑。
很多时候，大家涌在一起，唾沫芯子飞溅，直到释放出淤积心中的诸多不满，才觉痛快。
之后呢，要么握着朋友的手感慨相见恨晚，要么持悲观主义的哲学家心态，看透一切。
再然后呢，就没有然后了。
问题依旧存在，大家依旧在抱怨，但我们看不见改变的态度，改变的行动······· 究竟是什么阻碍了我们的行动，政治的专权还能为不作为买多久的单
当我翻看《如何改变世界》时，我发现我们真的是偷懒了。
整本书从始至终都在跟我们介绍一位又一位的社会企业家”，作者花了大量时间挖掘这些社会企业家的生平，通过最直接的呈现，震撼每一位读者的心灵。
何为“社会企业家”，作者在第十八章有过较为系统的概括： 成功社会企业家必备的六种素质 1. 乐于自我纠错； 2.乐于分享荣誉； 3. 乐于突破现有模式； 4.乐于跨越边界； 5.乐于默默工作； 6.强大的道德动力。
乐于自我纠错和突破现有模式是社会企业家和政府官员的区别所在。
政府官僚组织是很难承认自己犯了错误的，其从错误中吸取教训的速度也慢得惊人。
虽然政府承担着把公民的意志转化为公开政策的责任，但它们不一定是最有效的、唯一合法的工具，就其提供的许多社会物资而言，和具有创新精神的民营部门相比，政府往往缺乏创造力。
而这些社会企业家在无法忍受他人不采取任何变革性的行动而默默忍受的行为后，愿意身先士卒开始采取行动改变些什么，即使一开始他们对于这个“什么”还没有太清晰的认识。
巴西的罗萨如同中国的村官，原本只是想在男帕尔马里斯县简单地推广下他设计的低廉供电系统，没想到招致政府的极力反对，因为低廉意味着政府必须放弃能源利益这块肥肉，政府在利益面前宁愿维持村民无电供应的局面。
可笑的政治并没让罗萨停止脚步，他明白别人无作为的真正原因后，决定从根本上着手，不然他永远是治标不治本。
他开始全面展开行动，打通可能的任何关系，直至撬动所有的阻碍因素。
在整整21年的时光，他感觉自己就是推石头上山的西西弗斯，在绝望和希望间来回撕扯，只是他比西西弗斯幸运。
他创造了一个神话，把电输送给了巴西的农民。
在罗萨给本书作者的一封回信中，我看到了这么一句话：在我的梦想、思想和理念面前，我就是一个奴隶。
这股强烈的道德动力，是区别社会企业家和商界企业家的根本所在。
传统意义上的企业家追求的是利益最大化，而社会企业家则是先确定自己的一个目标，这目标可以是一种思想，也可以是一种模式，然后开始谋篇布局。
相比拥有“成为了不起的人”这种抱负，社会企业家更想做的是从根本上改变一种状态，重树一种模式，新建一个小小的世界，金钱只是使这些变得更简单一点。
合上书本，我第一次心悦诚服地承认自己只是一个平庸的姑娘。
面对着他们二三十年不间断的努力，无望与希望间的无数次拉锯，我明白了，我们确实是在偷懒。
我们现在忍受的现状不是不能改变，只是我们都在翘首以待，而不是立刻行动。
三体读后感
众生毁灭一切——《三体》读后感《三体》本身就是一个宇宙，宏大、深远、辽阔，人类几千年波澜壮阔的历史在其中重现，却似沧海一粟，转瞬即逝，生生不息的文明几乎灰飞烟灭，只剩下繁盛辉煌的记忆，漂流在时间之外的虚空中，直到宇宙重新回归奇点的那一刻到来，才得以重见天日。
而这一刻，真的能到来么
我想，这或许只是程心的美好心愿甚至自欺欺人的一丝慰藉吧。
为了躲避宇宙的毁灭时刻，许多生命体只会选择在小世界的空间中无忧无虑地生活，直到宇宙重启后适宜生命体生存时再选择回归。
而无数小世界空间所导致的质量流失，却使宇宙无法实现重生。
在这种情况下，似乎也只能寄希望于像程心这样有责任心的生命体。
天下兴亡，匹夫有责，而宇宙的命运，正是掌握在众生手中。
而很可能的结局是，众生毁于自己之手。
而这，也许正是《三体》要告诉大家的吧。
在第一部《》中，对人类本身彻底绝望的意图引入来解决问题，却不幸地开启了地球人类的末世之门。
这是人类毁灭自身的序曲。
而在第二部《黑暗森林》中，三体人的罪恶并没有显露多少，人类的黑暗及堕落本性却充分暴露出来。
博士的前半生淋漓尽致地体现了及时享乐的人之本性，而为了庄严和孩子，他最终选择用整个后半生扛起执剑人的大旗，孤独却坚定地行使黑暗森林威慑的使命。
章北海及其他面壁者们早就看穿了在基础科学被锁死的情况下人类必败的结局，只有逃亡才能使人类文明得以延续，只有试图成为操纵命运的威慑者，才有可能反败为胜。
为此，泰勒不惜牺牲全部地球舰队的所有生命以形成量子幽灵舰队，雷迪亚滋不惜以毁灭整个太阳系的手段来威胁三体人，希恩斯和章北海则选择了人类逃亡这条路。
前者不惜为人们烙下“人类必败”的思想钢印，后者则为了地球世界能将资源集中于创造逃亡所必须的无工质飞船，暗杀了若干倡议建造工质飞船的当权者，甚至不惜波及无辜。
事实证明，他们的选择与行为看似残忍且有悖于人性，却高瞻远瞩，正是所谓的大仁不仁。
但他们的行为严重损害了众生最基本的权利与利益，所以结果可想而知：章北海及面壁者们被扣上了诸如可耻的逃亡主义、反人类罪等各种帽子。
在众生看来，以他人或地球或太阳系的存在与否为赌注的威慑手段太过凶险，没有人愿意将自己的命运操于他人之手，况且鬼才知道这个操控命运的人会不会以牺牲大多数人来保全自己。
同时，逃亡也必将是少部分人的生存之路，没有人会心甘情愿地接受面对死亡的不平等待遇。
所以，他们宁愿大家一起死，也不让部分人先逃走。
这就像书中屡次写到不能乘坐航空器逃跑的众生，以各种方式努力搞破坏，以使别人也逃不掉。
他们或许可以说，在生存面前，众生理应平等。
但果真如此吗
后来逃亡的青铜时代号用行动告诉大家，当人类在太空中面临生存的威胁时，只用5分钟便可以产生极权。
这就是人类之间在太空发生的黑暗战役。
它告诉人们，在生存面前，绝无平等可言，而是先下手为强。
而在第三部《》中，也正是人类之手（虽然是不得已而为之，但这种安排很有深意），启动了引力波天线，公布了三体星系坐标，进而暴露了整个太阳系，使其成为全宇宙的众矢之的。
全宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，他小心地潜行，力图不被任何人发现，而一旦发现了别的生命，他能做的只有一件事：开枪消灭之。
在这片森林中，他人就是地狱，就是永恒的威胁，任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭。
这就是宇宙文明的图景。
在当今世界，各强国都拥有轻易灭了对方并毁灭世界的超级武器，威慑其实正在进行中，只不过通过科技进步以及信息化、全球化等手段，人类的资源暂时能够满足自身的生存发展需要，可随着人口的不断增加，文明的不断扩张，人性的欲壑难填，当各种科学与技术手段都无法满足众生的需求时，一旦资源总量不足甚至枯竭时，又会发生什么呢
退一步讲，我们的世界即便不是一座黑暗森林，至少也会跌入大低谷吧。
人口的锐减使资源出现富余，然后才会有大革命，人性的解放带来科学技术的再次飞跃，接下来又是人口增长、人欲膨胀、文明扩张，等同于末日的资源枯竭将再次来临，人类世界终将成为一座黑暗森林……任沧海桑田，时空变幻，而人性永恒。
这便是第三部《》。
趋利避害是人之本性，这导致众生群体意志的无情与善变。
当危机来临时，众生需要一个无所不能的超级英雄来挽救他们的命运，哪怕赋予其面壁者甚至执剑人那样的超级特权也心甘情愿。
而危机一旦过去，众生又不愿让这样的超级英雄操控自己的命运，他们已经不需要英雄了，他们急于夺去他的权力，并宁愿将其赋予一个和自己一样的普通人。
所以，他们选择了程心……程心两次处于几乎等同于上帝的位置，却两次以爱的名义把世界推向深渊。
在这样的黑暗森林环境中，没有霹雳手段，又谈何菩萨心肠
但程心没有错，她只是一个被众生推上神坛的普通人，只是做了一个普通人在那一时刻都会做出的选择，而这一选择，也正是当时众生所希望看到的。
在众生的群体意志面前，她既无力反抗，也不想反抗，因为她是众生之一员，所以她与他们的想法是一样的，只是比其他人多了那么一点不自量力的责任心。
在众生面前，程心的确是最无辜的。
他们根据自身的需要，选择了程心，而当威慑失败，他们只会以怨恨的眼神和愤怒的声音及行为向她表示：我们当初怎么会选择了你，就像当初对面壁者们那样。
而当危机过去，他们又根据自己情感和利益的需要，重新把她奉若神明。
他们绝不会反思和自责，这是何其的不负责任
在澳洲大移民时，众生争相报名三体组织的地球治安军，两千万人参加了面试，最后只有五百万人被选上。
最后的“幸运儿”并不在意人们的唾沫和鄙夷的目光。
因为他们知道。
那些吐唾沫的人中相当一部分是提交过面试申请的。
在移民返回时，治安军甚至在保证供给和维持秩序方面发挥了很大的作用，但当一切恢复后，大批治安军被处决，而对此欢呼雀跃的人群中，有相当一部分是当初在治安军报名中的落选者……在第三部中，作者更是把人性的黑暗本质，上升到文明的高度。
不仅人类如此，也一样。
如果说，人必将毁灭自身和一切，那么，文明也必将毁于文明本身。
生命体个性的解放，必然带来科学技术的飞速发展，这导致文明不断增长和扩张，但宇宙中的物质总量保持不变。
为了生存，战争就不可避免。
而宇宙中高级文明所做的，竟然是不惜降低自身的维度，以求在不断走向毁灭的宇宙中生存，这简直是同归于尽的做法
而这，又和人类的做法何其相似
对于不断降低维度的宇宙，惟一的希望就是重启归零了，就像凤凰一样涅槃重生。
而蜗居在各个小世界过着幸福生活的数不清的生命体，又有多少愿意像程心一样，为了大宇宙的重生，释放掉自己小世界偷来的质量，重新回到生存环境十分恶劣的太空中，去亲历宇宙走向毁灭。
看来，宇宙真要毁于众生之手了。
以上乃一家之言，如有不当之处，敬请海涵。
读后感-顿悟也要从初级的渐悟开始
[读后感-顿悟也要从初级的渐悟开始]首先，要明确的是，水滴喜欢的这篇文章是网友的，读后感-顿悟也要从初级的渐悟开始。
而文章的题目不是水滴最在意的。
水滴是感想于内容对自己的启发。
而对于顿悟或者渐悟来说，可能和自己还没有太多关系。
可能有人会说“嗯，有道理”；有人会说“修行就是要通过渐悟或者顿悟去开悟，你这样说会不会太假谦虚了。
”其实不是水滴不在乎或不愿意让自己顿悟或渐悟。
这类词没有一个明确的考核办法。
即便有一种考核办法，每一次因自身的心境不同、环境不同可能考试的成绩也会不同。
水滴是个懒人，想着与其费心琢磨自己在哪个阶段
是否顿悟或渐悟过
不如放下这份心思，在每个自己知道不太好的方方面面去反复训练自己，反而会有效些。
文章名字----顿悟也要从初级的渐悟开始下面的文章水滴分段写自己的浅薄认识。
------------------------------------------------------------顿悟也要从初级的渐悟开始 比如说吃饭，吃到第五碗饱了，早知道前面四碗就不吃了，是这样吗
走了三天，最后一步到了北京，早知道前面不走了，是这样吗
如果真这样，就到不了北京。
读后感：道理虽然懂得，但很多时候，我们的内心总有一个想投机取巧的小心思在窥探自己，诱惑自己。
我们总希望自己用最快的速度达到其他人无法达到的水平。
其实就是如同我们明明学佛才1岁（或者刚刚学佛，如同上了小学一年级），但是非要去找大学的校门进去学习。
或者听说谁的水平高，能让自己一听就开悟或者明了，居然信以为真。
这，本身就是我们的坏习气作怪。
总认为这个世界很多时候，走后门或者找捷径是个不争的事实。
也是最有效的方法。
但现实生活中我们会发现，先天不足的自己，可能最终会让不足在这片超越能力的天空中感觉很是失落。
而某些人说佛法不管用，其实多数是自己先天不足、基础不打牢靠，可能遭受打击后，对同一类事物的看法就停留在肤浅的得失上，之后因失落心与当初的迫切心成正比，所以自己无法承受，而产生的对佛法和佛教的偏颇见解。
所以古话说得好“欲速则不达。
” 即便是顿悟，前面也必须下很多的功夫，才能忽然证悟，就像黑暗中电灯一开，刹那间忽然大亮。
人都有一些执着，不开窍，哪天忽然在一个机缘下，念头一转，豁然开通，整个人生都将因此起了变化。
读后感：记得上学时，听得最多的就是“踏踏实实”这四个字。
但等自己长大后，发现这个社会在变化。
当我们拥有很多物质世界的同时，内心的惶恐也在与日俱增。
而物质带给自己的最多也就是暂时的快乐。
物质财富获取时，有些人已经“掌握”了不需要“踏踏实实”的“妙计”。
但精神世界不会因为自己的“聪明”而更加充实或幸福。
所以社会上那些80年代曾感动很多人的“雷锋精神”只能是一种回忆了。
而现实生活中“好人难当”的尴尬局面的确让一些准备做好事的人犹豫了。
看似我跑题了呢。
其实我想说：谁又能否认，每一天我们如何待人接物
如何在内心中反复思考问题
如何生活
如何工作
不是功夫呢
我们早上一睁眼就开始了面对，读后感《读后感-顿悟也要从初级的渐悟开始》。
而在面对的所有人、事、物等等等等，都是功夫。
当我们在需要“下功夫”时，因为自我意识和得失心一再“当局者迷时”（发觉受伤立刻“反抗”）。
我们如果再不去反思和忏悔。
那盏心灵的灯光如何点亮呢
我们的烦恼真真正正是某个人
某件事
给自己造成的吗
不是内心的纠结没有打开而日积月累的吗
那些所谓的伤害，是伤在前（今生或者自小儿就有的弱点）还是触碰到内心的每一个让自己的烦恼的人在前呢
人生的改变只有自己的内心和纠结开始放松后，可能认知与习气才会变得更快些吧
吃亏 两方相斗，会造成两败俱伤；若是两人相让，则两人都有所得。
让步不一定吃亏，从礼让中，才能和谐双赢。
忍让一下，看似吃亏，实际上就是占便宜。
有这样一个故事。
一天，阎罗王对两个小鬼说：“你们两个可以到人间投胎去做人了，现在我手里有两个名额，一个呢，一生都要忙着给别人东西；另一个呢，一生都从别人那里拿东西，你们愿意做哪一个啊
” 小鬼甲抢先跪下来说：“阎王老爷，我要做那个一生从别人那儿拿东西的人。
”小鬼乙只能让步，选择了一生都要给予的那一个。
阎罗王也不嗦，抚尺一振，宣判道：“下令小鬼甲投胎到人间做乞丐，到处向别人要东西吃；小鬼乙投胎到富裕厚德的人家，时常布施周济别人。
”读后感：如果不知道这个结局，我们几乎每个人都会希望自己是个索取的人。
现实生活中索取和因索取失败造成的悲剧无法胜数。
如果索取有真正的快乐，真的让内心平静和谐。
可能我们今生不会去看或听与索取无关的话题。
如果我们总是生活在烦恼与纠结中，我们可以试着看看索取者一定快乐吗
奉献着一定痛苦吗
为何很多幸福的家庭都是知足常乐的那种生活心态。
而那些我们够不着的富足生活，您一定看到他背后的一切了吗
（还是只被人前的那一点点光环所迷惑
）生老病死这四个字，富足能解决什么
只是痛苦的用金钱延长寿命算幸福吗
反省 要常发惭愧心，要肯认错，要懂得感恩。
能够行事不昧、自我反省的人，都是有良知的人。
此外，对于那些良心生起、忏悔过往的人，要给予包容、协助，这也是人性的善美、光辉、伟大之处。
读后感：现在人认为比老一辈现实。
因为他们只看到他们看到的那些，别的不考虑。
但是即便用最现实的眼光看待世界，依然会有很多人做着长线的买卖。
真正的生意老手不一定否认，很多时候我们暂时的放弃，是为了更好的发展。
所以学会放弃，是一种智慧。
我们再看反省：能反省的人，必定是个愿意让自己进步的人。
因为他没有骄傲而脆弱的内心，有的是一种善于积累与学习的好心态。
相信知不足的人会比高傲的人更有好的发展空间。
而进一步说，如果每一天，这个人都用感恩和包容心去生活与工作，哪里还会像刺猬一样到处树敌
内心的柔和必定带来语言、行为、思路的清晰与淡定。
处理事情必然得心应手。
很多时候，人生中不经意中的猛然觉悟，哪怕真的只是一个小小的纠结。
其实也是在反省自己后，在经历这些烦恼后，超越自己以往的认知，而豁然开朗的。
所以烦恼也是我们成长的助手。
小利 为一点小利就去害人，日久自然大家都不愿意跟你合作。
为了得到一瓢水，不惜把整个水源都污染了，这种舍本逐末的做法，最终受害的还是自己。
读后感：当我们做事情时，如果真的为了自己的利益不考虑他人，这种人的人际关系不一定会很好。
不要以为自己比别人聪明。
其实靠伤害他人获取的利益，最终不会给自己带来长远的发展。
而靠蛮力或强势获取的地位也最终有失去的一天。
内心的想法驱使自己如何做事为人，不要以为别人看不到。
谁也不比谁笨多少。
总认定自己最聪明的人，也许有最不聪明的地方呢。
谦卑 为什么要谦卑
因为我们没有什么可骄傲的；为什么要自尊
因为我们没有什么可怯懦的。
一个伟大的人物，一定是谦卑的；不成熟的人，才会趾高气昂。
读后感：我们经常听到杯子和水的比喻。
如果我们从来不愿意倒出内心中因各种原因沉积的污垢，那么再清澈的甘露也灌不进自己的心灵。
高傲就是一个阻止一切好的东西真正融入的被子盖。
只有在每一个事情上去看到自己的高傲在哪里悄悄地存在着
我们才会真正地用谦卑做事。
才能够把养分吸收到自身。
否则，就是“口头禅”也叫“光说不练假把式”。
执着 人在迷惑的时候，往往会有许多心结打不开，这通常都是因为自己钻牛角尖，固执己见，听不进别人的逆耳忠言所致。
所以当我们遭遇不顺、陷入烦恼的时候，无论迷惑、愚痴或邪见，只要不执着，就有办法化解。
所谓“穷则变，变则通”，能够不断寻求解决之道，就会有所觉悟，有了觉悟就会有受用，此即“迷中不执着，悟中有受用。
”读后感：我们所有的烦恼其实就是来自于执着（发现烦恼来自于执著、固执、不愿意放下以前的认知……），。
如果我们有一天能觉悟是自己的问题就是进步的开始了。
如果一味烦恼和不放下情绪或想法（转化思路或者变通）。
谁也帮不了自己。
〔读后感-顿悟也要从初级的渐悟开始〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
如何写读后感
于我而言，阅读一本书的经历就像是在黑暗的山洞里摸索寻找着出口和光明的过程。
当一本书静静地躺在那里时，你也许并不能感受到它的内在文字的张力以及字里行间中闪烁的思想，它只是一些无意义的文字的排序，或是一些带有黑色字符的纸张的堆积；而当你翻开它，开始阅读之旅，另一个世界就会在你的眼前打开，如果有幸的是这本书总结了前人的闪光的智慧，那么这场阅读之旅就更加刺激，更加有趣了。
于是当我翻开这薄薄的只有五十四页的书籍，便意味着我开始了一段新的文字和思想之旅，只是遗憾的是，旅途的开始并没有太多欣喜，因为在阅读之前便对人们对它的评价和它的意义已经有所了解——“西方的一切新闻思想和新闻理论，都是由此而来的”，“《论出版自由》是世界上第一个提倡出版自由、反对封建书刊检查制度的著作，也是自由主义理论的基石性著作”，“《论出版自由》是任何一个新闻传播学甚至包括所有文科学生都必须认真阅读的一本专业读物”……这些评价与“权威话语”为我建构了《论出版自由》的崇高无比的形象以及于是我便抱着这“黑暗山洞的出口是类似天堂般的光亮”的心态开始了我的阅读。
以下就谈谈我在这黑暗山洞中摸索着寻找出口与光明的过程中的一些感想。
关于《论出版自由》的成书背景，不知道别人如何评价，初次了解到时我真 是忍俊不禁。
“弥尔顿一生有过三次婚姻，第一位太太小他17岁，第二位太太小她20岁，第三位则小他30岁。
老夫少妻的组合导致他们的生活中有不少磕磕绊绊。
于是他不停的写一些论述离婚的小册子。
1644年，因为发表这类小册子，弥尔顿被国会招去质询，恼怒之余，慷慨陈词，于是便有了新闻传播史上里程碑式的文献《论出版自由》。
”所谓伟大的创造和伟大的作品，常常是不问缘由的，在这创造和作品中，起关键以及决定作用的是人。
苹果砸在牛顿的头上，便能诞生出万有引力的经典，而砸在庸才头上，估计这苹果的下场就是成腹中美食了。
另外不知为什么看到弥尔顿因家庭矛盾而屡写文章时想到了伟大的思想家苏格拉底曾说过的一句话：“如果你娶到一位好妻子，那么你将得到终身的幸福；如果你娶到一位恶妻子，那么恭喜你，你将要成为一个哲学家。
”看来做学问有时候还真的需要一位彪悍的妻子呐。
其实最初的读书心得的题目拟定为“论说话的艺术”，因为在阅读过程中，就已经被弥尔顿严谨的逻辑、高超的说话技巧、恰到好处的讽刺等等深深吸引了。
请看一些句子吧“如果诸位已经作了这样的决定（谁要是认为诸位没有作这样的决定便是一种大不敬），那么，就没有任何东西能阻止我提供一个恰当的事例来证实诸位有目共睹的热爱真理的精神和审议事务时不偏不倚的正直精神。
这事例就是重新审议诸位制定的《出版管制法》。
该法规定：凡书籍、小册子或论文必须经主管机关或至少经主管者一人批准，否则不得印行。
”引出演讲的抨击对象——《出版管制法》，却在前说以这样的事例来“证实诸位有目共睹的热爱真理的精神”“审议事务时不偏不倚的正直精神”，言下之意便是若是你们不重新审议《出版管制法》，你们便是不热爱真理、不正直的人了。
多么含蓄且让人难以拒绝
再看看弥尔顿是如何讽刺神职人员的无所事事和庸碌之才的吧：“一个报酬优厚、现领圣俸、稳如泰山的本堂神甫，如果没有其他的东西刺激他钻研，就很容易流于悠闲自在，只是在英文圣经索引和常识手册里转一转，在庄严的大学课程里拾一些牙慧，再加上一本四福音书合成集、圣经联句汇编，把某些教义条目来回浏览一下，再加上一些用法说明、信条和格式的来由、神学家的标记和祷告文的正统讲法等等；然后用上一点点编书的技巧，把这些东西象从初级教本中取材一样，拿来截头去尾拼凑一下，再静静地思考一两个钟头。
纵使只象这样做一下，他也能妙不可言地安排好一个星期以上的讲道文，这还没有提到外文对照的圣经、每日祷告书、圣经摘要和其他懒人的法宝。
”极其生动地描绘出了神职人员的丑恶形象，“静静地思考一两个钟头”“妙不可言”等词组的运用真是恰到好处又带有微妙的讽刺意味，实在是令人不禁对弥尔顿的文字印象深刻且深深折服
阅读《论出版自由》，就不能不提到“自由”二字。
弥尔顿说“让我凭着良知自由地认识、自由地发言、自由地讨论吧
（Give me liberty to know , to utter , and to argue freely according tp conscience.）”并在书中用各种论证方法来论述一下几个观点：1、人民有出版自由的权利；2、人民有言论自由的权利，即对真理的追求；3、观点需要公开的市场以及自我修正过程的思想。
这些观点在当时是先进的并且一定程度上仍然可以适应于现代社会，然而，在我看来，这些观点带着浓重的理想主义色彩。
谈及自由，我们都认为“人生而自由”，然后却从未确认过自己拥有这“与生俱来”的自由，我们在自由面前惴惴不安，企图奔向前去抓住它，却恍然发现它只是个幻影。
理想总是很丰满，现实总是很骨感。
（这样的话语在中国社会之中显得更加符合语境）如今，我们看到人民仍旧没有出版自由，这样的自由被政治势力霸占着，被利益集团霸占着，被有财有势的个人霸占着，公民的话语权微弱，公民的自由出版的权利被剥夺，并且公民被“和谐”“稳定”的字眼束缚着、蛊惑着、欺骗着，无法也无心去捍卫自己的言论自由。
理想在现实面前显得那么渺小，个人在社会体制的压迫下显得那么卑微，所以“生而自由”只能是一句口号，弥尔顿的文字只能是思想上的引领而非实践上的指导，我们也只能通过阅读先贤的激昂文字来慰藉自己罢了。
Freedom is not free.自由的获得永远是需要付出代价的。
如今我们仍在这寻求自由的斗争之中，这条路注定漫长而艰难。
但愿在这条路上奋斗者前行的人们都可以像电影《勇敢的心》中的华莱士一样，一生为获得自由而战，并能在生命的最后一刻，仍然无怨无悔、坚定地高呼着“Freedom
”自由
自由
自由
《狼和羊》读后感（150字作文）
读了《伊索寓言》这本书，使我爱不释手，有了许多感想，心里总是想着这本书的内容，里面的人物时时浮现在我的眼前。
《狼和小羊》就是其中的一个寓言故事，它主要讲了一只狼，想吃一只羊，于是就找着小羊的碴，可是被小羊识破了它的诡计，他便将小羊吃了。
这个故事告诉了我们我们身边有部分人正如狼一样，它先将您的钱财或是其他对他有利的东西骗到手里，若是没有骗到手，又被您识破，就会发威，然而，他发的不是一般的“威”，这种“威”，少则让人身躯残废，多则让人丢失性命，所以，最好离这种人远一点。
读了这个故事，我感受到在残暴狠毒的恶人面前，软弱和哀告只能助长对方的猖狂。
就像文中的小羊，如果不是大胆地说出狼在自己心中的形象，而是一直软弱下去，他肯定早已成为狼的腹中餐了。
所以，以后，我再遇到困难,一定不能退缩，而是勇敢地去面对
读了这个故事，我同时也很受启发：一、面对像狼一样的坏人，我们不要害怕，应该像小羊一样想办法去对付坏人。
学习上也如此，学习中遇到了难题，我们也要像小羊动脑筋去思考，这个难题就能解决。
二、当陌生人给你好吃的，千万不能好吃，要保持清醒的头脑拒绝他。
三、我们不能做一个像狼一样狡猾、凶恶的人，要做一个善良、勇敢、机智、诚实的好孩子。
神经症与人的成长读后感
[神经症与人的成长读后感]弗洛伊德分出本我自我超我三个层次，卡伦·霍妮也有自己的分法：理想的自我(完美却不可能达到的自我)、实际的自我(被贬低的没有得到充分发展的自我)、真实的自我(经过努力后可能达到的自我)，神经症与人的成长读后感。
我过去渴望像佛祖一样理解一切人、爱一切人，这种无视人类自身局限性、对理想的自我的妄念，反而阻碍了真实的自我的成长，并且，因为理想的自我是不可能达到的，我处处用这个标准来衡量自己，反而带来深重的自我贬低自我谴责与自我憎恨，简单来说就是creep情结，全面否定自己。
因此，别人对我的欣赏、认可等只能让我不安。
\\\\他是他的被抑制的自我。
这种自我贬低是由强有力的禁忌来维持的，这种禁忌不准许他逾越他为自己规定的狭窄的范围。
\\\\别人夸我一句，我就暗自骂自己十句，以求平衡；别人骂我一句，各么我就更加名正言顺地贬低自己了。
同时，还自以为是对自己高要求，取得道德上的优越感(\\\\殉难者的荣耀\\\\，虽然我其他地方比不过别人，但至少在自卑这一块。
)，旁人也容易把这种自我否定误解为谦逊。
但实际上，这是带有强迫性质的神经症的根源，它并不具有任何建设性，这种剧烈而持久的内耗，耗去了人太多的精力，以至于丧失了发展自我的动力，而我一直以来都没有意识到它的破坏性有多大。
我甚至没有真正同情过自己(真实的自己)，有的不过是在痛苦中\\\\自怜的扭动\\\\。
当神经症的自尊(即一方面无限美化理想的自我，并把自己的弱点美化为美德，一方面因达不到这种标准而憎恨实际的自我，这种憎恨有时以外表化的形式表达出来，于是患者变得愤世嫉俗，藐视一切价值观)和真实的自我产生冲突时，人们会依据自己的性格和早年经历，选择不同的应对方式，而不论选择哪种(其实不应该说种类，因为精神远比我们想象的更复杂，它通常采取几种方法加以混合，所以准确来说应该称为倾向，即哪种解决办法占主导地位。
)，其出发点都是在于自我保护，使处于夹缝中的真实的自我不至于崩溃，但这种保护往往带来毁灭性的后果，就像玛丽·雪莱笔下的弗兰肯斯坦一样。
这三种倾向分别是：傲慢-报复型、自我谦避型和超脱型，各自对应三种解决方法，即反抗、顺从和逃避。
拿我自己来说，我是以超脱型为主导人格兼有自我谦避倾向的那种。
超脱型看起来蛮好的哦，很有智慧与世无争的样子，但这并不是那种真正健康的通透的超脱，而只是为了保全真实的自我，以退出内心战场同时退出积极的生活为代价，结果在外表上给人以内心平静的假象。
因此这种与世无争是个收缩的、限制的过程，是使生活和成长停顿的过程。
超脱型神经症人格的两大特征，其一是\\\\他成了自己和自己的生活的旁观者\\\\(这就是我为什么如此迷恋用第三人称来叙述自己的生活，到后来甚至在想到自己的时候，率先冒出来的词竟是\\\\她\\\\
而我还暗自为能冷静地观察剖析自己而得意，其实这正是和真实的自我渐渐疏远的表现。
我观察生活，但并不愿积极地参与生活。
)第二个特征则是\\\\缺乏取得成就的任何认真的努力，而且对作出努力抱有反感\\\\(对我来说，自发地努力去做一件事情，是高看自己的表现，也是自私的；只有在被他人\\\\胁迫\\\\的状态下，我才能为自己的努力找到理由，但同时我又反感一切强制性的东西，于是常在一段时间的努力之后陷入僵局，而我仅以为这是没有灵感的缘故，读后感《神经症与人的成长读后感》。
)经过近一步分析，我们找到了与世无争的本质：对愿望的限制。
这正是我长久以来着力于发展并反复用来说服自己的理论啊--对别人抱有期待是自私的，不应该强加给别人任何东西，因此这是一个强迫性的交易：我\\\\必须\\\\不对任何人抱有期待，所以别人也\\\\必须\\\\不对我抱有任何期待。
\\\\表面上并不苛求的超然的人也会坚持一个要求，即：不要别人打扰。
他感到他无所求于人，因此他有权利不让别人来管他，无论他有什么危险。
\\\\'不要别人打扰\\\\'通常的含义是不要别人批评、不要别人对自己抱有期望、不想努力--即使努力是为了他自己的好处。
他可能走向另一极端，就此对生活变得过分谨慎…这并不意味着他放弃了他的要求。
相反，他不想再一次认识到他的要求不起作用。
\\\\分析了那么多(我纯粹是给自己一个交代，看官可以无视上面冗长的胡话)，那么卡伦·霍妮的理论到底真正打动我的是哪里呢?毕竟我过去精神分析类的东西也稍稍看过一点，看的时候就迫不及待比照着描述把自己往里面套，套完之后就不了了之，觉得自己更了解自己了(谬矣谬矣)，但并不打算做任何改变(这恰恰说明我还没有找到真实的自我)。
如果单单只是分析准确的话，有些星座分析看看也很准的，又有什么区别呢?事实上任何人都能从一个笼统的描述里找到和自己相对应的那部分。
卡伦·霍妮理论的核心，在于她认为人是有渴望成长的愿望的，就像一颗种子，天生就想要发芽一样。
如果说过去的精神分析师像神一样，试图把一些能够让患者更好地适应社会、能够较正常地生活下去的方法灌输给患者(这往往在表面上看起来患者是\\\\正常\\\\了许多，但实际上内心冲突并没有得到根除，只是在更深更隐秘的地方躲藏起来，结果创伤一辈子都在默默蚕食患者的内心)；而卡伦·霍妮一派的精神分析师则相信患者本身有成长的要求，他们做的只是把真实的自我引导出来。
事实上就像正常人要变疯绝非易事，精神病人要康复也是困难重重的，因为他们在内心深处往往拒绝\\\\正常\\\\，他们现在的状态是多年以来自身反复磨合出的一套应对冲突的办法，虽然痛苦但他至少掌握得很好，变成一种熟能生巧的习惯，他们害怕精神分析师将把他们改造成面目模糊的所谓\\\\正常人\\\\，正是这种恐惧抵御了他们做出努力的决心。
并且，患者往往渴望\\\\顿悟\\\\似的，一次性根除所有问题，豁然开朗的解决方法，但事实上，这是不可能的，一个人养成他的性格、他的内心运作机制用了那么多年，要改变它自然要付出更大的努力，而真正的改变是潜移默化不可察觉的。
卡伦·霍妮并不打算告诉患者怎样才是正确的、怎样才是正常的，她只是引导出患者真实的自己，让它自己做出决定，要生长成怎样的植物，开出怎样的花朵。
正像她自己说的\\\\弗洛伊德没有看到人类身上的建设性力量，还否认人类有真诚的品质…弗洛伊德哲学从深层意义看是悲观的。
我们的哲学虽然承认神经症中的悲剧因素，却仍属乐观的。
\\\\一个喜欢的小段子，从《女孩闲念》上看来的(一本模仿《懒人闲思》的维多利亚无名女性写的小书)：她家的兔子死了，她给兔子做了个坟，上面种了一棵卷心菜，为了提醒它，它错过了多么美好的东西。
那些在神经症中痛苦挣扎却不自知的人，那些精神崩溃发疯死去的人，那些在绝望中自杀的人，也应该有人去提醒他们，他们错过了多么美好的东西。
最后引一段胡适的话，前两天和人聊天时候突然想起来的，后来细细咀嚼，越来越喜欢，而且和卡伦·霍妮的理论暗合。
\\\\昨日种种，皆成今我，切莫思量，更莫哀。
从今往后，怎么收获，怎么栽。
\\\\已经发生的事不要过于纠结，不然也是一种内耗，也不要后悔，重要的是你今后想成长为怎样的人。
后一句\\\\从今往后，怎么收获，怎么栽\\\\，我以前一直肤浅地以为这是破罐子破摔后的功利主义，现在方然省悟，这句话讲的是，你想要成为一个怎样的人，就要付出相应的努力，人就是这样慢慢成长的。
〔神经症与人的成长读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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