急求有关清正廉洁的诗词，急急急，马上就要用，谁写的都行，格言警句也可以
清]李惺《西沤外集·冰言》：公生明，廉生威。
——官员一心为公、办事公正则会心明眼亮；居官清廉则会树立威信。
[春秋]《论语·里仁》：富与贵，是人之所欲也。
不以其道得之，不居也。
——财富和高官显爵，是人们都想得到的。
但对有道德的人来说，如果它们来路不正，就不要它们。
[春秋]《论语·子路》：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——当官的如果自身清正廉明，就是不发命令，老百姓也会好好干；如果自身贪邪不正，即使三钗迳辏?习傩找膊换岱??SPAN lang=EN-US> [唐]李商隐《咏史》：历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
——遍观历代圣贤治国治家的经验教训，成功皆因勤俭，败亡皆因奢侈。
[宋]包拯《乞不用赃吏疏》：廉者，民之表也；贪者，民之贼也。
——廉洁的官吏，是人民的表率；贪赃的官吏，是人民的盗贼。
[宋]岳飞：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。
——文官清正廉洁，武将拼死报国，这样国家就可以太平了。
[宋]朱熹：世路无如贪欲险，几人到此误平生。
——世上的路没有比贪欲更险恶的，多少人都是因此误了一生。
[宋]欧阳修《五代史伶官传序》：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
——忧患劳苦，可以使国家兴盛；一味贪图安逸享乐，就可以葬送自身。
荣誉的名人名言有哪些
我希望真正的荣誉在我心中远远高于财富。
〔英〕纳尔逊：《纳尔逊的一生》无论男人女人，名誉是他们灵魂里面最切身的珍宝。
〔英〕莎士比亚《奥赛罗》金钱诚可贵，荣誉价更高。
〔古罗马〕普卜利利乌斯?绪德斯：《警句》名声之殿是通向富贵的捷径。
〔英〕朱尼厄斯：《书信集》无暇的名誉是世间最纯粹的珍宝，失去了名誉人类不过是一些镀金的粪土，染色的泥块。
〔英〕莎士比亚：《理查二世》幸福是多么空幻，财富是多么靠不住……在英雄的胸怀中自有一种永恒不灭的财产，那就是光荣，而名誉会像明星一般照耀着，不会与幸福同时消失。
〔德〕戚?豪夫：《假王子》荣誉对于在直的人来说是最大的遗产。
〔古罗马〕普卜利利乌斯?绪儒斯：《警句》荣誉是世界上最昂贵的东西。
〔英〕西?史密斯：《回忆录》荣誉是虚假的货币。
〔英〕蒙田：《随笔集》荣誉是鞭策，把纯洁的精神提起，／使高贵的心灵把最后的弱年抛弃。
〔英〕弥尔顿：《黎西达斯》名誉胜过美好的膏油，人死的日子胜过人生的日子。
《旧约全书?传送书》荣誉感是一种优良的品质，因而只有那些禀性高尚、积极向上或受过良好教育的人才具备。
〔英〕艾迪生：《保护人》荣誉是死人的阳光。
〔法〕巴尔扎克：《寻求绝对》名誉是最娇嫩的一件东西。
〔法〕莫里哀：《伪君子》名誉是表现在外的良心：良心是隐藏在内的名誉。
〔德〕叔本华犹如呼吸是肉体的生命名誉是心灵的生命。
〔西〕格拉西安：《十足的君子》对光荣的渴望甚至对哲学家来说都是最难以摆脱的东西。
〔古罗马〕塔西作：《历史》我沿着一条坎坷的道路攀登，／是荣誉给了我力量。
〔古罗马〕普罗佩提乌斯：《挽歌集》真正的名声决不是机遇之神的馈赠。
〔古希腊〕梭伦：《七贤》我们的目的是争取荣誉，并让后人记住找们的名字。
〔英〕马辛杰：《罗马演员》荣誉存在于勤奋而诚实的工作之中。
〔美〕斯?克利夫兰：《1884年接受总统提名的信》有多大功劳就有多大荣誉。
〔俄〕谚语每个人都是靠自己的本事而受人尊重的。
〔古希腊〕伊索：《伊索寓言》欲得美誉，但行好事。
〔法〕伏尔泰：《查理十二史?序言》只有善行才会为你带来声誉。
〔波斯〕萨迪：《蔷薇园》一个人若要值得享有荣誉，就不可做不公正的事，如果他不仅对自己公正，而且阻止别人做不公正的事，那他会得到不止双倍的荣誉。
前者可以看作是一个人的价值，后者抵得上许多人的价值。
〔古希腊〕柏拉图：《法律篇》除了能造福于人类的工作之外，世上再也没有什么事业能赢得真正而永久的名声。
〔美〕查?萨姆纳：《名声与荣誉》世人干非凡的事业，就是要赢取不朽之名。
〔西〕塞万提斯：《堂吉诃德》有本领的人用自己的本领来获取名声，出身有什么关系。
〔印〕《五卷书》一个人有了发明创造，他对社会作出了贡献，社会也就会给他尊敬和荣誉。
〔英〕罗?特吉塞尔：《穿破裤子的慈善家》荣誉是来自、或者说只应该来自于美德。
〔英〕弗?培根：《随笔》美德就是荣誉；最显贵的头衔是烙在矿石上的公认印记，这印记表明了它对人类所具有的价值。
〔英〕吉?韦斯特：《嘉德勋位的设立》荣誉的殿堂应该建在高处。
如果美德打开了殿堂之门，那么要记住美德决不会不受某种困难和某种斗争的考验。
〔英〕伯克：《关于法国革命的感想》一个人不应受名誉、金钱和地位的诱惑，……去忽视正义和其他德行。
〔古希腊〕柏拉图：《文艺对话集》称号并不给人带来荣誉，而是人给自己的称号带来荣誉。
〔意〕马基雅弗利为了人生既定的勋章，\\\/每个人都要竭尽全力去奋斗。
〔英〕罗?勃朗宁：《塑像和胸像》我随时准备在真主召唤时去见他。
我是问心无愧的。
对我来说，最重要的是我的名声、荣誉和在历史的地位，我要为此而战。
〔巴〕布托：《贝?布托目传》一个人如果没有很强的功名欲，他就会被博取功名的艰难和失去已经到手的功名的危险所吓倒，进而放弃那徒劳的追求。
〔英〕艾迪生：《旁观者》功绩重于声名。
〔英〕弗?培根：《致埃塞克勋爵的信》荣誉是空名，勋绩才是一切。
〔德〕歌德：《浮士德》赞美词中的每一个字都是荣誉用血的代价换来的。
〔英〕查?丘吉尔：《歉意》荣誉和舒适是难得同床共枕的。
〔英〕托?富勒：《箴言集》当荣誉向你走去时你不妨从容地收获它；当荣誉还没靠近你时，切莫伸手去取。
〔美〕奥赖利：《路规》沿着撒满鲜花的道路前进是得不到荣誉的。
〔法〕拉封丹：《寓言诗集》为了争取此生最高的荣誉，最好能死于名满遐迩的当儿。
〔英〕乔叟：《坎特伯雷故事?武士的故事》你若不惜生命去追求荣耀／那就应当把星星当作目标／因为碌碌无为或建功立业／到头来死都是一样的味道。
〔阿拉伯〕穆太奈比：《你若不惜生命运追求荣耀》躺在成就上就像行进时躺在雪地里一样危险。
〔奥〕维特格斯坦：《文化和价值》声誉可不是旦夕能重建的城
〔英〕拜伦：《唐璜》司汤达说，路易十四时代的作家问其幸运，因为没有人重视他们，这种默默无闻的情况对他们非常有利。
〔美〕贝娄：《答记者问》出名，固然很好；安闲，更加欢畅。
〔俄〕普希金：《致诗友》所有伟大的东西总要在远离市场与浮名的地方才会产生，因此，新价值的发明者也多半住在那里。
〔德〕尼采：《查拉图斯拉》举天下之人誉我亦不喜，举天下之人毁我亦不愁，只有自己反省而快乐之时，才知道自己符合天意。
〔日〕三轮执斋凡真心希冀真实而永久的光荣者，不介意暂时的光荣。
〔法〕纪德：《窄门》完美的行为产生于完全的无功利心。
〔意〕切萨雷?帕韦泽：《生活的职责日记》神把荆棘的冠冕加在我们身上时，最轻易推掉这顶冠冕的人并不是最伟大的。
〔瑞典〕海登斯塔姆：《查理士国王的人马》谁只为上帝而不为名誉建造教堂，谁就不会把他的名字镌刻在大理石上。
〔英〕蒲柏：《道德论》把你的名字刻在人们的心上，而不是在大理石上。
〔美〕爱迪生什么是著名人士呢
就是已经不需要名字的人。
〔法〕加缪：《手册》太阳系是不会为自己的名声担忧的。
〔美〕爱默生：《处世之道?崇拜》他的荣誉什么也不缺少，／我们的光荣却缺少了他。
〔英〕法兰西学院在莫里哀石像底座上的刻语最大的困难是：第一，获得名声；第二，活着的时候维持它；第三，死后还能保持它。
〔奥〕海顿：《杂录》要珍视在这个世界上的好名声，没有任何真理比这个告诫更伟大、更重要……〔古希腊〕柏拉图：《法律篇》可以抛弃一切，但不能丧失名誉和道德。
〔印〕萨拉特：《斯里甘特》自己的名誉掌握在自己手中。
〔巴〕谚语自己的荣誉掌握在自己手里。
如果我们诚心诚意地为社会服务。
那么尊敬、荣誉和威信都会纷至沓来。
〔印〕普列姆?昌德：《文学的目的》我们的生命可以被夺去，可是谁也不能把我们的光荣和爱情夺去。
〔捷〕伏契克：《绞刑架下的报告》我们可以把我们的东西和生命给予需要它们的朋友，但是把自己的荣誉送给别人，让他人享有自己的光荣，这是很难见到的。
〔法〕蒙田：《散文集》我们的生命可以终了，我们的名誉却要永垂千古。
〔英〕莎士比亚：《爱的徒劳》生命是短暂的，荣誉是长久的。
〔古罗马〕西塞罗要维护你的名誉，名誉比人活得长久，比一千座金库还要耐花。
《逸经?便西拉智训》爱惜衣裳要从新的时候起，爱惜名誉要从幼小时候起。
〔俄〕普希金：《上尉的女儿》年轻的姑娘，特别是你们，必须知道好名誉比任何修饰都来得宝贵，而且好名誉像春天的花朵一样，一阵风就能把它毁了。
〔俄〕克雷洛夫：《小羊》保持名誉需一生，而失去它则可能在一瞬之间。
〔瑞典〕《谚语》创伤可以医治，失去的名誉却难以挽回。
〔英〕乔?赫伯特：《外国谚语名句》丧失荣誉比丢失财富更难找回。
〔匈〕谚语名誉对我比生命更为宝贵。
〔法〕皮?高乃依：《熙德》还有比生命更重大的，就是荣誉。
〔德〕席勒：《阴谋与爱情》生命是每一个人所重视的，可是富贵的人重视荣誉远过于生命。
〔英〕莎士比亚：《特洛伊罗斯与克瑞西达》我的荣誉就是我的生命，二者互相结为一体；取去我的荣誉，我的生命也就下再存在。
〔英〕莎士比亚：《理香二世》丧夫名誉就等于丧失一切
〔奥〕阿?施尼茨勒：《古斯特少慰》宁可死上千回百次，也不能损害自己的荣誉。
〔英〕艾迪生：《卡托》我们应该用自己的献身行动来保持我们获得的荣誉奖章大放光彩，决不能让奖章的光辉因我们怠惰而暗淡下来。
〔印尼〕苏哈托：《苏哈托自传》我们在荣誉中崛起，在骄傲中沉沦。
〔英〕爱?杨格：《夜思》判断伟人的名誉应该永远以他们如何得到它的来衡量。
〔法〕拉罗什福科如果某个人天天在书报上读到的只是说自己是天才和明察秋毫，到头来连自己也会相信起来的。
〔匈〕卡达尔：《历史背景下的肖像素描》人们总是与活人竞争，却不会与死者一较短长。
给长眠者过多的荣誉，就可以遮掩他人的光芒。
〔英〕霍布斯：《利维坦》谁偷去了我的名誉，那么他虽然并不因此而富足，我却因为失去它而成为赤贫了。
〔英〕莎士比亚：《奥赛罗》真理——名誉会损伤体面，爵位会降低品位，地位会丧失理性，就这样把它写在墙上吧
〔法〕福楼拜：《给乔治?桑的信》让有功绩的人戴上花冠，让欺骗之徒趋于毁灭。
〔德〕席勒：《欢乐颂》月亮明亮时候，我们就瞧不见灯光，小小的荣耀也正是这样给更大的光荣所掩盖，正像溪涧中的细流而注入大海一样。
〔英〕莎士比亚：《威尼斯商人》荣耀就像萤火虫，远看闪闪发亮，近看却既没有热，也没有光。
〔英〕约?韦伯斯特：《马尔菲公爵夫人》光荣如同水面上的水花一样，从一个小圆圈变成大圆圈，不停地扩大，直到无可再大，归于消灭。
〔英〕莎士比亚：《亨利六世》名誉有如江河，它所漂起的常是轻浮之物，而不是确有分量的实体。
有价值的称赞应该来自真正的真知灼见之士。
〔英〕弗?培根：《随笔》人的名誉好比影子，名誉领先影子就高大，而名誉随行影子就渺小。
〔法〕塔列兰头衔封号使中人之材身价百倍，使高人局促不安，它还会被小人所玷污。
〔英〕弗?培根：《人与超人》人的荣誉应当与人的价值相称。
如果荣誉大于价值，不会使人服气。
反之，内在价值大于荣誉，就不会被一个人认识。
〔英〕弗?培根：《人生论》一个人只能是他自己，他的姓名后面的学位和头衔并不使他更好一些或更差一些。
〔新〕李光耀：《李光耀》过早地成名是一个沉重的负担。
〔法〕伏尔泰：《拉昂里阿德》受之无愧的桂冠，可以作为装饰品；而不恰当的桂冠则只会压迫人。
〔德〕吕克特：《十四行诗》荣誉越高，负担越重。
〔英〕谚语不结果的树是没有人去摇的。
唯有那些果实累累的才有人用石子去打。
〔阿拉伯〕谚语荣誉是引起诽谤的根源。
〔日〕吉田兼好：《徒然草》世俗的荣誉只能给人带来烦恼。
〔德〕托马斯：《效法基督》最有价值的人，最易被人毁谤；最鲜美的果实，最易被鸟啄食。
〔古希腊〕伊索：《伊索寓言》常常有这样的事情；当一个人不为人们所知时，名声反倒不错；而一旦为人们所注目，就会成为众矢之的。
〔德〕托马斯：《效法基督》诅咒使人激励，祝福地人懈怠。
〔英〕威?布莱克：《地狱里的箴言》毁誉褒贬是人生的云雾，这个云雾如果一扫而光，便是青天白日。
〔日〕佐藤一斋诗人啊
不必看重世人的爱戴，狂热的赞誉不过是喧闹的一瞬。
〔俄〕普希金：《致诗人》一切都是短暂的，——名声和名人也不例外。
〔古罗马〕马可?奥勒利乌斯：《沉思录》有多少人在享受赫赫威名之后被人遗忘了，又有多少人在称颂别人的威名之后亦与世长辞。
〔古罗马〕马可?奥勒利乌斯：《沉思录》才智、艺术和身后之名都不能永驻。
〔意〕米开朗基罗：《诗集》赞颂着和被赞颂者，记忆者和被记忆者的生命都是短暂的。
〔古罗马〕马可?奥勒利乌斯：《沉思录》多少荣枯幻梦／沿残谷一去不再回眸／看河水翻波／泥沙同流。
〔日〕岛崎藤村：《于曲川漫步》称勋章为玩具并无不可，但人类是受玩具所支配的。
（注：拿破仑制定勋章时，有人反对说：勋章只不过是一种玩具。
对此，他断然回答。
）〔法〕拿破仑：《拿破仑传》觉得荣誉比金子珍贵的人只是极少数。
〔古罗马〕萨卢斯提乌斯：《朱古达战争》真的，我不图任何荣誉。
荣誉当然是诱惑人的，但是和道德相比，只不过是浮云轻烟而已。
〔俄〕果戈理：《钦差大臣》我想，赋予我的荣誉无论多大，比起我能否成为一种工具，在某种范围内减轻人类痛苦这个希望，世上一切地位权势便显得无足轻重了。
〔英〕亚?弗莱明：《弗莱明的一生》名誉是一件无聊的骗人的东西。
得到它的人未必有什么功德失去它的人也未必有什么过失。
〔英〕莎士比亚：《奥赛罗》啊，名誉是何等可怜的商品，要买它既费钱而又不能长久保存。
然而，伟人以此而自负，犹如傻人以幸福而自负。
〔法〕巴尔扎克：《驴皮记》名誉只是有钱人的奢侈品，那些有钱的富人进了坟墓还要留下墓志铭。
〔法〕罗曼?罗兰：《哥拉?布勒尼翁》荣誉还有一种缺点，就是它能驱使好名的人为人处事完全依世俗的意见为转移，追求世俗所追求的事物，规避世俗所规避的事物。
〔荷〕斯宾诺莎：《16－18世纪西欧各国哲学》对于有德性的人来说，鄙视荣誉是一个伟大的美德。
〔古罗马〕奥古斯丁：《上帝之城》我不需要名誉这捞什子，名誉不过是葬礼时的点缀而已。
〔英〕莎士比亚：《亨利四世》日常经验告诉我们，太重视名誉正迈一般人最常犯的错误。
〔德〕叔本华：《人生的智慧》耻辱是永恒不灭的。
〔古罗马〕普劳图斯：《一个波斯人》没有耻辱也就不会有荣誉。
〔英〕贝纳姆：《谚语集》只要廉耻心还在，胸中的道德之火就不会全部熄灭。
〔英〕伯克：《关于法国革命的感想》荣誉，就是不懈的努力。
〔法〕于?列那尔：《日记摘抄》荣誉这个词儿的含义就是义务。
〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《少年》荣誉是什么
就是别人的爱，希望为别人谋利而获得人们的夸奖。
〔俄〕托尔斯泰：《托尔斯泰论文集》荣誉是热情站在阳光中的影子。
〔黎〕纪伯伦：《沙与沫》荣辱者，祸福之门也。
〔中〕刘向：《说苑?臣术》人的美德的荣誉比他财富的荣誉不知大多少倍。
〔意〕达?芬奇：《论绘画》我的荣誉就是我的生命，二者互相结为一体；取去我的荣誉，我的生命也就不再存在。
〔英〕莎士比亚：《理查二世》生命是每一个人所重视的；可是高贵的人重视荣誉远过于生命。
〔英〕莎士比亚：《特洛伊罗斯与克瑞西达》光荣，是我们获得的新生命，其可珍可贵，实在不下于天赋的生命。
〔法〕孟德斯鸠：《波斯人信札》还有比生命更重大的，就是荣誉。
〔德〕席勒：《阴谋和爱情》美的尊贵不是荣誉本身，而是得到应得荣誉的崇高人格。
〔日〕池田大作：《青春寄语》人生富贵驹过隙，唯有荣名夺金石。
〔中〕顾炎武：《秋风行》已获得的荣誉是我们想再获得的东西的保证金。
〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》每个社会等级都有自己的荣誉。
〔法〕巴尔扎克：《交际花盛衰记》荣誉这东西，不会给一个偷盗它、但配不上它的人带来愉快；它只有在一个配得上他的人的心里才会引起不断的颤动。
〔俄〕果戈理：《肖像》荣誉不是法令所管得到的。
〔美〕马克?吐温：《马克?吐温自传》荣誉有如萤虫之火，在暗黑的夜空里，它放着光，显示出美丽，极其可贵。
但是靠近一看，立刻就会明白它是何等的软弱无力。
〔日〕池田大作：《青春寄语》人民越信任，自己越能不辜负其信任，荣誉也就越高。
〔中〕谢觉哉：《思想随笔》荣誉之获得在于把一个人所有的才能和价值无损无伤地显露出来。
〔英〕弗?培根：《论尊严与名誉》一个人有了发明创造，他对社会作出了贡献，社会也就会给他尊敬和荣誉。
〔英〕罗?特雷塞尔：《穿破裤子的慈善家》勇敢的荣誉在于旗鼓相当的格斗中。
〔法〕蒙田：《随笔集》谁能作战，谁就获得荣誉。
〔德〕格里美尔斯豪森：《痴儿西木传》建大功于天下者，必先修于闺门之内〔垂大名于万世者，必先行之于纤微之事。
〔中〕陆贾：《新语?慎微》荣誉的得来，一定是由于做的事公正无私，对众人有好处。
否则即使成功，也不光荣。
不光荣，就人会享受到成功的真正快乐。
〔法〕罗曼?罗兰：《罗兰小语》一个人对于荣誉，可以有适度的欲望，也可以有大于或小于适度的欲望：欲望太过的人，叫做有野心；不足的人，叫做无野心。
〔古希腊〕亚里士多德：《关于德性和过恶》关于荣誉和耻辱，其适度是适当的自豪。
其过度，可以叫做虚荣，不及则可叫做卑贱。
〔古希腊〕亚里士多德：《关于德性和过恶》通过荣誉的捷径就是一无所有。
〔英〕塞缪尔?巴特勒：《平凡的观察》对于天性简朴者而言，享乐比辛劳和痛苦更不自在；对于天性淡泊者而言，荣誉也同样不自在。
〔英〕塞缪尔?巴特勒：《平凡的观察》一定得保护荣誉，除此之外，我们都可以牺性。
〔法〕雨果：《雨果》对滥用荣誉和世人的虚荣抱怨得最响的，正是那些最渴望得到荣誉的人们。
〔荷〕斯宾诺莎：《伦理学》得到应得的荣誉是可贵的。
只是应该注意不要利用荣誉来挥动权势，妄自尊大。
〔日〕池田大作：《青春寄语》无形的名誉是世间最纯粹的珍宝；失去了名誉，人类不过是一些镀金的粪土，染色的泥块。
〔英〕莎士比亚：《理查二世》幸福是多么空幻，财富是多么靠不住……在英雄的胸怀中自有一种永恒不灭的财产，那就是光荣，而名誉会像明星一般照耀着，不会与幸福同时消失。
〔德〕豪夫：《假王子》年轻的姑娘，特别是你们，必须知道好名誉比任何修饰都来得宝贵，而且好名誉像春天的花朵一样，一阵风就能把它毁了。
〔俄〕克雷洛夫：《小羊》名声比金钱宝贵。
〔埃及〕陶菲格?阿里哈基姆：《契约》名誉有了污点，是什么也涂不掉的。
〔阿根廷〕胡?曼?戈里蒂：《一只黑手套》称为英雄的，并非以思想或强力称雄的人，而只是靠心灵而伟大的人。
〔法〕罗曼?罗兰：《贝多芬传》光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。
〔法〕孟德斯鸠：《波斯人信札》我的名誉就是我的财产，我仅仅为了它而生活。
〔法〕司汤达：《红与黑》我的荣誉就是我的生命，二者互相结为一体；取去我的荣誉，我的生命也就不再存在。
〔英〕莎士比亚：《理查二世》生命是每一个人所重视的；可是高贵的人重视荣誉远过于生命。
〔英〕莎士比亚：《特洛伊罗斯与克瑞西达》当我估量到生命中所有的忧愁的时候，我就觉得生命是不值得留恋的；可是名誉是我所要传给我的后人的，它是我唯一关心的事物。
〔英〕莎士比亚：《冬天的故事》凡是军人都有争强好胜的心理，他们宁愿吃一次败仗，也不愿让别人夺去了胜利的光荣。
〔英〕莎士比亚：《安东尼与克莉奥佩特拉》宁肯死掉也不能失口毁了自己的名誉。
〔阿根廷〕胡?曼?戈里蒂：《一只黑手套》如果有人损坏了我的荣誉，不论我们之间等级差别多大，我情愿抛弃我的特权身份，要和他站在同等地位，要求他补偿我的荣誉。
〔英〕斯末莱特：《蓝登传》只有善行才会为你带来声誉。
〔波斯〕萨迪：《蔷薇园》一个人有了发明创造，他对社会作出了贡献，社会也就会给他尊敬和荣誉。
〔英〕罗?特雷塞尔：《穿破裤子的慈善家》谁能作战，谁就获得荣誉。
〔德〕格里美尔斯家森：《痴儿西木传》只有继续不断的前进，才可以使荣名永垂不替；如果一旦罢手，就会像一套久遭搁置的生锈的铠甲，谁也不记得它的往日的勋劳，徒然让它的不合时宜的式样，留作世人揶揄的资料。
〔英〕莎士比亚：《特洛伊罗斯与克瑞西达》荣誉这个词儿的含义就是义务。
〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《少年》人类是有弱点的，人受到某种诱惑要去做一件坏事而能毅然中止，也就可以算作善行了。
〔法〕卢梭：《仟悔录》对一切人来说，寿限都极短，死了也不能再生，但是一个有勇气的人职责是靠他的功绩延长他的名声。
〔意〕维吉尔：《埃涅阿斯纪》显赫的声名总是无数的机缘凑成的，机缘的变化极其迅速，从来没有两个人走同样的路子成功的。
〔法〕巴尔扎克：《幻灭》一个懦夫穿上英雄的铠甲，这有什么光荣
〔德〕斯威布：《特洛亚的故事》名誉之于无赖正如铃挡之于驴子一样，愈是遐迩闻名，愈是丑态毕露。
〔俄〕克雷洛夫：《驴子和它的铃铛》
与印度诗歌相比,波斯诗歌的特点是具有什么
为您奉上有关资料，请参考： 转载]波斯中世纪诗歌中的苏菲思想审美价值 原文地址：波斯中世纪诗歌中的苏菲思想审美价值作者：山外闲人 穆宏燕 国外文学,1999.04 [关键词] 伊朗文学 苏菲诗歌 哈菲兹 公元651年，曾经不可一世的萨珊波斯帝国被阿拉伯大军所灭， 从此波斯沦为阿拉伯帝国的一个行省。
阿拉伯人在强行传播伊斯兰教的同时，也强行推行阿拉伯语，禁止萨珊帝国的巴列维语，致使巴列维语消亡。
然而，波斯人并不甘心使用阿拉伯语，随着反抗阿拉伯人统治的“舒欧比思潮”（注：“舒欧比”为阿拉伯词，意为“部落”、“种族”、“人民”该词源于《古兰经》经文。
被阿拉伯统治的穆斯林（尤其是波斯人）援引该经文，主张非阿拉伯穆斯林与阿拉伯穆斯林平等，享有同等的权利，由此在思想领域形成一股反抗阿拉伯人统治的社会思潮。
）的兴起，8、9世纪之交，波斯霍拉桑地区的一种地方语言“达里语”得到迅速推广和传播，乃至流行波斯全境，至此波斯新的民族语言达里波斯语诞生了，并一直沿用至今。
波斯人正是用达里波斯语创造了繁荣灿烂的中世纪文化，从9世纪至15世纪长达六百年的时间里， 波斯诗歌璀璨夺目，经久不衰，著名的大诗人如群山耸立，在东方古典文学史乃至世界古典文学史上占据重要地位。
然而，值得注意的是在浩如烟海的波斯中世纪诗歌中，带有浓厚苏菲神秘主义色彩的诗歌占据着非常重要的地位。
一般认为菲尔多西（940—1020）以后的享有世界声誉的大诗人， 大多是苏菲诗人或具有苏菲思想的诗人。
苏菲神秘主义被称为伊斯兰教的“教中之教”。
这种具有浓厚神秘主义宗教色彩的诗歌在波斯煌煌然统治了几百年的诗坛，并在世界古典诗坛上占据重要地位，成为世界文学的经典。
一部文学作品要成为经典，必须具有为世界各民族共同接受和欣赏的较高的文学审美价值。
那么，苏菲思想带给波斯中世纪诗歌的是一种什么样的审美价值呢
这正是本文试图探讨的问题。
一 11世纪是波斯民众心理重要的转型时期，他们的人生态度、生活方式乃至情趣爱好都与9、10世纪有较大差别， 由此影响到整个社会的审美心态发生重大转变。
9、10世纪是伊朗历史上一个群雄并起的时代。
这时阿拉伯人对波斯的统治逐渐减弱。
为了摆脱巴格达哈里发的统治，具有一定势力和实力的伊朗贵族在伊朗本土纷纷自立地方王朝，其中影响较大的有东南部的扎法尔王朝（861—900），西部地区的白益王朝（945—1055）， 以及东北地区的萨曼王朝（875—999）。
这些地方王朝表面上虽仍臣服于巴格达哈里发，但实际上具有相当大的独立性。
各个地方王朝的君主们大力网罗诗人，倡导达里波斯语，积极推行伊朗文化，为恢复民族自信心而为伊朗伊斯兰前的历代帝王大唱赞歌。
诗人们歌颂“力拔山兮气盖世”的英雄，歌颂伊朗古代帝王们南征北战、开疆辟土的丰功伟绩。
有志之士们向往建功立业，纷纷效力于各地方王朝；古代勇士们保家卫国的故事四处传播，为人们津津乐道，整个社会洋溢着浓烈的爱国热情，形成了一种崇尚勇武刚强的审美风范。
这个时期的文学作品散发着一种激昂慷慨的阳刚美。
最具有代表性的是菲尔多西的《王书》。
这部史诗般的作品记述了萨珊王朝灭亡以前伊朗历代帝王的文治武功和勇士们勇猛善战的英雄业绩，全书充满了激昂的爱国主义思想，场面恢弘壮观，故事情节跌宕起伏，扣人心弦，即使其中的四大悲剧故事也表现出古希腊式的悲壮的阳刚美。
这时期的抒情诗都喜歌颂春天，歌颂青春，歌颂一切朝气蓬勃的事物。
波斯文学之父鲁达基（850—940）在抒情诗中也吟出豪气干云的诗句：“应去奋勇杀敌，以使敌人心惊胆战；应当慷慨济友，以使朋友解脱饥寒。
”（注：引自何乃英编著：《伊朗古今名诗选评》，北京师范大学出版社1992年版，48页。
）其《暮年颂》似在悲叹暮年，实际上充满了对青春年少豪爽快乐的赞美。
然而，到了11世纪上半叶，生活于锡尔河下游的一支突厥部落通过多年的征战，建立起萨珊王朝覆灭后第一个统治伊朗全境的政权——塞尔柱王朝（1037—1194）。
塞尔柱人是一支游牧部落，其文明程度较低，缺乏统治伊朗这样一个文明大国的经验。
因此，塞尔柱王朝的君主们是靠伊朗人来统治伊朗的，这使伊朗的文化得以延续。
但是，对伊朗人民来说，尚未完全独立，又一次遭到文明程度低于自己的异族的入侵和统治，民族自信心遭受重挫，昔日浓烈的骄傲自豪之情逐渐烟消云散。
多年的战乱使人们惶惶不可终日，陷入深深的悲观失望之中。
而这时苏菲思想已在伊斯兰世界流行。
这种具有浓厚出世色彩的宗教思想正好迎合了当时伊朗人民的心理，加上塞尔柱王朝统治者们的大力提倡和扶植，苏菲神秘主义在伊朗迅速兴盛起来。
苏菲神秘主义产生于阿拉伯，但使之发扬光大的是波斯人。
在伊斯兰教兴起初期，上层集团和下层教众在物质生活上并无太大差距，是比较平等的。
然而到了倭玛亚王朝（661—750）时期，统治集团过着骄奢淫逸、豪华糜费的生活。
这引起了普通教徒的强烈不满，认为他们背弃了对真主的纯洁信仰。
另一方面，也是出于对死后上天堂的向往和下地狱的畏惧，在下层教众中开始流行禁欲和苦行。
这是早期的苏菲神秘主义。
9世纪是苏菲主义的发展时期。
这时期产生了一批苏菲理论家， 使苏菲神秘主义有了自己的理论体系。
概括地讲，苏菲神秘主义就是通过一定方式的苦行和修道，滤净自身的心性，修炼成纯洁的“完人”，在“寂灭”中和真主合一，在合一中获得永存。
伊朗在中世纪真可谓命途多舛，几乎一直处于异族的统治之下。
在塞尔柱突厥人之后，花拉子模人对伊朗有过短暂的统治，紧接着被蒙古大军征服，建立了伊儿汗国（1230—1380）。
蒙古人的势力衰微后，攻占伊朗的又是一支突厥部落，建立了帖木儿王朝（1380—1499）。
长期的异族统治是苏菲思想在伊朗经久不衰的重要原因。
连年的战火，异族的统治，使伊朗人深切感到现实的痛苦，便遁入内心世界之。
作为异族统治者，他们也乐于用消极避世的苏菲思想来消磨伊朗人的反抗情绪，因而大力提倡。
因此在长达几百年的时间里，苏菲思想一直是伊朗社会的主导思想。
苏菲思想把伊斯兰教从注重世俗改变为强调出世，这不只是简单的宗教观念和宗教修持方式的变化，更促成了思维方式的变化，致使人们的整个人生观念和人生态度发生改变。
的确，苏菲神秘主义的兴盛给伊朗人民的社会生活和民众心理带来了巨大的变化，由菲尔多西时代崇尚建功立业、积极进取的入世精神转变为厌倦现实生活，向往超尘绝俗，避世独处，崇尚清心寡欲。
浓厚的出世情绪消磨了进取心，外在的功名心完全让位于内心的安宁自在，力求在静思冥想中寻找对宇宙、人生的最根本的解释。
苏菲神秘主义形成为一股强大的思想潮流时，对文学思想的影响是巨大的。
它首先深刻地影响了诗人们的世界观、生活态度和审美情趣，从而影响到他们的创作倾向。
在波斯，很多著名的大诗人本身就是苏菲长老或苏菲人士，或者说很多苏菲长老或苏菲人士都是当时名重一时的诗人。
这里我们只须把菲尔多西后的享有世界声誉的著名诗人列出名单，便能比较清楚地看到这一特点：海亚姆（1048—1122）、 萨纳伊（1080—1140）、内扎米（1141—1209）、阿塔尔（1145—1221）、莫拉维（1207—1273）、萨迪（1208—1292）、哈菲兹（1327—1390）、贾米（1414—1492）。
这些诗人中，萨纳伊、阿塔尔、莫拉维、贾米皆是苏菲长老，其中莫拉维和贾米还是重要的苏菲思想家。
内扎米是苏菲修行者。
萨迪的身份较为特殊，虽不在教团也不具体修行，但却有僧人的身份，可借用佛家“居士”一词称之为苏菲居士（尽管不太贴切）。
哈菲兹虽既非长老也非苏菲人士，却是公认的具有浓厚苏菲色彩的诗人。
只有海亚姆是否具有苏菲思想争议较大。
其他享有国内声誉的苏菲派诗人或具有苏菲思想的诗人也不少，就不再一一举例，可以这么说，阿拉伯盛产苏菲理论家，而波斯盛产苏菲诗人。
要写出上乘诗作，“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
”（注：见王国维：《人间词话》（第60则）。
）理论家擅长严密的理论建构，却少了诗人的天赋。
只有当诗人的天赋与苏菲思想结合在一起时，才可能产生具有较高文学价值的苏菲神秘主义诗歌。
作为一名苏菲长老或修道者，其修道深于他人，对苏菲玄理的领悟深于他人，因此其达于沉醉的程度也深于他人。
而诗人的锐感使他们在体悟苏菲神秘主义玄理后能产生一种心灵主体的特殊感受。
这种特殊感受使他们把形而上的玄理化为优美流畅的诗句，既能从中体味到神秘玄理，又能领略到艺术情趣。
若非这些一身兼二职的苏菲派诗人或具有苏菲思想的诗人的高超艺术才能，浓厚的宗教色彩很可能使波斯中世纪的诗歌成为枯燥乏味的宗教偈颂，谈不上什么文学艺术价值。
本来形而上学与文学的范畴是迥然不同的，然而苏菲思想具有较强的实践性，它指导人生实践，与纯粹的形而上的哲学思辩不完全相同，因而与文学产生了某种契合点，使苏菲神秘主义的研究对象成了波斯中世纪诗歌的主要表现对象。
诗歌的神秘主义化倾向也是从这时开始的，很多诗歌常常是言在此意在彼，表现出一种模棱两可、难以明确界定的情趣旨意。
请看莫拉维的两首四行诗： 花间徘徊与情人，心闲无意眼览花； 情人含怒言无羞，红颜在此却顾它。
（注：笔者译自《波斯名家四行诗选》，德里兰鲁赞涅出版社1973年版，217页。
） 秀发似网缠且缠，红唇如蜜叹复叹； 相会誓言空又空，离别之痛添再添。
（注：笔者译自《波斯名家四行诗选》，德里兰鲁赞涅出版社1973年版，207页。
） 这两首小诗可以作为优美的普通情诗来欣赏，但其中蕴藏了深刻的苏菲思想：第一首诗讲的是，在修行中“心见”真主时，千万不能心有旁鹜，否则会导致真主的愤怒；也可理解为，除真主外世间万物皆不值得顾恋。
第二首诗描述的是长时间的修行中没能“心见”真主的痛苦心情。
二 苏菲的修道形式是一个个彼此独立的教团，教团的首领即长老。
一个教团内，由长老传道，指导教徒修行。
11世纪苏菲神秘主义的理论体系已基本完备。
当苏菲思想在波斯兴盛起来后，波斯的苏菲长老们面临的迫切问题不是如何构建理论体系，而是如何把深奥的苏菲哲理向广大的苏菲信徒深入浅出地讲解。
普通信徒一般文化水平较低，对纯理论的苏菲哲理难以理解，用讲故事，打比方的方式给他们讲，就易懂得多，也容易被接受。
因此，应运而生的便是苏菲说理诗的迅速兴盛。
说理诗中主要是叙事诗，也有四行诗等一些别的诗体。
叙事诗体为每联的上下句押韵，各联之间的韵脚可同可不同，联数不限，形式比较灵活，很适合于讲故事。
第一个用叙事诗的形式宣扬苏菲思想的诗人是萨纳伊，其代表作品是叙事诗集《真理之园》。
之后，阿塔尔、内扎米、莫拉维和贾米都是以叙事诗集著称于世。
苏菲诗人们把自己对苏菲哲理冷静和深刻的认识用各种各样的故事表现出来。
这些故事或取材于历史，或援引《古兰经》，或来源于民间，或是诗人杜撰，总之都是一些文学性和哲理性都较强的故事，再经过诗人用高超的艺术手法加工成诗句，不仅形式优美流畅，朗朗上口，便于记诵，也便于流传，而且其思想的深刻更加深了其艺术的魅力，因此被大家奉为经典。
例如阿塔尔的著名长诗《百鸟朝凤》就是诗人用两个同形词（在波斯语中，“凤凰”一词与“三十只鸟”的拼写完全相同）巧妙敷衍的故事；众鸟为了去朝觐飞禽之王凤凰而历尽艰辛和磨难，最后只有三十只鸟抵达目的地，但那里并没有什么凤凰，这时他们才认识到凤凰就是他们自己。
诗人用精湛的语言，通过众鸟之间的反复争论，层层递进地把诗人想表达的苏菲哲理阐述得精妙无比：真主原本存在于每个信徒心中，只要潜心修行，便能“心见”真主，与真主合一，而不一定要跋山涉水去朝觐。
苏菲思想如果排除其宗教因素和具体的宗教修持，作为一种哲学观实际上是对绝对精神的追求。
而这种对绝对精神的追求，是人类所共有的一种精神活动，在世界各国文学中都有所反映，只是形式不同罢了。
苏菲诗人们“从自己的特殊存在中解放出来，把自己沉没到永恒的绝对里”，（注：黑格尔：《美学》商务印书馆1981年版，第2卷，85— 86页。
）苏菲诗歌的主要思想正是对绝对精神的追求。
莫拉维（即鲁米）的六卷叙事诗集《玛斯纳维》是苏菲思想的集大成之作，被誉为“波斯语的《古兰经》”，其精湛的语言，大量的比喻，隐喻和象征使阐述深奥哲理的苏菲诗歌具有了很高的文学欣赏价值，不仅使修行者也使普通读者产生共鸣，形成了一种审美的共性，为审美大众所接受。
请看莫拉维的《笛赋》： 请听这芦笛鸣悠悠，诉说着别恨和离愁。
自从把我断离苇丛，男男女女怨诉笛孔。
伤离别使我胸腔裂，让我把相思苦倾泄。
人一旦远离其故土，会日夜寻觅其归属。
（注：笔者译自波斯文《玛斯纳维》，第1卷，伊朗图斯出版社1996年版，3页。
） …… 诗人用芦笛象征人的灵魂，阐述了一种形而上的思想：真主把灵魂从上天降入泥身，从此灵魂就为了回归原初而不断寻觅和追求。
而普通读者不作形而上的思考，也能与诗产生共鸣，引起个人的或民族家国的思乡寻根的情感。
在《玛斯纳维》中，诗人时常打断故事，插入一些纯粹谈理的艰涩难懂的诗句。
笔者认为这些纯粹谈理的诗句若作为一首首单独的诗歌，也许文学审美价值较低，但莫拉维的这些诗句镶嵌在用故事讲哲理为主的庞大的作品中，不仅不会减损作品的文学价值，反而使作品成为博大精深之作。
另一方面，苏菲思想重人生实践。
做理想的“完人”，实际上是一种思想品德的修炼，追求一种理想的人格：虔诚敬畏，热烈执着，忠贞不渝，谦逊不骄，知足常乐，蔑视富贵，甘于清贫，乐善好施，坚韧不拔……等等。
虽然这些品格是相对于真主而言，但其中绝大部分是人类所共有的优秀品质，为世人所追求。
对这些优秀品质的阐述和歌颂在各个诗人的作品中都可见到，但以萨迪的散文兼诗歌故事集《蔷薇园》和叙事诗集《果园》最为集中，均有专章进行论述。
萨迪是以苏菲思想为主流的波斯中世纪诗歌中的一个变音。
作为一名苏菲居士，其思想之本无疑是苏菲思想，也向往与真主合一。
这种苏菲思想在其诗歌中的表现是很明显的。
但他并没有简单地囿于苏菲思想的出世精神，而是以一颗仁爱之心和积极入世的生活态度努力把人们的注意力从“独善其身”引向“兼济天下”。
这与他30年的游方僧生活有重要关系。
30年中，他的足迹遍布伊斯兰世界，看到了下层人民生活中太多的苦难和不幸，使他把思考的重点放在如何使人民能够安居乐业、幸福生活上，形成了具有鲜明人道主义色彩的仁爱思想。
他一方面主张统治者应该施仁政，认为“要长治久安应放弃暴政实行仁政”，（注：《果园》，张鸿年译，北京大学出版社1989年版，59页。
）“如若一国之主夜夜高枕安眠，贫苦人就休想睡得香甜；／如若国王深夜警醒关心黎民，百姓就能悠然而卧得意舒心。
”（注：《果园》，张鸿年译，北京大学出版社1989年版，45页。
）另一方面他把“爱”作为人与人之间的行为准则： 亚当子孙皆兄弟，兄弟犹如手足亲。
造物之初本一体，一肢罹病染全身。
为人不恤他人苦，不配世上枉为人。
（注：张鸿年著：《波斯文学史》，北京大学出版社1993年版，145页。
） 这首诗现作为座右铭悬挂在联合国总部。
更难能可贵的是萨迪还认为真正的苏菲圣徒应是爱人之人，“敬主修行无非是为民效力，否则念珠拜垫与破袍又有何益
”（注：《果园》，张鸿年译，北京大学出版社1989年版，46页。
）这种仁爱思想的根基无疑是伊斯兰教思想，仁爱的最终目的是实现苏菲思想“人主合一”的最高境界。
然而，在苏菲思想占主导地位，浓厚的出世色彩弥漫人们的精神生活的时代，萨迪作为一名苏菲居士，用具有强烈入世精神的仁爱思想训导教众，实在是很了不起的。
三 8世纪下半叶，女苏菲拉比阿（717—801 ）把纯洁无私的爱引进苏菲神秘主义，这是具有重大意义的改变。
它把真主与人的关系，由主奴关系改变为恋爱关系，使人从自认为奴的、战战兢兢、诚惶诚恐的畏主的单一情感中解放出来，赋予苏菲修行者恋人角色的激情，把真主作为尽情喜爱的对象来膜拜。
这种认知方式的改变，对文学的影响是巨大的。
它对波斯苏菲情诗的繁荣产生了直接的推动力。
（这里“苏菲情诗”的概念泛指抒发对真主的爱恋之情的一切诗歌，非专指苏菲长老或苏菲人士写的情诗）。
苏菲的修行有动、静两种。
“静”指闭关40日，静思冥想，“精鹜八极，心游万仞”，心智展开翅膀翱翔；“动”指千万次重复不停的赞念，后来还在赞念中引入了音乐和舞蹈，加速精神恍惚，达到如痴如醉的境界。
情感的高峰体验可以是激烈的，也可以是静虚的。
不论激烈或静虚，都是一种痴迷的状态，这种痴迷状态对诗歌的艺术想象和艺术构思具有直接的启迪作用。
柏拉图认为只有处在“迷狂”的状态下才能产生真正的诗。
（注：柏拉图：《文艺对话集》，人民文学出版社1963年版，8页。
）如果说波斯说理诗出自苏菲诗人们理性的认识， 苏菲情诗则发自诗人内心的迷狂。
诗人们在用大量的说理诗训导教众的同时，把心中对真主的狂热爱恋的情感倾注在情诗中。
他们把真主比作情人佳丽，把自己比作追求者，唱出了一曲曲nóng＠①丽缠绵的恋歌。
长篇恋歌的魁首当推内扎米。
尽管内扎米也有苏菲诗人所擅长的短篇劝戒故事集《秘密宝库》，但最受人们喜爱的是其两部长篇爱情叙事诗《蕾莉和马杰农》和《霍斯陆和西琳》。
这两部长诗不再是情节简单的劝戒故事，而有着完整的扣人心弦的故事情节。
《蕾莉和马杰农》取材于阿拉伯民间广为流传的一个爱情故事：蕾莉与马杰农各属不同的部族，两人因同窗共读而相爱，但遭到各自家族的反对，被强行拆散。
在绵绵不断的痛苦相思中，马杰农渐渐丧失理智而疯狂。
蕾莉抑郁而死，不久马杰农也随之死去。
《霍斯陆和西琳》写的是萨珊国王霍斯陆娶异族之女西琳为后，遭到大臣们的反对，但两人热烈相爱，其间插入了石匠法尔哈德对西琳的狂热而执着的爱恋。
这两个故事虽然写的都是广为流传的世俗的爱情故事，但作为苏菲修道者的内扎米把自己心中对真主的狂热爱恋倾注在诗歌中。
马杰农因爱和相思而丧失理智陷入疯狂，正是苏菲修道者对真主痴狂爱恋的体现。
霍斯陆与西琳之间的爱情的世俗味道较浓，但法尔哈德对西琳的爱则纯粹是苏菲修道者与真主之间的人神之恋。
在内扎米之后，大量的苏菲诗人如贾米等用马杰农对蕾莉、法尔哈德对西琳的爱来诠释苏菲的神爱。
苏菲情诗中数量最多的是四行诗和抒情诗。
四行诗体制短小，适合抒发刹那间的情感感悟，若用来说理，则会丧失诗歌的文学性，成为纯粹谈理的工具，因此，笔者认为说理的四行诗的文学审美价值较低。
而抒情的四行诗的文学审美价值却很高，从本文前面所引的莫拉维的两首四行诗可窥见一斑。
前面提到的各大诗人都擅长用四行诗体作诗，其中影响最大的是海亚姆的四行诗。
（因对海亚姆是否具有苏菲思想争议较大，这里不作讨论。
）抒情诗是波斯诗歌的一种特殊体裁，一般7 至15联，首联上下句押韵，以后各联的下句押同一韵。
这种诗体韵律绵长，适合抒发充沛的情感。
前面提到的各大诗人皆是抒情诗的高手，莫拉维、萨迪、内扎米、哈菲兹等皆有抒情诗集传世，其中以哈菲兹最负盛名。
哈菲兹的抒情诗是波斯中世纪诗歌的一个高峰，其对伊朗社会民众心理产生的深远影响延续至今，甚至，其“显示出精神的自由和最优美的风趣”（注：黑格尔：《美学》，商务印书馆1981年版，第3 卷下册，226页。
）的诗歌对欧洲文艺复兴之后的文坛也产生了较大的影响。
哈菲兹抒情诗所蕴藏的思想是十分复杂的，大量的比喻、隐喻、双关语和同义词的运用使其很多诗作的内涵丰富而复杂，百人百释，千人千解。
但作为一个在苏菲思想占主导地位的社会中成长起来的诗人，哈菲兹虽非苏菲人士，其思想意识中苏菲色彩还是很浓厚的，其诗歌中大量的情诗完全可以看作是抒发对真主的爱恋之情。
如： 心是盛她慈爱的闺房， 眼是映她美貌的明镜； 我没对两个世界低头， 却在她隆恩之下屈颈； …… 爱的王国欢乐的宝藏， 我之所有全是她馈赠； 何惧献上我自己和心， 只愿她在健康中长青；（注：笔者译自《哈菲兹诗集》，伊朗书法协会出版社1994年版，44页。
） …… 因为人们对苏菲情诗已经形成了一种审美定式：描写男女相爱的可看作诗人在痴迷中“心见”真主，或已达到和真主合一的境界；描写失恋痛苦的则是指未得到真主的眷顾；描写不懈追求所恋佳人的，则象征诗人正努力追求与主合一的境界。
我们固然可以把苏菲情诗作为世俗的普通情诗来欣赏，但这种苏菲情诗的审美定式，也使人们把波斯中世纪诗歌中一些可能并非描写神爱而是描写人间世俗爱情的诗歌，当成苏菲情诗来欣赏。
然而，哈菲兹的诗中又具有大量的反宗教的成分，很多诗歌对苏菲信徒进行抨击指责和挖苦讽刺，甚至还公然写出“如若哈菲兹的想法合乎伊斯兰教义，天呐，那彼世岂不真会代替今生”（注：张鸿年著：《波斯文学史》，北京大学出版社1993年版，172页。
）的诗句， 险些致祸。
应该如何看待这个问题呢
笔者认为不能因哈菲兹诗中的反宗教成分而否定诗人的基本宗教信仰和苏菲思想意识。
诗人所反对的是那些表面清高，内心并不虔诚的欺世盗名的宗教人士，当时的社会中确实有不少这样的虚伪的苏菲信徒；反对的是某些束缚人的具体的教条，因为哈菲兹天性落拓不羁，崇尚自由。
爱情是世界文学中的永恒主题，苏菲情诗尽管表现的是一种神爱，但不论是精神的爱还是世俗的爱，“由于忘我，爱情的主体不是为自己而生存和生活，不是为自己操心，而是在另一个人身上找到自己存在的根源，同时也只有在另一个人身上才能完全享受自己”，（注：黑格尔：《美学》商务印书馆1981年版，第2卷，327页。
）因此在人身上所唤起的情感体验是一致的，这正是苏菲情诗能够为世界各国人民所共同欣赏和接受的重要原因。
四 苏菲思想对波斯诗歌的影响，不仅直接表现在诗歌创作的思想内容上，使苏菲思想成为波斯中世纪诗歌的主流思想，而且使波斯诗歌的总体风格发生了根本改变，由9、10世纪激昂慷慨的阳刚美， 转向平和自然或nóng＠①丽婉约的阴柔美。
因为时代的审美风范会直接作用于文学，文学也会体现出时代的审美特征。
平和自然的审美特征主要表现在说理诗中。
萨纳伊、阿塔尔、莫拉维、内扎米、萨迪和贾米身为苏菲长老或苏菲人士，肩负着言传身教的责任，因此他们以“传道授业解惑”为宗旨的说理诗的风格总体上都比较自然平和，好似一位慈祥的老人的谆谆教诲，把艰深的哲理用平易朴实的语言娓娓道来，即使连引数物类比，也没有排比所惯有的气势。
nóng＠①丽婉约的审美特征主要表现在苏菲情诗中。
“nóng＠①丽”主要表现在语言上，运用了大量感情色彩浓烈的词语，诸如炽热、痛苦、泣血、烈焰、芳香等等。
“婉约”则表现在叙写角度上，苏菲情诗几乎全是从诗人自己的角度即男子的角度来描写心中的佳人。
本来，“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败”，（注：《马克思恩格斯选集》，人民出版社1972年版，第4卷，52页。
）从此妇女就处于从属的被动的地位。
男人对女人的追求，不论多么曲折多么被动，从根本上说，男人是征服者，女人是被征服者。
然而，苏菲情诗中的“佳人”却是至高无上的真主，追求者实际上是被征服者，因此少了男人作为征服者所惯有的豪情。
并且，苏菲情诗中的强烈主观抒情与普通情诗的强烈感情抒发不同。
普通情诗的热情澎湃或温柔缠绵是一种现实的或现世的情感，而苏菲情诗的热情却是一种心灵创造的境界中的情感，唯其对象是真主，因而格外婉约缠绵。
朱光潜先生曾说道：“诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有哲学和宗教，就不易达到深广的境界。
”（注：转引自徐葆耕著：《西方文学：心灵的历史》，清华大学出版社1997年版，39页。
）苏菲说理诗和情诗的主旨虽然或在宣传宗教或在抒发宗教情感，但诗人们高超的艺术才能使宗教思想与诗歌的艺术魅力达到了完美的融合。
可以说，是诗的艺术魅力支撑了苏菲思想在波斯文化中的兴盛，反过来也正是深厚的苏菲思想支撑着波斯中世纪的诗歌成为世界瑰宝。
关于立志的名言
一．引入： 合：尊敬的老师，各位同学，大家好
甲：在悠悠的历史长河中，无论历经多少沧桑巨变，我们的民族总是坚守着一份对于真、善、美的崇高而纯粹的追求。
乙：正因为有了这份执着的追求，我们的民族才得以繁荣昌盛
甲：欢迎各位领导、各位老师参加我们班的主题班会——《崇廉洁知荣辱》 乙：廉洁自律，是我们党一贯倡导的行为准则，是每一个共产党人必须遵循的价值选择，也是我们青年一代的道德航标 古人云：“吏不畏吾严，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公；廉则吏不敢慢，公则民不敢欺。
公生明，廉生威。
”然而，自古以来，为官者最难做到的恐怕就是“清廉”二字。
“三年清知府，十万雪花银”讲的是封建为官者的好处，而时至今日又有贪官“当官不发财，请我也不来”的心迹“妙”语。
正因为“廉洁”做到之不易，“廉洁”被贪者所玷污，我们青年一代、未来的主人必须大张旗鼓地倡导廉洁，歌颂廉洁，践行廉 活动目的：中华大地从古至今，浩然正气，亘古不衰。
浩然正气是中华民族的“魂”，是中华民族的精神动力。
承传统、扬正气、赞廉洁、斥腐恶，是时代的特色,是时代的强音。
活动过程：合：同学们，在悠悠的历史长河中,无论历经多少沧桑巨变,我们的民族总是坚守着一份对于真善美的崇高而纯粹的追求。
今天，我们的主题队会就是要让我们的队员更加明白：敬廉崇 洁，从 我 做 起。
五（1）班“廉洁修身我能行”主题班会现在开始。
男：我们的祖国是一个有着悠久历史、灿烂文明的大国。
女：在5000年的历史长河中，中华文化哺育着中华儿女。
男：中华民族是一个诚实守信、勤俭节约、正直无私的民族。
女：廉洁自律，立身之本。
反腐倡廉，众志成城。
一、回顾历史1、自古以来，清政廉洁的人数不胜数，请看动画片《一杯清水》播放动画片《一杯清水》男：看了这个动画片你有哪些感想
2.女：其实在我们的课文中有也关于官员廉洁自律的故事，下面请看同学们根据课文改编的课本剧《公仪休拒收礼物》学生表演课本剧公仪休拒收礼物。
3.男：勤政为民、廉洁清政的高尚品德真是值得大家学习啊
请大家讲讲收集到的有关廉洁的名言吧
学生自由发言，讲有关廉洁的名言。
二、把握今天4.男：廉洁与我们的生活紧密相关，看看在我们的身边发生了怎样的事
请欣赏小品《竞选风波》。
女：小品中的王同学为了竟选班长而贿赂同学，结果被人接穿。
真是得不偿失啊
如果你是他，你会怎么做呢
（学生自由发言）5.女：听了同学们的发言，我感慨万千，让我们立志成为一个从小诚实守信，长大廉洁自律的社会主义接班人，一起向着这个梦想努力吧
请欣赏快板《诚实守信人人夸》。
快板：《廉洁教育之赞歌》6. 《黄河保卫曲》诉说着我们今天的幸福生活来之不易，所以我们要廉洁自律，反腐倡廉。
请欣赏钢琴四手连弹《黄河保卫曲》7.熟悉的乐章振奋着我们每个人的心灵，下面让我们向祖国表决心：齐读《廉》诗。
8.同学们还记得胡锦涛爷爷提出的八荣八耻吗
合：伙伴们，行动起来，让我们：（集体背诵《八荣八耻》）三、展望未来女：假金方用真金镀，若是真金镀金，这是对诚实宗信的真实写照。
男：不畏浮去遮望眼，只缘身在最高层，这是对廉洁的最高评价。
男：一两重的廉洁，等于一吨重的智慧。
乙：让我们用一颗真实的心去面对整个世界。
9．发出倡议：读倡议书合：五（1）班主题班会《以廉为本，诚信做人》到此结束，谢谢大家。
班会主题：廉洁文化进班级，以廉洁为荣，以勤俭为本。
首先，让同学们认识到廉洁的内涵。
（不损公肥私；不贪污。
历史证明：清正廉洁盛行之日，则国家昌盛；贪污腐败猩獗之时，则国势衰微。
历来清官受人颂扬；污吏遭人唾骂。
我们要大力弘扬我们民族固有的清正廉洁的传统美德，提倡廉洁自律，秉公办事，不徇私情，不谋私利，清白做人的精神。
） 其次，讲述历来那些廉洁的名人的故事。
（这些故事可以让同学们提前准备，然后发言，这样在准备的过程，他们也能对其有所了解，然后在听完故事后，展开讨论。
） 再次，引申到我们。
我们在班集体中应该怎么做。
（学生讨论，从而达到使同学们知道清廉是人生道路上一个永远的道德标准，让学生懂得廉洁教育从我做起，防腐拒变，讲诚信话，做诚信事，努力学习。
） 最后，教师总结发言。
（升华主题，增强学生以德立身、清政廉洁的意识，提高学生的道德修养和法制观念。
）廉洁小故事：1）.羊续悬鱼 东汉时，南阳太守羊续，他憎恶当时官僚权贵的贪污腐败，奢侈铺张。
他为人谦洁、生活朴素，平时穿着破旧衣服，盖的是有补丁的被子，乘坐着一辆破旧马车。
餐具是粗陋的瓦器，吃的粗茶淡饭。
府丞焦俭，是他的下级，为人也很正派，与羊续关系很好，他看自己的上级生活太清苦了，他听说羊续喜欢吃生鱼，就买一条鱼送给羊续。
焦俭怕羊续拒收，就笑着说：“大人到南阳时间不长，可能不知这就是此地有名的‘三月望饷鲤鱼’所以我特意买一条送给您，平时您把我当作兄弟，所以这条鱼只是小弟对兄长的一点敬意，您知道的，我绝非阿谀逢迎之辈，因此，务请笔纳
”羊续见焦俭这么说，觉得不收下倒是见外了，于是笑着说：“既然如此，恭敬不如从命。
” 等焦俭走后，羊续便把这条鱼，挂在室外，再也不去碰它。
第二年三月焦俭又买了一条鲤鱼，心想一年送一条总可以吧，知道买多了，羊续不会要。
到羊续府上，焦俭刚说明来意。
羊续便指着那条枯干了的“三月望饷鲤鱼”，说：“你去年送的还在这里呢
”焦俭愣住了，摇摇头叹口气，带着活鱼走了。
2）.以廉为宝 春秋时，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴。
有人得到一块宝玉，请人鉴定 后拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：“您以宝石为宝，而我以不贪为宝。
如果我接受了您 的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物。
倒不如我们各有其宝呢
3）.杨震拒金 东汉时，杨震在赴任途中经过昌邑时，昌邑县令王密山来拜访他，并怀金十 斤相赠。
杨震说：”故人知君，君不知故人，何也
”王密没听明白杨震的责备之意，说： “天黑，无人知晓。
”杨震说：“天知，神知，你知，我知，何谓无知
”王密这才明白过 来，大感惭愧，怏怏而去。
4）.周恩来总理的衣服 周总理的一件睡衣穿了二十多年，破了补，补了再补(有许多补丁)，已经磨得无绒了仍舍不得丢弃。
一件衬衣已经旧得换了袖口领子，一件衣服补得颜色已经不一了，他在穿，当别人要求他换新的时候，他总是说：“旧的可以穿。
” “只要我当总理，会议厅就不准装修。
” 当年在国务院会议厅入口处，有一块镌刻着“艰苦朴素”四个大字的木屏风，这是总理身体力行的工作作风的写照。
在国务院的会上，人们不止一次地听到总理拒绝装修会议厅的建议，总理说：“只要我当总理，会议厅就不准装修。
”1959年，在大跃进的气氛下，水利部未经报告请示，在密云水库附近兴建一座水利建设成就展览馆。
有一天，在西花厅开会，总理突然转过头向水利部副部长钱正英说：“钱正英，贺老总告诉我，你们在密云水库那里修建一个相当高级的楼，有没有这回事
”钱答：“有，是一座水利展览馆。
”总理沉默了一会儿，摇摇头，轻声地说了一句：“没有想到你们也会办这种事。
”钱听了羞愧得无地自容，心里像刀割一样难受。
如果按现在某些干部的想法，总理既未严厉批评，又未责成处理，既无纪委处分的威慑，更无丢官的危险，完全可以蒙混过关。
但在周总理伟大人格的感召下，钱回部后，立即在党组会上作了传达。
水利部党组随即决定：将这座价值400多万元的建筑，无偿转让给第一机械工业部一个研究所，并向中央写了一个深刻检查的报告。
5）.廉洁的孔繁森 新时期共产党员的楷模孔繁森，更是一位一尘不染两袖清风的好干部。
这位模范干部收留了三个震灾中认识的孤儿。
由于生活拮据，他到血库要求献血。
在外人眼里，一个共产党的中高级干部生活如此清贫真难以想像。
1993年，妻子到西藏探亲，去的路费由自己筹措。
由于看病，妻子将返程的路费花光，只好向孔繁森要钱，他东挪西借才勉强凑了500元，而回程机票当时是每个人800元。
妻子不忍心让丈夫为难，就自己找熟人借了一些。
回到济南后，他妻子去看上大学的女儿，女儿一见面就对妈妈说：“学校让交学杂费，我写信给爸爸，爸爸让我跟您要。
”他妻子一听，眼泪刷刷地流了下来———自己身上剩下的钱，连回家乡聊城的车票还不够，哪里还有钱给女儿交学费
孔繁森把工资中的相当大一部分用于帮助有困难的群众，平时根本就没有攒下几个钱。
他给群众买药，扶贫济困时出手大方，少则百十元钱，多则上千元。
他因车祸牺牲后，人们在他的遗体上找到的现金只有8元6角，在场的每个人都流了泪。
来几个谚语：1.人不贪财鬼也怕。
2.宁可没钱，不可伤廉。
3.鱼为诱饵吞钩，鸟为秕谷落网。
外国的：世上没有比人的可诅咒的贪心更难抑制的东西。
[古希腊]荷马《奥德修记》贪心的人至死也干不好任何事。
[英]威尔逊•T《有关高利贷的谈话》贪心的人想把什么都弄到手，结果什么都失掉了。
[俄]克雷洛夫《贪心的人和母鸡》即使整个世界放在贪心者面前，他也不会满足。
[波斯]萨迪《蔷薇园》贪心是一切邪恶的根源。
英国谚语 以廉为本以德立身 ----廉洁主题班会 主持人甲：在我们漫漫人生道路上，什么不可丢弃
主持人乙：当我们遇到艰难困苦时，什么永留身边
主持人甲：它就在我们身边，离我们是那样近； 主持人乙：它虽在我们身边，离我们又那样远。
主持人甲：它是我们远行路上的灯塔，指引着我们前进的方向。
主持人乙：它是我们人生路上的挚友，伴随着我们一生走正道。
主持人甲、乙：它就是——清政廉洁
“以廉为本 以德立身”主题班会现在开始。
第一部分：认识廉洁人物 主持人甲：廉洁自律，立身之本。
主持人乙：反腐倡廉，众志成城。
主持人甲：清政廉洁是一种人格境界，它要求人们诚信、廉洁、正直。
主持人乙：清政廉洁是一种个人修养，它要求人们遵纪、守法、不贪婪。
主持人甲：惟有清政廉洁，才能善待父母，善待朋友。
主持人乙：惟有清政廉洁，才能心智清明，择善而从。
主持人甲：从古至今，我们国家清政廉洁的人数不胜数。
请听唐朝宰相卢怀慎的故事。
主持人乙：其实，清政廉洁的典范远远不止包拯一个，下面我们以热烈的掌声欢迎同学为我们讲其他廉洁人物的故事。
（故事《共和国三位总理的廉洁小故事》、《贫穷的方志敏》、《人民的好儿子——孔繁森》） 第二部分：明辨身边小事 主持人甲：同学们的故事讲得真精彩，勤政为民、廉洁清政的高尚品德真是值得大家学习啊
或许，有的同学会认为，清政廉洁是大人的事，与我们小孩子无关，相信大家看了下面的小品，一定能找到答案的。
（小品《同桌》）主持人乙：看了刚才的小品，我相信大家一定有了答案了吧
其实，廉洁离我们很近。
那么作为一名小学生，我们应该用什么来约束自己，提醒自己呢
主持人甲：那就是诚信。
做人要诚实，这是做人最起码的道德。
古时候有一个寓言，一个牧羊孩子在放牧中觉得无聊，就说起谎来，让村民上山打狼，觉得好玩谎称“狼来了”。
村民几次上山打狼，但都没有狼。
到后来，狼真的来了。
他拼命地喊：“狼来了，狼来了。
”但村民不相信他了。
结果狼把羊群都吃光了。
请欣赏童谣《八荣八耻拍手歌》。
主持人甲：是啊，拥有诚信，一根小小的火柴，可以燃烧一片星空。
主持人乙：的确，拥有诚信，一朵小小的浪花，可以飞溅整个海洋。
主持人甲：播种诚信，你收获的不仅仅是朋友的信任，还有可以信任的世界
第三部分：争做廉洁公民 主持人乙：廉洁是火，廉洁是松，有了廉洁事竟成。
主持人甲：廉洁是镜，廉洁是灯，有了廉洁成英雄。
主持人乙：让我们一起行动起来，齐栽廉洁之花吧
主持人甲：请欣赏诗朗诵《廉》。
班主任发言：同学们，今天以“以廉为本、以德立身”为主题的班会开展得非常成功，同学们的热情使我非常感动。
是的，清政廉洁，是你人生旅途中美丽花草的种子，只要辛勤的耕耘，就一定能绽放出美丽花朵；清政廉洁，是一股清泉，滋润着我们的心。
拥有清政廉洁，你的世界会无限大，生活会无限好；拥有清政廉洁，你就会美丽到永远……让我们心中时刻装着它——清政廉洁，让我们携起手来，争做一名正直无私、自律自强的小公民，共同为我们构筑清政廉洁这座大厦而努力吧
主持人甲、乙：香花墩上有奇泉，饮罢头痛始觉贪。
争得长江大河水，悉于廉泉得其源
世界因为有了诚信才更加精彩，世界因为有了廉洁才更加和谐。
让廉洁扎根在我们的心灵，让我们每一个人都做一名以廉为本、以德立身的小公民。
《以廉为本、以德立身》主题班会到此结束。
一、 班主任开场白：目前全国各地的中小学都在开展“廉洁文化进校园”活动，我们必须把它作为一个极为重要的任务，纳入我们的常规教育过程。
而戒奢节俭、敬廉崇洁更是中华民族的传统美德。
为更好地加强和改进大家的思想道德教育，我们班特别召开了本次主题班会，将廉洁文化教育与各科教学、校园文化活动有机结合起来。
二．主持人宣布主题班会开始下面 请看小品（小品上） 演员女：我叫张懿，我的资本是“三最”：学习最好，体育最好，老师最喜欢。
今天我有些生气。
王老师把我和嵇晨澄安排到一个桌上，象嵇晨澄那样又捣乱，学习又差，我可受不了。
演员男：王老师安排我和一桌，张懿又骄傲又自大，我可不能让她小瞧了。
今天我从妈妈那里拿了20元钱，买了许多好东西，（展示）送给她一些，交流交流感情，也让她知道知道，我嵇晨澄也有比她强的地方。
女：嵇晨澄，过来一下，今天王老师把你安排到我这里，我要和你约法三章：第一，不许随意拿我的东西，第二，不能影响我学习，第三不能超过我画的这条线。
（比画划钱） 男：张懿，别太小气了，第一天嘛，送给你（随手递上礼品），我的零花钱多了去了，以后咱们是一桌了，缺什么就说一声。
女：（笑），嵇晨澄，看来你还是挺酷的嘛
好了，你这么义气，我也表示一下，（撕掉约法三章），以后有什么不明白的你就问我。
学生讨论： A：（生气）太不象话了，张懿怎么也不象是一个好学生。
B：嵇晨澄也是，学习不好，也不知道自立自强，还要用这样的方法，充大样,肯定要吃亏。
C：我也想对王洋说一声，自己不勤奋用功，还那么大方用家长的辛辛苦苦赚来的钱，买来别人的另眼相看，太可恶了，一点也不知道家长的不容易，我觉得他太应该到西柏坡受受教育了，让他知道什么是艰苦奋斗，什么是自强不息
D：对我们要行动起来，打击学校里这样的现象，推选我们的勤俭节约，艰苦朴素的小标兵……。
班主任：听了同学们的发言，我感慨万千，同学们都能认识自己的不足，立志成为一个，从小勤俭节约，长大廉洁自律的社会主义的接班人。
让我们一起向着这个梦想努力吧
下面请听故事“周总理廉洁从政小故事”“只要我当总理，会议厅就不准装修。
” 当年在国务院会议厅入口处，有一块镌刻着“艰苦朴素”四个大字的木屏风，这是总理身体力行的工作作风的写照。
在国务院的会上，人们不止一次地听到总理拒绝装修会议厅的建议，总理说：“只要我当总理，会议厅就不准装修。
”1959年，在大跃进的气氛下，水利部未经报告请示，在密云水库附近兴建一座水利建设成就展览馆。
有一天，在西花厅开会，总理突然转过头向水利部副部长钱正英说：“钱正英，贺老总告诉我，你们在密云水库那里修建一个相当高级的楼，有没有这回事
”钱答：“有，是一座水利展览馆。
”总理沉默了一会儿，摇摇头，轻声地说了一句：“没有想到你们也会办这种事。
”钱听了羞愧得无地自容，心里像刀割一样难受。
如果按现在某些干部的想法，总理既未严厉批评，又未责成处理，既无纪委处分的威慑，更无丢官的危险，完全可以蒙混过关。
但在周总理伟大人格的感召下，钱回部后，立即在党组会上作了传达。
水利部党组随即决定：将这座价值400多万元的建筑，无偿转让给第一机械工业部一个研究所，并向中央写了一个深刻检查的报告。
“这比人民群众吃得好多了
” 周总理的饮食清淡，每餐一荤一素，吃剩的饭菜，要留到下餐再吃，从不浪费一米，一片菜叶。
国务院经常召开国务会议，会议过午还不能结束，食堂便做出工作餐。
总理规定工作餐标准是“四菜一汤”，饭后每人交钱交饭菜票，谁也不准例外。
总理吃完饭，总会夹起一片菜叶把碗底一抹，把饭汤吃干净，最后才把菜叶吃掉。
吃饭时，偶尔掉在桌上一颗饭粒，马上拾起来吃掉。
有人对他如此节俭感到不解，总理说：“这比人民群众吃得好多了
”三年困难时期，总理和全国人民同甘共苦，带头不吃猪肉、鸡蛋，不吃稻米饭。
一次，炊事员对他说：“你这么大年纪了，工作起来没黑天白日的，又吃不多，不要吃粗粮了
”总理说：“不，一定要吃，吃着它，就不会忘记过去，就不会忘记人民哪
” “家乡的事应由当地党政部门管。
” 总理出生在淮安，童年时代都是在淮安度过的，因此他对淮安怀有深厚的感情。
他爱淮安，但他更爱伟大的祖国，从不因为淮安是他的家乡而给予额外的照顾。
1960年，淮安县委负责同志到北京时，见到了周总理，在汇报了淮安县10万亩棉花喜获丰收的情况后，提出想办一座纱厂。
按理，这对总理来说确实不是什么大事，但当时正值困难时期，周总理一方面鼓励他们，一方面又引导他们说：你们种棉花，就要办纱厂，那上海的纱厂就吃不饱了。
最终没有同意。
1962年，总理的家乡淮安遭受了特大洪水，苏北大片农田被淹。
江苏省政府给总理写信，请求支援。
总理看完信后，心里沉甸甸的。
调拨人力物力支援灾区是完全应该的，只要总理一句话就可以了。
但总理说：我家乡的事应由当地党政部门管，该怎么办由他们拿主意。
总理对家乡怀有深厚感情，但在涉及家乡的问题上从不偏私，一概秉公办事多媒体：最后请听歌曲《廉洁是福》选一个在歌声中，本次主题班会顺利结束。
如何理解廉洁
廉洁个刚直的词方方正正，有棱有角。
刚阿，堪做柱梁。
廉洁是干净的词如莲花之高洁，出淤泥而不染；像嶙山之竹瘦，惟清风汲秀水；恰似一江春水向东流，荡涤一切污秽。
廉洁是一个坚强的词品质坚硬，拒腐防变。
泰山压顶不弯腰，黑云压城城不摧。
廉洁是一个崇高的词理想坚定，坚持原则，忠诚守纪，洁身修性。
廉洁是一个永恒的词普世的价值，大同的追求。
丹心可照汗青，青史永载清名。
廉洁 ： 拼音：lián jié 解释： 不损公肥私；不贪污：～奉公\\\/刚正～ 【词意探源】：指清廉；清白。
（1）《楚辞·招魂》：“朕幼清以廉洁兮》”，王逸注：“不受曰廉，不污曰洁。
” （2）《汉书·贡禹传》：“禹又言孝文皇帝时贵廉洁，贱贪污。
” 基本解释 1. [honest; integrity; purity] 2. 清白高洁,不贪污 廉洁奉公 3. 女子品行端正,为人贞洁 廉洁之风 详细解释 亦作“ 廉絜 ”。
谓不贪财货，立身清白。
《楚辞·招魂》：“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬。
” 王逸 注：“不受曰廉，不污曰洁。
”《汉书·贡禹传》：“ 禹 又言 孝文皇帝 时，贵廉絜，贱贪污。
” 唐 崔令钦 《教坊记》：“夫以廉洁之美，而道之者寡；骄淫之丑，而陷之者众，何哉
”《清史稿·简仪亲王德沛传》：“ 德沛 屡任封疆，操守廉洁，一介不取，逋负日积，致蠲旧产。
” (1)引言 历史证明：清正廉洁盛行之日，则国家昌盛；贪污腐败猖獗之时，则国势衰微。
历来清官受人颂扬；污吏遭人唾骂。
我们要大力弘扬我们民族固有的清正廉洁的传统美德，提倡廉洁自律，秉公办事，不徇私情，不谋私利，清白做人的精神。
(2)事实论据 羊续悬鱼 东汉时，南阳太守羊续，他憎恶当时官僚权贵的贪污腐败，奢侈铺张。
他为人谦洁、生活朴素，平时穿着破旧衣服，盖的是有补丁的被子，乘坐着一辆破旧马车。
餐具是粗陋的瓦器，吃的粗茶淡饭。
府丞焦俭，是他的下级，为人也很正派，与羊续关系很好，他看自己的上级生活太清苦了，他听说羊续喜欢吃生鱼，就买一条鱼送给羊续。
焦俭怕羊续拒收，就笑着说：“大人到南阳时间不长，可能不知这就是此地有名的‘三月望饷鲤鱼’所以我特意买一条送给您，平时您把我当作兄弟，所以这条鱼只是小弟对兄长的一点敬意，您知道的，我绝非阿谀逢迎之辈，因此，务请笑纳
”羊续见焦俭这么说，觉得不收下倒是见外了，于是笑着说：“既然如此，恭敬不如从命。
” 等焦俭走后，羊续便把这条鱼，挂在室外，再也不去碰它。
第二年三月焦俭又买了一条鲤鱼，心想一年送一条总可以吧，知道买多了，羊续不会要。
到羊续府上，焦俭刚说明来意。
羊续便指着那条枯干了的“三月望饷鲤鱼”，说：“你去年送的还在这里呢
”焦俭愣住了，摇摇头叹口气，带着活鱼走了。
包拯的《诫廉家训》 北宋包拯，他为官清廉公正是妇孺皆知的，老百姓称之为“包青天”。
包拯一生，身居高位，廉洁无私，痛恨贪官污吏，到了晚年，担心后人会出不肖之徒，于是就在家中立了一块石碑，上面镌刻着著名的《诫廉家训》以警戒后人。
其意大致是：“凡是包氏后代子孙中有贪污受贿者，不能被称为包氏后代，甚至死后，也不能葬入其家族的墓地中。
不遵从此训令者，一概不是包公子孙。
” 马寅初拒贿 我国现代著名经济学家、社会活动家马寅初解放前曾担任浙江省财政厅长。
有一天，德清县有一个想当县长的人托人将一千大洋送给马寅初，请马寅初开开后门，让他就任某县县长。
马寅初勃然大怒，骂道：“不要脸的东西，这种人今天能用钱打关节，真的当了县长，一定是个贪官。
凭这一条，他就不能当县长。
立即吩咐来人把钱退回。
周恩来总理的衣服 周总理的一件睡衣穿了二十多年，破了补，补了再补(有许多补丁)，已经磨得无绒了仍舍不得丢弃。
一件衬衣已经旧得换了袖口领子，一件衣服补得颜色已经不一了，他还在穿，当别人要求他换新的时候，他总是说：“旧的还可以再穿。
” “只要我当总理，会议厅就不准装修。
” 当年在国务院会议厅入口处，有一块镌刻着“艰苦朴素”四个大字的木屏风，这是总理身体力行的工作作风的写照。
在国务院的会上，人们不止一次地听到总理拒绝装修会议厅的建议，总理说：“只要我当总理，会议厅就不准装修。
”1959年，在大跃进的气氛下，水利部未经报告请示，在密云水库附近兴建一座水利建设成就展览馆。
有一天，在西花厅开会，总理突然转过头向水利部副部长钱正英说：“钱正英，贺老总告诉我，你们在密云水库那里修建一个相当高级的楼，有没有这回事
”钱答：“有，是一座水利展览馆。
”总理沉默了一会儿，摇摇头，轻声地说了一句：“没有想到你们也会办这种事。
”钱听了羞愧得无地自容，心里像刀割一样难受。
如果按现在某些干部的想法，总理既未严厉批评，又未责成处理，既无纪委处分的威慑，更无丢官的危险，完全可以蒙混过关。
但在周总理伟大人格的感召下，钱回部后，立即在党组会上作了传达。
水利部党组随即决定：将这座价值400多万元的建筑，无偿转让给第一机械工业部一个研究所，并向中央写了一个深刻检查的报告。
以廉为宝 春秋时，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴。
有人得到一块宝玉，请人鉴定 后拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：“您以宝石为宝，而我以不贪为宝。
如果我接受了您 的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物。
倒不如我们各有其宝呢
杨震拒金 东汉时，杨震在赴任途中经过昌邑时，昌邑县令王密山来拜访他，并怀金十 斤相赠。
杨震说：”故人知君，君不知故人，何也
”王密没听明白杨震的责备之意，说：“天黑，无人知晓。
”杨震说：“天知，神知，你知，我知，何谓无知
”王密这才明白过 来，大感惭愧，怏怏而去。
一钱太守 东汉时，一位叫刘宠的人任会稽太守，他改革弊政，废除苛捐杂税，为官司 十分清廉。
后来他被朝廷调任为大匠之职，临走，当地百姓主动凑钱来送给即将离开的刘宠 ，刘宠不受。
后来实在盛情难却，就从中拿了一枚铜钱象征性地收下。
他因此而被称为“一钱太守” 陶母退鱼 晋代名臣陶侃年轻时曾任浔阳县吏。
一次，他派人给母亲送了一罐腌制好 的鱼。
他母亲湛氏收到后，又原封不动退回给他，并写信给他说：“你身为县吏，用公家的 物品送给我，不但对我没任何好处，反而增添了我的担忧。
”这件事陶侃受到很深的教育。
吴隐之不惧饮贪泉 晋代人吴隐之任广州太守，在广州城外，见一池泉水名“贪泉” 。
当地传说饮了贪泉之水，便会贪婪成性。
他信这些，照饮不误，饮后还写了一首诗：“古 人云此水，一歃怀千金。
试使夷齐饮，终当不易心。
”他在任期间，果然廉洁自律，坚持了 自己的操守。
一贫如此 南宋大臣张浚因与奸相秦桧政见不和，被贬往湖南零陵做地方官。
他出发 时，带了几箱书随行，有人诬告他与乱党有关系，结果被高宗检查书信和破旧衣物，高宗叹 息道：“想不到张浚贫守到如此地步
”很可怜他，于是派人骑快马追上张浚，赏赐他黄金 三百两。
两袖清风的于谦 明朝名臣于谦居官清廉。
一次，朝廷派他巡察河南。
返京时，人们买些当地的绢帕、蘑菇、线香等土特产回京分送朝贵，他没有接受。
同时还写了一首诗表明心迹：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。
清风两袖朝天去，免得闾阎（指百姓）话短长。
” “千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
”追问：诗中体现的是刚烈之气。
不私一钱 明朝时，嘉兴知府杨继宗清廉自守，深得民心。
一次，一名太监经过这里， 向他索要贿赂，他打开府库，说：“钱都在这儿，随你来拿，不过你要给我领取库金的官府 印券。
”太监怏怏走了，回京后，在明英宗面前中伤他。
英宗问道：“你说的莫非是不私一 钱的太守杨继宗吗
”太监听后，再也不敢说杨继宗的坏话了。
清乾隆进士王杰为人刚直敢言，不附权贵。
当时和坤在朝中专权，大臣 都不取得罪他。
惟王杰每每与其据理力争。
有一次，议政完毕，和坤有意戏弄王杰，拉着他 的手说：“好白嫩的手啊
”王杰正颜厉色地回答道：“王杰手虽好，但不能要钱耳
”和坤羞愧而去。
曾子杀猪 曾子是孔子的学生。
有一次，曾子的妻子准备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃。
曾子妻从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是跟孩子闹着玩的。
”曾子说：“和孩子是不可说着玩的。
小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的教导。
现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊”。
于是曾子把猪杀了。
曾子深深懂得，诚实守信，说话算话是做人的基本准则，若失言不杀猪，那么家中的猪保住了，但却在一个纯洁的孩子的心灵上留下不可磨灭的阴影。
廉洁的孔繁森 新时期共产党员的楷模孔繁森，更是一位一尘不染两袖清风的好干部。
这位模范干部收留了三个震灾中认识的孤儿。
由于生活拮据，他到血库要求献血。
在外人眼里，一个共产党的中高级干部生活如此清贫真难以想像。
1993年，妻子到西藏探亲，去的路费由自己筹措。
由于看病，妻子将返程的路费花光，只好向孔繁森要钱，他东挪西借才勉强凑了500元，而回程机票当时是每个人800元。
妻子不忍心让丈夫为难，就自己找熟人借了一些。
回到济南后，他妻子去看上大学的女儿，女儿一见面就对妈妈说：“学校让交学杂费，我写信给爸爸，爸爸让我跟您要。
”他妻子一听，眼泪刷刷地流了下来———自己身上剩下的钱，连回家乡聊城的车票还不够，哪里还有钱给女儿交学费
孔繁森把工资中的相当大一部分用于帮助有困难的群众，平时根本就没有攒下几个钱。
他给群众买药，扶贫济困时出手大方，少则百十元钱，多则上千元。
他因车祸牺牲后，人们在他的遗体上找到的现金只有8元6角，在场的每个人都流了泪。
晏婴一裘 春秋齐景公时，齐国的良相晏婴一生崇尚节俭。
他平日粗茶淡饭，妻室只着布衣，从不奢望丝绸。
晏婴自己有一狐裘，一直穿了三十年，别人讥笑他，他却泰然处之。
景公称赞他勤政廉洁，并赐给他千金之裘，但他却坚辞不接受。
(3)理论论据 廉者常乐无求，贪者常忧不足。
宋·司马光《文中子补传》 廉不贪直不倚。
唐·柳宗元《处士段弘古墓志》 惟廉者能约己而爱人，贪者必瘦人以肥己。
《明史·循吏传》 质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
清·曹雪芹《红楼梦》 临大利而易其义，可谓廉矣。
《吕氏春秋·忠廉》 临官莫如平，临则莫如廉。
《孔子集语·漆雕氏》 贪污和浪费是极大的犯罪。
威严不足以易其位，重利不足以变其心。
《战国策·赵策二》 知足则乐，务贪必忧。
宋·林逋《省心录》 人不贪财鬼也怕。
中国谚语 宁可没钱，不可伤廉。
中国谚语 鱼为诱饵吞钩，鸟为秕谷落网。
中国谚语 若无知足心，贪求何时了
唐·白居易《西掖早秋直夜书意》 忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。
宋·林逋《省心录》 宁作清水之沉泥，不为浊路之飞尘。
三国·曹植《九咏》 此乡多宝玉，慎莫厌清贫。
明·黄遵素《霞舟随笔》 世上没有比人的可诅咒的贪心更难抑制的东西。
[古希腊]荷马《奥德修记》 贪心的人至死也干不好任何事。
[英]威尔逊·T《有关高利贷的谈话》 贪心的人想把什么都弄到手，结果什么都失掉了。
[俄]克雷洛夫《贪心的人和母鸡》 即使整个世界放在贪心者面前，他也不会满足。
[波斯]萨迪《蔷薇园》 贪心是一切邪恶的根源。
英国谚语 口里塞得太多，往往噎住喉咙。
意大利谚语 要是不花钱，贪婪的人连毒药也会喝下去。
朝鲜谚语 常在河边站，哪有不湿鞋。
中国谚语 不贪财，祸不来。
中国谚语 清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。
明·于谦《入京》 廉者，民之表也；贪者，民之贼也。
宋·包拯《乞不用赃吏》 智者不为非其事，廉者不求其有。
《韩诗外传》 安能以身之察察，受物之汶汶者乎
战国·屈原《渔父》 渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。
晋·陆机《猛虎行》 蠲浊而流清，废贪而廉。
唐·柳宗元《永州韦使君新堂记》 须知香饵下，触口是钩。
唐·李群玉《放鱼》 二、人名 孔子的的弟子，字子庸，且是七十二门人之一。
关于友谊格言
朋友需要你今天帮助，千万不要等到明天。
＿＿＿＿佚名宴笑友朋多，患难知交寡＿＿＿＿＿ 蒲松龄桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
＿＿＿＿＿李白莫愁前路无知已，天下谁人不识君。
＿＿＿＿＿高适和你一同笑过的人，你可能把他忘掉，但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。
＿＿＿＿纪伯伦谁要求没有缺点的朋友，谁就没有朋友
＿＿＿＿＿＿谚语朋友间保持一定的距离，而使友谊永存。
——查理士友情的纽带，或会因情绪激动而绷紧，但决不可折断。
———林肯周围都有好朋友的人,比四面楚歌的人不知幸福多少。
＿＿卡内基夫人是所有人的朋友，对谁也不是朋友——波兰谚语先相信你自己，然后别人才会相信你我——屠格涅夫人生最美丽的回忆就是他同别人的友谊——林肯懂得自爱，才能得到他人友谊。
因为有利可图才与你结为朋友的人，也会因为有利可图而与你绝交。
不管怎样困难，不要求人怜悯。
没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。
财富不是朋友，而朋友是财富。
找到朋友的唯一办法是自己成为别人的朋友。
近朱者赤，近墨者黑。
——傅玄 患难识朋友。
——列宁路遥知马力，日久见人心。
——《元曲选》情深恭维少，知己笑谈多。
——谚语独学而无友，则孤陋而寡闻。
——孔子树直用处多，人直朋友多。
——谚语兄弟可能不是朋友，但朋友常常如兄弟。
——富兰克林怯懦的人，会把朋友送给刽子手。
——罗曼·罗兰情深恭维少，知己笑谈多。
——谚语 良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
——谚语酒逢知己千杯少，话不投机半句多。
——谚语真正的朋友应该说真话，不管那话多么尖锐…… ——奥斯特洛夫斯基先人而后己。
——《礼记》以财交者，财尽而交绝；以色交者，体衰而爱渝。
投我以桃，报之以李。
——《诗经》贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
——《后汉书·宋弘》居必择乡，游必择士。
——《荀子》与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。
——《韩诗外传》好正道则正人至，好邪道则邪人至。
——程颢朋友间必须是患难相济，那才能说得上是真正的友谊。
——英莎士比亚世界上没有比友谊更美好、更令人愉快的东西了；没有友谊，世界仿佛失去了太阳。
——西塞图友正直者日益，友邪柔者日损。
——《薛之情公读书录·交友》顺利时结交朋友，逆境中考验朋友。
——拉丁谚语与朋友交，言而有信。
——《论语》己所不欲，勿施与人。
海内存知己，天涯若比临。
信任一位虚伪的朋友，增加一个敌对的证人。
——西班牙谚语背后说我好话的才是朋友。
友谊就是栖于两个身体中的同一灵魂。
——亚里士多德朋友看朋友是透明的，他们彼此交换着生命。
——罗曼·罗兰守道不封己；择交如求师。
朋友千个少；冤家一个多。
交友应学人长；处事当克己短。
酒肉朋友易找；患难之交难逢。
万两黄金容易得；一个知心最难寻。
交情深重金相似；诗韵铿锵玉不如。
雪雁双飞严霜退；红梅并开坚冰融。
新结同心香未落；长守山盟情永鲜。
竹本无心皮外多生枝节；藕自有窍腹内满藏情丝。
岁寒知松柏；患难见交情。
病贫知朋友；乱离识爱情。
交以诚接以礼；近者悦远者来。
人间岁月闲难得；天下知交老更亲。
赤诚招来飞鸿落；深情激得玉石开。
得意客来情不厌；知心人到话投机。
松竹梅岁寒三友；桃李杏春暖一家。
人生何处不相逢，相逢何必曾相识
朋友是什么
朋友是一种真诚互动，是种心有灵犀一点通的感应世界上没有比一个既真诚又聪明的朋友更可宝贵的了朋友是另一个自己。
〔古罗马〕西塞罗：《朋友论》什么是朋友
朋友就是你可以精诚相待的人。
〔美国〕弗·克兰：《友谊的定义》朋友，以义合者。
〔中国〕朱熹：《四书集注·论语·乡党》朋友应比国王更重要。
〔法国〕伏尔泰：《致普鲁士王储弗列德里克的信》连一个高尚朋友都没有的人，是不值得活着的。
〔古希腊〕德漠克里特：《著作残篇》在这个世上，诚实的人最尊重、最珍视的莫过于真正的朋友，这种朋友可以说是另一个自我。
〔比利时〕皮尔梅：《择友》朋友看朋友是透明的；他们彼此交换生命。
〔法国〕罗曼·罗兰：《约翰·克利斯朵夫》忠诚的朋友是千金难买的。
〔古罗马〕塔西佗：《编年史》世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。
〔美国〕爱因斯坦：《爱因斯坦文集》朋友——真正的朋友——之间毫无保留，财产共有。
〔古希腊〕欧里庇得：《安德洛马克》真正的朋友是这样一种人：他们襟怀坦荡，为人正直，有求必应，勇于冒险；他们能忍受一切，勇敢地牺牲一切，对朋友永不变心。
〔美国〕彭威廉：《孤独之果》真正的朋友永远不会变心。
〔英国〕乔·麦克唐纳：《洛西侯爵》一切亲人并不都是朋友，而只有那些有共同利害关系的才是朋友。
〔古希腊〕德漠克利特：《著作残篇》没有真正的朋友实在是凄凉孤独。
如果没有朋友，这世界只是荒野一片。
〔英国〕培根：《随笔集》助人为乐的人确实有。
不过只有毫无嫉妒之心能衷心祝愿你幸福的人，才堪称真正的朋友。
〔德国〕海涅：《箴言集》仁爱的话，仁爱的诺言，嘴上说起来是容易的，只有在患难的时候，才能看见朋友的真心。
〔俄国〕克雷洛夫：《克雷洛夫寓言》圣贤是思想的先声；朋友是心灵的希望。
〔美国〕爱默生：《论文集·论声望》世界上没有比一个既真诚又聪明的朋友更可宝贵的了。
〔古希腊〕希罗多德：《历史》我们有三种朋友：爱我们的，对我们不感兴趣的，还有恨我们的。
〔法国〕尚福尔：《名人与轶事》朋友的朋友也是我们的朋友。
〔俄国〕列失·托尔斯泰：《安娜·卡列尼娜》一个人的朋友就是他自身所具有的吸引力。
〔美国〕爱默生：《处世之道·命运》莫逆于心，遂相与友。
〔中国〕庄周：《庄子·大宗师》顺境时容易发现朋友，逆境时就极其困难了。
〔古希腊〕艾匹克蒂塔：《语录》对谁都是朋友，实质对谁都不是朋友。
〔古希腊〕亚里士多德，引自第欧根尼《亚里士多德传》朋友本有通财之谊，但这是何等微妙的一件事
世上最难忘的事是借出去的钱，一般认为最倒霉的事又莫过于还钱。
一牵涉到钱，恩怨便很难清算得清楚，多少成长中的友谊都被这阿堵物所找害。
〔中国〕梁实秋：《秋室杂文·谈友谊》了解一个人的朋友实际上创造了那个人。
〔法国〕罗曼·罗兰：《内心的历程》朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生。
《旧约全书·箴言》朋友一千个还太少，敌人一个也嫌多。
〔苏联〕阿·巴巴耶娃：《人和命运》当你有权有势时，你会发现你的朋友多如牛毛；一旦乌云笼罩你的头顶，你就孑然一身了。
〔古罗马〕奥维德：《哀怨集》有了朋友，生命才显出它全部的价值；一个人活着是为了朋友；保持自己生命的完整，不受时间侵蚀，也是为了朋友。
〔法国〕罗曼·罗兰：《约翰·克利斯朵夫》失去朋友如同失去生命。
〔英国〕培根：《理性主义的外饰》最亲爱的朋友啊，你是我荒野中的甘泉。
〔英国〕乔·艾略特：《西班牙吉普赛》益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辞，友善柔，友便佞，损矣。
〔中国〕孔丘：《论语·季氏》这就是朋友给人们带来的慰藉：虽说他们会离开人间，但从良好的意义上说，他们的友谊将永远存在，因为这种友谊是不朽的。
〔美国〕彭威廉：《孤独之果》常到充满活力的朋友那里去，只有这样的朋友，才能满足你的需要，只有他才能驱散你心中的空虚与烦躁
让天使光临友谊的百花园
在露珠晶莹的晨晴里，人心振奋，春意盎然。
〔黎巴嫩〕哈·纪伯伦：《泪与笑》患难里的好朋友，懂得互助互爱。
〔法国〕雨果：《海上劳工》最灵验的益寿丸是朋友。
〔保加利亚〕威·萨默维尔：《崇尚时新的人》以好人为友者自己也能成为好人。
〔西班牙〕塞万提斯：《堂·吉诃德》一个真正的朋友是所有好处中最大的好处，却也是人们打算获得的所有东西中考虑得最少的。
〔法国〕拉罗什富科：《箴言录》朋友应是个正常人，不是看上了我的独出心裁的某些念头，而是看上了我本人。
他给我带来愉快却不要任何报答。
因此，朋友是自然的一种反论。
我是孤独的，在自然中一无所见，却能以我的存在来证实他的存在，坚持他在高度、多样性、奇特性上均与我相似，在异体形态中得到肯定。
因此，朋友是大自然的杰作。
〔美国〕爱默生：《友谊》请把最宝贵的东西献给朋友
假若你生活的退潮值得向朋友讲，那么也应该让他知道涨潮情况；在这个世界上，你走访朋友，只为消磨时光，那么，他还能算是你的朋友么
〔黎巴嫩〕纪·哈·纪伯伦：《泪与笑·心声录·友谊》交 友是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也交朋友是可以产生伟大的力量的。
〔中国〕徐特立：《历史学在社会科学中的地位》一生中交上一个挚友，也就可以称得上分外有福了。
〔英国〕托·富勒：《箴言集》君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
〔中国〕庄周：《庄子·山水》君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。
〔中国〕欧阳修：《朋党论》同心而共济，终始如一。
〔中国〕欧阳修；《朋党论》单身的人容易交朋友，因为他的情感无所寄托，漂泊流离之中最需要一个一倾积愫的对象，可是等到他有红袖添香稚子候门的时候，心境便不同了。
〔中国〕梁实秋：《秋室杂文·谈友谊》“君子之交淡如水”，因为淡所以才能不腻，才能持久。
“与朋友交，久而敬之。
”敬也就是保持距离，也就是防止过分的亲呢。
不过“狎而敬之”是很难的。
最要注意的是，友谊不可透支，总要保留几分。
〔中国〕梁实秋：《秋室杂文·谈友谊》事实上世界里还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里淘金而且还需要长时间地洗炼。
一旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。
〔中国〕梁实秋：《秋室杂文·谈友谊》与朋友交，只取其长，不计其短。
〔中国〕李惺：《西沤外集·冰言补》一个人在其人生道路上如果不注意结识新友，就会很快感到孤单。
先生，人应当不断地充实自己对别人的友谊。
〔英国〕塞·约翰逊，引自博斯威尔《约翰逊传》交上了坏朋友的人，是难以得到世人的敬重的。
〔俄国〕克雷洛夫：《农夫和蛇》对事业有帮助的不是大学里念的书，而是交上的朋友。
〔美国〕刘易斯：《巴比特》穷人难交新友。
〔英国〕海·谢里德：《爱尔兰移民的悲伤》什么样的人，交什么样的朋友。
〔古希腊〕欧里庇得斯：《腓尼基少女》君子以文会友，以友辅仁。
〔中国〕曾子：《论语·颜渊篇》不要没有朋友，也不要有过多的朋友。
〔古希腊〕亚里士多德：《尼各马科伦理学》二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
〔中国〕《周易·系辞上》一死一生，乃知交情。
一贫一富，乃知交态。
一贵一贱，交情乃见。
〔中国〕《史记·管晏列传》朋友有如凤毛麟角，因为人有千差万别。
〔英国〕约瑟夫·鲁：《一个教区牧师的沉思》同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
〔中国〕白居易：《琵琶行》小人无朋。
〔中国〕欧阳修：《朋党论》是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
〔中国〕颜之推：《颜氏家训·慕贤》匹夫不可以不慎取友。
友者，所以相有也。
〔中国〕荀况：《荀子·大略》选择朋友一定要谨慎
地道的自私自利，会戴上友谊的假面具，却又设好陷阱来坑你。
〔俄国〕克雷洛夫：《小树林和火》选择朋友要谨慎，更换朋友更要谨慎。
〔美国〕富兰克林：《格言历书》没有弄清对方的底细，决不能掏出你的心来。
〔法国〕巴尔扎克：《高老头》不要与不学无术的人结为朋友，你从他们那里得不到有益的帮助。
即使遣兴消闲，也应找能与你同舟共济的挚友。
而不要理睬那些只为贪得钱财，不愿共度患难的人。
〔波斯〕昂苏尔·玛阿里：《卡布斯教诲录》交朋友必择胜己者，讲贯切磋，益也。
追随游玩，损也。
〔中国〕《西畴老人常言·讲学》与有权势的人交朋友是靠不住的。
〔古罗马〕费德鲁斯：《寓言集》当你有暇和别人交往时，一定要结交你所在地方的最佳伙伴。
这样做，在课余时间，能使你的言谈举止经常受到熏陶，性情也得到陶冶。
而且，结交良朋益友，总不会像结交酒肉朋友那样花钱。
〔美国〕乔治·华盛顿：《华盛顿选集》把旧友换成新交，无异于卖了果实买进花。
〔德国〕罗高：《格言诗》和好人交朋友，受到朋友的帮助，自己就随着好了，所谓“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香”；与坏人交朋友，受到朋友的侵蚀，自己就随着坏了，所谓“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。
”所以我们要知道“择交”；要交“益友”，不交“损友”。
〔中国〕谢觉哉：《交朋友的道理》在哪里找到了朋友，我就在哪里重生。
〔印度〕泰戈尔：《诗选》全盛时期的朋友无价值。
〔美国〕亨·亚当斯：《亨利·亚当斯的教育》你不要把那人当作朋友，假如他在你幸运时表示好感。
只有那样的人才算朋友，假如他能解救你的危难。
〔波斯〕萨迪：《蔷薇园》友小人，只能做出小事，友大人，小者也能成其大。
〔德国〕歌德：《浮士德》友 谊友谊的最大努力并不是向一个朋友展示我门的缺陷，而是使他看到他目己的缺陷友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感、正直的人之间心照不宣的契约。
〔法国〕伏尔泰：《哲学辞典·友谊》友谊是联结两颗同类心灵的纽带，它们既被双方的力量联结在一起，又是独立的。
〔法国〕巴尔扎克：《两个新嫁娘》友谊不是别的，而是一种以善意和爱心去连接世上一切神俗事物的和谐。
〔古罗马〕西塞罗：《僧服披肩》友情是天堂，没有它就像下地狱；友情是生命，没有它就意味着死亡；你在人间所做的一切，无一不是为了友情。
〔英国〕威·莫里斯：《梦见约翰·保尔》友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。
〔黎巴嫩〕哈·纪伯伦：《沙与沫》友谊的基础在于两个人的心肠和灵魂有着最大的相似。
〔德国〕贝多芬：《贝多芬语录》友谊永远不能成为一种交易；相反，它需求最彻底的无利害观念。
〔法国〕莫罗阿：《人生五大问题》友谊，是我痛苦灵魂的温柔的安慰者。
你向暴风祈求平静，你把安定还给我的心；那热血沸腾青春的偶像——我最珍贵的自由，你为我细心保存
〔俄国〕普希金：《鲁斯兰和柳德米拉》友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。
〔英国〕培根：《随笔集·论友谊》友谊真是一件最神圣的东西，不光是值得特别推崇，而且值得永远赞扬，它是慷慨和荣誉的最贤慧的母亲，是感情和仁慈的妹妹，是憎恨和贪婪的死敌，它时时刻刻都舍己为人，而且完全出于自愿，不用他人恳求。
〔意大利〕薄伽丘：《十日谈》友谊是美德之手段，并且本身就是美德，是共同的美德。
〔德国〕费尔巴哈：《基督教的本质》真正的友谊，只能植基于相近性情的结合。
〔德国〕贝多芬：《贝多芬》唯有尊敬方能产生真诚，这是应当明白的要点。
凡是爱我们，赞赏我们的人所加之于我们的，我们都能忍受；因为我们能接受他的责备而不丧失自信（万一丧失了这自信，我们便生活不下去）。
著作家中间的美满的友谊，也就靠这种混合的情操维持。
〔法国〕莫罗阿：《论友谊》友谊只存在于有道德的人之中，他们彼此相类似。
〔希腊〕芝诺，引自拉尔修：《名哲言行录》思想感情的一致产生友谊。
〔古希腊〕德谟克里特：《著作残篇》牢固的友情，从某种不信任和抵抗中产生是正常的。
〔法国〕亚兰：《关于精神和热情》回忆学生时代的友谊会产生一种不可思议的魅力；这种魅力能使人心地善良，甚至可以影响那些无情者的神经系统。
〔英国〕本·迪斯累里：《恩迪米昂》责难是最珍贵的友谊表现方式。
〔瑞士〕史比德勒：《梦中佳人——伊玛果》最难忍受的孤独莫过于缺少真正的友谊。
〔英国〕弗·培根：《科学推进论》凡是尚未憎恶人类的人，凡相信人群中还散处着若干伟大的灵魂，若干领袖的人才，若干可爱的心灵，而孜孜不倦地去寻访，且在访着之先便已爱着这些人的人，才配享受友谊。
〔法国〕莫阿利：《人生五大问题》我们越爱朋友，越不奉承他们。
纯洁的友谊表现于从不原谅任何事情。
〔法国〕莫里哀：《恨世者》十全十美的友谊是不可分割的。
一个人把自己的一切都交给了朋友，以致再也没有什么可以分给其他人的了。
相反，他很遗憾自己没有两倍、三倍、四倍之身，没有几个灵魂、几个意愿，如果有，便会将它们全都献给一个朋友。
一般的友谊则是可分的，你可以爱一个人的美貌，另一个的随和，第三个的慷慨，第四个的父爱，第五个的手足之情，不一而足。
但是，占有灵魂的友谊，以绝对权力统治灵魂的友谊只能有一个。
〔法国〕蒙田：《随笔集》交情老更亲。
〔中国〕杜甫：《奉简高三十五使君》友谊之乐是积极的。
只有神仙与野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。
“假如一个人独自升天，看见宇宙的大观，群星的美丽，他并不能感到快乐，他必要找到一个人向他述说他所见的奇景，他才能快乐。
”共享快乐，比共受患难，应该是更正常的友谊中的趣味。
〔中国〕梁实秋：《谈友谊》但愿人长久，千里共婵娟。
〔中国〕苏拭：《水调歌头》如果说友谊的第一个法则是它必须得到培育，那么第二个法则就是：当第一个法则被忽略时，必须做到宽容。
〔法国〕伏尔泰：《书信》友情是瞬间开放的花，而时间会使它结果。
〔德国〕科策布：《在英国的印度人》愿除了寻求心灵的加深之外，友谊没有别的目的。
〔黎巴嫩〕纪伯伦：《先知》友谊不再增长的时候，它马上会开始下降——对一个人的友谊总是不进则退，两者之间没有静止的平衡状态。
〔美国〕亨利·詹姆斯：《一位女士的画像》友谊也像花朵，好好地培养，可以开得更心花怒放，可是一旦任性或者不幸从根本上破坏了友谊，这朵心上盛开的花，可以立刻萎颓凋谢的。
〔法国〕大仲马：《红屋骑士》友谊好像酒一样，愈是年深日久，便愈是醇美。
《圣经后典·便西拉智训》友谊无需拘谨，但也不能不讲文明。
〔英国〕哈利法克斯：《文集》正如真金要在烈火中识别一样，友谊必须在逆境里经受考验。
〔古罗马〕奥维德：《哀怨集》友谊的最大努力并不是向一个朋友展示我们的缺陷，而是使他看到他自己的缺陷。
〔法国〕拉罗什富科：《箴言录》真正的友谊无论从正反看都应一样，不可能从前面看蔷薇而从后面看是刺。
〔德国〕吕克特：《婆罗门的睿知》最亲密的友谊和最强烈的憎恨，是过于亲近的缘故。
〔法国〕里瓦洛尔：《选集》我们平常所称的“朋友”与“友谊”无非是因某种机缘或出于一定利益，彼此心灵相通而形成的亲密往来和友善关系。
而我这里要说的友谊，则是两颗心灵叠合，我中有你，你中有我，浑然成为一体，令二者联结起来的纽带已消隐其中，再也无从辨认。
〔法国〕蒙田：《随笔集》如果单方面施加大大的影响，友谊将被破坏。
〔德国〕克尼格：《著作集》友谊最致命的病患是逐步冷淡，或是嫌怨的不断增加，这些嫌怨不是小得不足挂齿，就是多得无法排除。
〔英国〕塞·约翰逊：《懒汉》重新恢复的友谊比那些没有断裂过的友谊需要更多的关心照料。
〔法国〕拉罗什富科：《箴言录》有那么一天，我们将会忘掉一切分歧，甚至忘掉友谊，这样，我们就可以怀着一种忘我的激情毫不动摇地站在一起了。
我们在那种朴素的欢乐之中将会发现我们的友谊达到最完美的境界。
〔印度〕泰戈尔：《戈拉》友情的价值在于各自不丧失其独立性而交往这一点上。
〔日本〕武者小路实笃：《人生论》美德和友谊是最可贵的；实际上，友谊就是美德的一部份。
〔英国〕蒲柏，引自约翰逊《诗人列传·蒲柏》只有友谊才能认识你的价值的全面。
〔德国〕歌德：《托尔夸托·塔索》人们结成友谊的原因很多，有出于自然的，也有出于契约的，有出于自身利益的，也有出于共同志趣的。
〔美国〕杰·泰勒：《论友谊的性质》我们不应该不惜任何代价地去保持友谊，从而使它受到玷污。
如果为了那更伟大的爱，必须牺牲友谊，那也是没有办法的事；不过如果能够保持下去，那么，它就能真的达到完美的境界了。
〔印度〕泰戈尔：《戈拉》没有自由就不会有友谊。
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