萨特《苍蝇》：中国国内有没有好的译本出版
让-保罗·萨特（Jean-PaulSartre，1905年6月21日—1980年4月15日），法国思想家、作家。
政治活动家，拒领诺贝尔文学奖、与波伏娃建立契约式爱情、同情共产主义让他赢得了极致的声誉。
萨特于1905年6月21日生于法国巴黎的富裕阶层家庭。
父亲让-巴浦蒂斯特萨特是海军工程师。
在萨特1岁零3月去世。
四岁时萨特由于角膜翳导致右眼斜视。
这使得他的相貌在有的人看来有些丑陋。
母亲是安-玛丽萨特(婚前姓史怀哲)在萨特父亲去世后带着萨特前往阿尔萨斯，在做法文教师的外祖父家里生活，尽管他日后排斥上层阶级的生活方式，但祖父家里的知识氛围让萨特在写作和文学上受益很多。
而据说他读的第一本书的书名是《一个中国人在中国的苦难》。
萨特最初在蒙田公立学校上学，在祖父的要求下校长让萨特直接上8年级(最低年级是10年级预备班)，但很快以基础太差而被要求从10年级开始就读。
祖父则在一气之下让他退了学。
请老师在家给他上课。
这使得萨特接触同龄人的时间被推迟了几年。
10岁萨特进入巴黎亨利四世公立学校，后来转到了拉罗舍尔公立学校，3年后，他又随外祖父重新就读亨利四世学校。
在就读了2年后家里让他转到了路易大帝学校。
因为后者的文科预备班可能要好。
不久萨特考上了巴黎高等师范学校（EcoleNormale）攻读哲学。
在这期间，萨特读了笛卡尔、康德、柏拉图等人的主要著作。
这对他后来有了不小的影响。
巴黎高师每年的戏剧演出活动，这使萨特开始重新对戏剧喜好起来。
并写了他的第一个独幕剧《我将有一个好的葬礼》。
萨特在大学期间通过朋友关系认识了在巴黎大学就读的西蒙娜·德·波伏娃，她后来被称为萨特的“终生伴侣”。
当时他们都在准备中学教师资格考试。
1929年，萨特萨特在一个气象台里服兵役，为期1年半。
1931年4月，萨特去了法国北部港口城市勒阿弗尔(LaHavre)，在高中教哲学，同时写作小说和哲学论文。
1933年，萨特28岁时，研究存在主义现象学的雷蒙·阿隆对萨特说：“小兄弟，你如果是一个现象学家的话，就可以对一杯鸡尾酒大做文章，从中弄出一些哲学来。
”萨特闻言激动得脸色苍白，因为“依据自己对事物的接触与感觉来认识事物并从中弄出哲学来”正是萨特梦寐以求的目的，他决定步阿隆的后尘，赴柏林专攻存在主义，进修胡塞尔的现象学，从此开辟了他的哲学之路。
1934年，萨特在柏林写了《论自我的超越性》（或译《自我的克服》)(《Transcendancedel’Ego》)一文。
1936年又发表了《影像论》(或译《想象》)(《L'Imagination》)这是萨特对现象学研究后的论文。
1936年萨特完成了一部关于偶然性的文学作品的第三稿。
萨特将它定名为《忧郁》，起初这篇稿子被出版社拒绝。
后又几经周折，在朋友的帮助下出版社终于又重新接受了这份作品。
但名字建议改为《恶心》（Nausea）。
1938年4月，《恶心》由伽利玛出版社出版。
虽然不是特别畅销，但评论界反应不错。
有人把萨特和卡夫卡相提并论。
称他为法国的卡夫卡。
萨特认为从文学角度来看，这是他写的最好的书。
在小说《恶心》出版之前，萨特得到了出版社的几个短篇的约稿，于是《墙》、《艾罗斯特拉特》和《不自在》相继发表。
而《房间》和《亲密》也都接近完稿。
伽利玛出版社将《一个工厂主的童年》、《艾罗斯特拉特》、《墙》等其他几篇已经发表的小说合在一起，作为小说集《墙》出版。
这本小说集非常受欢迎。
萨特也真正的开始有名气起来。
1939年，德国入侵波兰，法国和英国发布命令总动员。
萨特在波尔伏的陪同下到指定地点集合。
萨特先在南锡受训，然后被派到布鲁马斯，成了气象兵。
他的工作是把观测到的风向通知炮兵连。
其他时间则用来阅读和写作，1940年6月21日，萨特随部队转移到阿尔萨斯，法德边境时被德军俘虏。
那天是萨特35岁的生日。
在萨特被俘几个小时后，法德之间的停战协议开始生效。
这种偶然性和荒诞戏剧般的在萨特身上重演。
萨特开始被关在斯特拉斯堡和南锡之间的巴卡拉。
8月中旬时，他们被运到德国特里尔的一个战俘营。
在战俘营期间，萨特读了马丁·海德格尔的《存在与时间》并撰写、组织了话剧《巴理奥纳》。
最终他以眼睛有疾病根本不可能打仗为理由，使德军军官相信他不是士兵而并逃出战俘营。
萨特回到巴黎后创了一个抵抗组织。
名为“社会主义与自由”(Socialismeetliberté)。
起初萨特想和其他抵抗组织联合起来，但却被当作是是德国奸而拒绝。
1941年萨特解散了这个组织。
但在这两年后萨特又获得了信任，重新加入了抵抗组织，为《法国信使报》和《法兰西文学》做工作。
1943年萨特完成并出版了他的哲学专著《存在与虚无》(L’treetleNéant)（BeingandNothingness）。
仍由伽利玛出版社出版。
萨特希望把自己多年对人与世界关系的思考写进这本哲学专著中。
写作是在艰苦的环境下完成的。
因为煤炭短缺和电力供应不足，萨特就到住所附近的一个叫弗洛的咖啡馆，用乙炔照明来写作。
书问世后在知识界引起了很大的反响。
许多职业哲学家都关注着这本书。
但《存在与虚无》从一开始就难以被学术界正统权威所接受。
他们觉得这本书过于离经叛道，不能入哲学的殿堂。
这本书在1945年战争结束后吸引了大量的读者，使得存在主义成为五十年代最具影响的思潮。
而这本书也被视为法国存在主义运动的奠基之作。
战争期间，萨特还完成了他的多卷本长篇小说《自由之路》(LesCheminsdelaliberté)第一、二卷。
书名最初定为《魔鬼》，卷首语是：“我们是痛苦的，因为我们自由
”以后书名改为《自由之路》。
并在“二战”结束前陆续成了这书的第一卷《理性时代》(又译《懂事的年龄》)和第二卷《延缓》。
小说反映了第二次世界大战前夕法国的精神状态，但重点却描绘主人公他的情妇如何支配他们的自由：她是否应当流产，他是否要与她结婚。
小说的前两部于1945年9月出版。
第三部《心灵之》则于1949年发表。
第三部中明显的政治和哲学色彩变得重起来。
使这小说的续集不是很成功。
萨特对创造戏剧也充满兴趣,在这之前他只在战俘营写过《巴里奥纳》。
1943年伽利玛出版社出版了题为《苍蝇》(LesMouches)的剧本。
本个剧本是为了唤起法国人的自由意识也是为了萨特当时一个叫奥尔加的情人。
奥尔加当时在学演戏，希望萨特能为她写一本剧本。
《苍蝇》取材于古代传说，但萨特对这个传说作了改造。
剧本通过了德国的审查后在6月首次上演。
演出得到了好评，并让奥尔加开始出名。
但德国很快查觉了这部戏的含义，不久后便停止了演出。
这次成功使萨特倍受鼓舞，并开始构思新的剧本。
1944年,萨特的新戏《间隔》(Huis-closNOEXIT)(又译《密室》)公演。
这部戏只有三个演员，同时自始至终同时在舞台上。
大致情节是：三个人，一男两女，他们后被安排在一个房间里。
每个人都需要其中另一个人，而每一个又都妨碍另外两个人彼此依靠，最后终于没有任何一个人达到自己的愿望。
这次演出大获成功。
戏剧中的台词“他人,就是地狱
”成为萨特最为人熟知的一句话之一。
萨特甚至被邀请作了一个关于《间隔》的演讲。
而后萨特又创造了一些戏剧。
包括1946年《无葬身之地》(Mortsansépulture萨特战后的第一个剧本)1946年《毕恭毕敬的妓女》(LaPutainrespectueuse或译《可敬的妓女》曾改编拍摄为同名影片)1948年《肮脏的手》(LesMainssales)1951年《魔鬼与上帝》(LeDiableetleBonDieu萨特本人非常喜欢这本剧本)，1953年《基恩》（是对大仲马戏剧《基恩》的改编）1955年《涅克拉索夫》1959年《阿尔托纳的囚》(LesSéquestrésd’Altona)在传记小说上，萨特于1944年完成《波德莱尔》(1947年出版)1949年完成《让热内：戏子与殉道者》(Critiquedelaraisondialectique1952年出版，该书原为让热内一本书的序，完成时却长达578页。
成为自有书籍史以来最长的一篇序)。
第二次世界大战结束后,萨特主编了评论杂志《现代》(LesTempsmodernes)。
编辑部成员有波伏娃、雷蒙.阿隆(RaymondAron)。
、米歇尔莱里斯、梅洛.庞蒂、阿尔贝．奥利维埃和让.波朗等。
而后萨特开始被人称为存在主义者(萨特并不喜欢这个称呼，后来则开始接受)。
并开始越来越出名，1945年10月，萨特在现代俱乐部作了“存在主义是一种人道主义”(L’Existentialismeestunhumanisme)的演讲。
演讲中萨特向公众阐明了些基本观点。
指出存在先于本质。
。
＂我代表的无神论的存在主义宣称如果世上没有上帝，至少还有一个存在，一个先於本质的存在，一个在它可被任何观念定义之前便已存在的存在，这个存在便是人，又或者像海德格尔(Heidegger)所说的人的实在性。
″萨特引用了俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基的话“如果上帝不存在，任何事情都可能发生。
”称这正是存在主义的出发点。
而这时期，萨特关于文学的思想发生了变化，提出了“介入”的主张，认为作家须通过作品对当代社会、政治事件表态，从而保卫日常生活中的自由。
并提出：我们必须为我们的时代而写作的口号。
为了更系统地阐明自己的观点，萨特写了《什么是文学》一书，分6期连载于1947年的《现代》杂志上。
萨特试图论证散文较之诗歌而具有的优越性，并提倡一种对作者与读者皆属自由行为的实用文学。
宣称作家的责任在于塑造世界。
1948年2月萨特接受邀请担任革命民主同盟(Rassemblementdémocratiquerévolutionnaire)执行委员。
开始“介入”政治活动。
但不久就和其领导人胡赛之间产生分歧并且日趋严重。
第二年四月，萨特自己召开了一个革命民主同盟大会，在会上宣布同胡赛对着干。
而此时，萨特的政治立场介于左翼与右翼之间的第三条道路。
因此倍受两方面的攻击。
50年代初期，萨特在政治上逐渐倾向共产党。
成为共产党同路人。
1952年暑期的共产党人雅克杜克洛被捕和6月4日发生的罢工失败对萨特造成很大的刺激。
他撰写并发表《共产党人与和平》试图说明共产党和工人间的关系，分析造成罢工失败的根源。
文章分成三个部分，而到最后成了颂扬共产党的文章。
萨特新的政治立场虽然得到编辑部大部分人的赞同。
但仍导致一些人离开了《现代》杂志，其中包括梅洛.庞蒂。
1952年，阿尔贝.加缪的《反叛者》一书由于宣扬“纯粹的反抗”、即反对革命暴力而导致了他和萨特的决裂。
(另一说是《现代》杂志的一个叫尚松写的关于《反叛者》的评论文章惹怒了加缪。
而加缪却把这篇文章归罪到萨特身上)1954年5月，萨特应苏联作家的邀请，访问了苏联,发表了后来自己也承认是“撒谎”的讲话。
1955年9月萨特和波伏瓦应邀到中国访问。
对他来说中国是一个陌生的国度，而在中国，除几个法国文学专家外，人们对萨特也几乎一无所知。
11月2日，中国《人民日报》发表了萨特的文章《我对新中国的感受》，萨特在法国《观察家》上也发表了《我所看到的中国》一文，谈到他对中国的感受。
1956年苏联军队入侵匈牙利，萨特谴责了苏联军队和对干涉表示支持的法共领导。
并与共产党决裂。
但在政治倾向上仍然向左。
1957年，《现代》杂志匈牙利问题专期，萨特写了《斯大林的幽灵》一文反对苏联干涉。
但他又认为，苏联仍然是血肉筑成的社会主义。
1954年萨特公开反对法国和阿尔及利亚的战争。
支持密发行的出版物《为了真理》，并在“关于在阿尔及利亚战争中有权不服从命令的宣言”(主要内容是，法国士兵有权不服从命令，拒绝参加阿尔及利亚战争。
因为签名者共有121人，所以又被称为“121人宣言”)上签名。
同时又发表“左派应该与阿尔及利亚民族解放阵线联合起来”的讲话。
因此被当局指控为“有害于国家安全”。
1960年2月下旬，在古巴最大的报纸《革命报》主编的邀请下萨特和波伏瓦访问了古巴，称赞共产古巴“是一种直接的民主制”并感叹“这是革命的蜜月。
”1960年8月，萨特和波尔伏应邀访问巴西，在里约热内卢大学直接对戴高乐和马尔罗作了抨击，受到了巨大的欢迎。
但也同时使得萨特被视为叛徒和法国之敌。
退伍老兵在香榭丽舍大道游行，高呼“杀萨特”；萨特回法国后不久就遭到了起诉。
但因为其影响力而不了了之。
之后萨特不断受到暗杀的威胁,但仍然坚持自己立场，并亲自上街参加游行和静坐示威。
1960年萨特完成了他的第二部重要的哲学著作《辩证理性批判》(TheCritiqueofDialecticalReason)的第一部分《实用整体理论》。
第二部分则一直没有完成。
萨特认为这本书讨论的哲学是马克思主义自己产生后又抛弃了的地方。
有人认为这是萨特试图使用存在主义和心理分析法来分析马克思主义辩证法，并阐述其可行性。
因此萨特被视为了马克思主义一个流派的代表人物。
但在萨特晚年时，他又否认他这本书属于马克思主义，认为它只是在某些领域接近马克思主义。
1963年《现代》杂志发表了萨特的自传性小说《词语》(Lesmots)，很多人认为这本书标志着萨特又重新回到了文学上来，萨特在这本书里描述时间到他12岁、母亲再婚前的童年生活为止，萨特写这本书的另一个原因是因为他当时欠出版社一笔钱。
1964年萨特因为《词语》获得了诺贝尔文学奖的提名，并最终获奖。
但萨特拒绝领奖，理由是他一向否弃官方的荣誉。
但在晚年的口述中他表示拒领奖是因为它把作家和文学分为等级。
60年代，美国侵略越南，萨特坚决支持越南的战争。
并以执行主席的身份参加了一个审判美国在越南的战争罪行的法庭。
法庭的名誉主席是伯兰特.罗素。
1968年苏联入侵捷克斯洛伐克萨特发表谈话，称苏联人为战犯，表示与苏联彻底断绝关系。
他的原本暗示反对德国法西斯占领的剧本《苍蝇》《肮脏的手》在捷克上演，成了反对苏联占领的代言，受到捷克人热烈的欢呼。
1968年5月法国大学发生了骚乱，反对越南战争和学校的规则。
萨特与波伏娃等人发表了支持学生的行动的声明。
并前往大学发表演讲。
5月风暴过后萨特继续同左派分子保持联系，参加了无产阶级左派所出的报纸，并上街散发。
1973年，萨特又担任了另一份左派报纸《解放报》(Libération左翼最大报纸，法国第三大全国性日报)的主编。
70年代初，萨特的身体开始出现一些明显的症状,此时他正写《家中白痴——古斯塔夫福楼拜》。
1973年萨特的眼睛几乎完全失明。
他的生活由波尔娃和他的养女来照顾。
萨特于1980年4月15日去世。
他的“终生伴侣”波伏娃(法国思想界的重要人物，女权主义者，著有《第二性》)在萨特去世后，以萨特最后10年生活为基础，写了回忆萨特的作品《永别的仪式》和萨特的书信集《致海狸和其他人》。
(海狸是萨特对波伏娃的爱称)日常生活中萨特喜欢看电影、听爵士乐，他还经常在巴黎街头的咖啡店里写作，他一生保持着这个习惯。
他平时的生活放荡不羁。
尝试过迷幻剂和安非他明。
他常常住在朋友家里并与很多女性有过暧昧关系，其中很多女性一直接受他在生活上的支助直到萨特去世。
但同时萨特从未断绝同爱人西蒙娜·德·波伏娃的关系,他们互相订立著名的＂两年契约″经常被扩期。
波伏娃后和萨特一起合葬在巴黎蒙帕纳斯公墓。
萨特是“左岸”知识分子中著名的中心人物。
但后来却跟他许多昔日的老友发生争执，如雷蒙阿隆、阿尔贝加缪、亚瑟凯斯特莱以及莫里斯梅洛庞蒂等。
而五十年代积极的政治活动，又使他赢得了世界良心的声誉。
同时萨特最终也没有得到学院派的承认，他是法国第一位、也是唯一一位声名如此显赫而除了在中学执过教却从未进入高等学府正式任教的哲学家。
萨特的作品是“存在主义”哲学的代表（但，其自己并不是很乐意得到这个“标签”）。
其他的存在主义哲学家有索伦·克尔凯郭尔（也有翻译“祈克果”，SØrenKierkegaard，1813－55），弗里德里希·尼采（FriedrichNietzsche，1844－1900）和马丁·海德格尔（MartinHeidegger，1889－1976）（但海德格尔本人很讨厌人们将他和萨特都称为存在主义者，明确表示两者完全不是一回事）阿尔贝·加缪。
虽然祈克果是有神论者、神学家而尼采和萨特都是无神论者，存在主义者在诸如个体的自由，选择的重要性，承担作为真实的人类存在的义务，人类生命除人类所赋予的以外没有其他意义等观点上观点都基本相同。
萨特的所有作品(一定要全)
萨特生平著作年表 （选自高宣扬著，1986年中国作家出版社出版） 1905 让·保尔·沙特六月二十一日生于巴黎第十六区米涅阿德街（Rue Mignard）二号一个海军军官家庭。
1906－1911 沙特的父亲海军军官让·巴蒂斯特·沙特，因患肠热病去世后，沙特母子随外祖父母居住在默东（Meudon）。
1911 随外祖父夏尔·斯威哲移居巴黎勒高尔夫街（Rue Le Goff）二号。
1912－1913 沙特开始读福楼拜著作等，并开始练习写“小说”：、。
1913 就读于蒙台涅中学。
1915 入巴黎亨利四世中学。
学年末老师评语：“全面优秀”。
1916－1920 母亲改嫁海军工程师芒西后，随母亲及继父移居拉罗舍尔市。
沙特入该市中学。
1920 沙特重返巴黎亨利四世中学。
1922 沙特获中学业士毕业文凭。
1922－1924 在路易大帝中学读大学预科，准备考巴黎高等师范学院。
1923 发表小说：（L’Ange du morbide）和（Jesus la Chousette, professeur de Province）。
1924 与保尔·尼让、雷蒙·阿隆和达尼尔·拉加斯一起考入巴黎高等师范学院，攻读哲学。
1928 在巴黎高等师范学院毕业，得哲学博士学位。
1929 在准备考取中学哲学教师资格文凭时，遇西蒙·德博娃，从此结下终身之交。
考试通过，题目为：；沙特名列第一，西蒙·德博娃第二。
十一月，开始为期十八个月的服役，当上气象兵。
利用业余时间，集中考虑偶然性问题，并写小说：和独幕剧。
1931 二月，服兵役期满，拒绝当士官生，遂复员任教于勒阿弗尔中学。
六月，出版（Legende de la verite）。
年底，开始写论偶然性的论文，此为初稿。
1933 九月，继雷蒙·阿隆之后，到柏林法兰西学院，作为官费研究生，攻读胡塞尔现象学。
1934 在柏林完成第二稿。
写出《论自我的超越性》。
九月回到勒阿弗尔中学，继续任教。
1936 出版《论想像》（L’Imagination）。
沙特、西蒙·德博娃与奥加尔开始过“三重奏”的共同生活。
后德博娃依据“三重奏”生活的失败经验，写出小说《女宾》（L’Invitee）。
七月初，爆发西班牙内战。
十月，沙特在巴黎东北部的拉昂中学任教，德博娃在巴黎莫里哀中学任教。
1937 沙特在巴黎巴斯德中学任教。
《论自我的超验性》、（Essai sur La Transcendance de l’Ego）在巴黎正式出版。
1938 三月，出版《恶心》（La Nausee），获舆论界好评。
七月，写出小说《一位要人的童年》（L’ Enfance d’un shef）。
1939 一月，发表小说集《墙》（Le Mur）。
撰写论胡塞尔、莫里亚克、纳波科夫，德尼斯·德鲁兹芒、夏尔·莫尔干和福克纳的论文。
九月二日，第二次世界大战爆发，全国总动员，应征入伍，前往南锡报到，后随军驻阿尔萨斯地区，并利用闲暇写《懂事的年龄》和《存在与虚无》。
十二月，发表《关于感情的理论概论》（Esquise d’une theorie des motions）。
1940 四月，《墙》获民众小说奖。
六月二十一日，沙特与马其诺纺线的其他法国守军，未经交战，一起被俘。
关押在德国特列夫战俘营。
在营中，为神父们授海德格哲学课，并在圣诞节时，编导话剧《巴里奥那——神之子》（Barionaou le Fils du tonnerre）。
1941 三月底，沙特自战俘营获释。
任教于巴斯德中学，结识瑞士画家吉亚柯美迪。
与默里奥·彭迪合办“社会主义与自由”知识分子抵抗组织。
因法共不予以支持，该组织不久自行瓦解。
夏，骑自行车旅行各地，会见吉特、马尔罗等人。
九月在孔多塞中学任教。
写剧本《苍蝇》。
1942 发表一部份日记，写完《苍蝇》剧本。
1943 年初参加法国全国作家协会，并为法共领导的地下文学刊物《法兰西文学报》撰稿。
四月，出版《苍蝇》（Les Mouches），六月二日，首次演出。
夏初，出版《存在与虚无》（L’Etre et le Neant）。
天主教哲学家卡普里尔·马塞尔首先使用“存在主义”一词。
1944 发表论布里斯·巴连和弗兰西·彭日的文章。
三月，在马塞尔·莫列家参加关于犯罪问题讨论会，与乔治·巴戴、马塞尔等人争论。
五月，在卡缪的陪同下，认识颓废作家热内。
《密室》（Huis clos）首次上演。
八至九月，写巴黎解放的报导文章。
九月，建立《现代》杂志编委会，马尔罗拒绝参加。
与海明威相见。
年底，发表文章回答法共对存在主义的批评。
卡缪委托沙特以《战斗报》记者身份访美。
此后不再任教。
1945 《密室》出版。
长篇小说《自由之路》之第一部《懂事的年龄》（L’Age de Raison）和第二部《延缓》（Le Sursis）同时出版。
一月十二日，作为《战斗报》和《费加罗报》记者前往美国，直至五月为止。
认识多罗列（M. Doleres V），见罗斯福总统，参观好莱坞。
夏，与德博娃一起访问比利时，参加天主教出版社组织的狂热。
十月十五日，《现代》杂志第一期出版。
十月底，在“今日”俱乐部组织“存在主义是一种人道主义”的讨论会。
年底，再次赴美。
1946 《存在主义是一种人道主义》（L’Existentialisme est un humanisme）、《死无葬身之地》（Morts sans sepulture）、《可敬的妓女》（La Putain respectueuse）、《关于犹太人问题》（Reflexions sur la question jutive）和《戏演完了》（Les Jeux sont faits）出版。
五、六月，前往瑞士参加学术讨论会，在洛桑遇安德列·哥尔兹。
不久，前往意大利。
《现代》杂志编委会内部发生严重分歧，雷蒙·阿隆离开编委会。
七月，《现代》刊登沙特著《唯物主义与革命》（Le Materialisme et la Revolution），第一次探讨马克思主义。
法共指责沙特的唯心主义。
沙特谴责戴高乐派。
十一月，前往荷兰，起草《什么是文学
》。
开始与阿尔伯特·卡缪争吵。
1947 发表《境况种种》第一集（Situation I）、《论博德莱》（Baudelaire）和《戏剧》第一集（Theatre I）。
二月，《现代》开始连载《什么是文学
》（Quest-ce que la literature?）四月，著文为亡友尼让申冤，驳斥法共诽谤尼让的言论。
五月底，参加论卡夫卡的讨论会。
六月二日，在法国哲学会发表《自身意识和自身的认识》（Conscience de soi et connaissance de soi）。
支持让·热内为“七姐妹星文学奖”候选人。
九月，参加电影学术讨论会，会上发表《戏演完了》剧本。
十至十一月，在电台主持《现代杂志评论节目》，反应强烈，后被取消。
沙特与雷蒙·阿隆和柯斯特勒争吵。
十一月，由沙特、卡缪、汝塞等签署的《现代》和《精神》两杂志编委会的国际呼吁书发表。
1948 发表《肮脏的手》（Les Mains sales）、《境况种种》第二集以及电影剧本《啮合》（L’Engrenage）。
二月，前往柏林参加《苍蝇》演出仪式。
与汝塞等人建“革命民主联盟”、奉行“第三条路线”。
四月二日，《肮脏的手》首次公演，极为成功，但受法共方面猛烈攻击。
五月，支持建立以色列国。
十月，梵蒂冈将沙特著作列为禁书。
十一月抗议美国方面歪曲《肮脏的手》的内容，使之成为“反苏”宣传。
年底，沙特开始研究道德问题。
1949 出版《自由之路》第三部《心灵之死》（La Mort dans l’Ame）、《境况种种》第三集（Situation Ⅲ）和《关于政治问题的谈话》（Entretien sur la politique）。
一、二月，卢卡奇访法，沙特与卢卡奇争论。
五月，与作家莫利亚克争论。
夏，访中美各国，再次遇海明威，多罗列相陪。
十月，辞去革命民主联盟职务。
年底，在《现代》杂志连载《自由之路》第四部的一部份。
1950 放弃对道德的研究，转向历史与经济问题，钻研马克思著作。
一月，与默里奥·彭迪揭发苏联集中营的设置。
六月，朝鲜战争爆发，因政治意见分歧，与默里奥·彭迪发生争论。
1951 纪德逝世时，著文哀悼。
六月七日，《魔鬼与上帝》（Le Diable et le Bon Dieu）首次公演，《肮脏的手》拍成电影。
1952 发表《圣热内——喜剧作家受折磨的人》（Saint Genet, Comedien et martyr）。
一月，总统奥里约接见沙特。
沙特就亨利·马丁拒绝前往印度支那打仗而被捕一事，提出抗议。
沙特为论述亨利·马丁事件一书作序。
七月，《现代》发表《共产党人与和平》（Commuistes et la Paix）的第一部份。
八月，发表《致卡缪书》（Reponse a Albert Camus），与卡缪的友谊从此断绝。
十、十一月，发表《共产党人与和平》第二部份。
此后四年，沙特大部分精力耗用在政治问题上，与法共关系改善。
十一月，邀毕卡索、卓别林到米雪尔·维安家做客。
十一月五日，同法国作家协会签署反对冷战的声明。
十二月，参加维也纳保卫世界和平大会。
到西德弗莱堡参加学术讨论会并会见马丁·海德格。
1953 一月，到法兰西学院参加默里奥·彭迪首次开课仪式。
三月，再次与莫里哀争论。
默里奥·彭迪正式辞去《现代》编委职务。
七月，到罗马改变大仲马原著《金恩》。
十月，为《亨利·马丁事件》一书写序。
十一月，《金恩》（Kean）首次上演，年末，拟出写自传的计划。
1954 一月，参加大会抗议“欧洲国防委员会”（C.E.D.）的成立。
二月，到比利时参加东西方作家会议，遇布莱希特。
五、六月，为摄影集《从一个中国到另一个中国》写序。
与雷诺工厂谈伏契克的《绞刑架下的报告》。
参加柏林世界和平理事会特别会议。
第一次访问苏联。
回巴黎在《解放报》和《团结报》发表访苏观感。
夏，到意大利见陶里亚蒂。
十二月，被任命为法苏友协副主席。
发表《金恩》（Kean）。
德博娃的《一代名流》（Les Mandarins）发表。
1955 六月，《涅克拉索夫》首次上演。
参加赫尔辛基世界和平运动大会，再遇卢卡奇。
默里奥·彭迪发表《辩证法的冒险》批评沙特。
九、十月，访问中国。
年底，著文盛赞新中国。
拍摄电影《沙勒姆的巫婆》（Les Sorcieres de Salem）。
1956 与伽罗第探讨比较存在主义与马克思主义的方法，研究福楼拜。
一月，抗议法政府在阿尔及利亚的战争政策。
参加在维也纳召开的欧洲文化协会，与默里奥·彭迪争论。
五月，在巴黎大学发表《意识形态与历史》（Ideologie et histoire）。
七月，认识阿尔列特·埃尔·卡伊姆（Arlette El Kaim），十月，匈牙利事件爆发，沙特对《快报》发表声明，谴责苏联，辞去法苏友协职务。
十一月起《现代》杂志连载《史达林的幽灵》（Le Fantome de Staline）。
1957 支持波兰等东欧国家的共产主义，在波兰杂志上发表《存在主义与马克思主义》（Existentialisme et marxisme）——成单行本出版时改名为《方法问题》（Questions de methode）。
开始写《辨证理性批判》，为哥尔兹的《叛徒》（Traitre）写序。
多次抗议政府在阿尔及利亚的非正义战争和非人道镇压措施。
1958 集中写《辨证理性批判》。
与哲学家让·瓦尔（Jean Wahl）参加“辨证法与异化”讨论会。
五月，上街游行反对戴高乐重新上台。
接受约翰·胡斯顿（John Huston）要求，写关于佛洛伊德电影剧本。
1959 支持弗朗西·尚松领导的支持阿尔及利亚民族解放阵线地下联络网的活动。
九月，《阿尔及利亚的被监禁者》首次公演，获得成功。
前往爱尔兰与约翰·胡斯顿创作关于佛洛伊德的电影。
1960 《辨证理性批判》（Critique de la raison dialectiqure）出版，一月四日，卡缪死于车祸，沙特著文哀悼。
二月中旬，访问古巴，与卡斯特罗关系密切。
见格瓦拉。
五月，赴南斯拉夫，受铁托元帅接见。
八月，在“一百二十一人宣言”上签名，支持在阿尔及利亚前线造反的法国士兵。
沙特从巴西寄信给审判尚松联络网的法庭，表示支持尚松联系网的活动，引起戴高乐派分子反对。
1961 五月四日，默里奥·彭迪去世，《现代》杂志发专刊纪念。
七月十四日，沙特住处被炸。
七月底到十月，到意大利，会见弗朗兹·法农，并为其书《世界的受苦人》（Damnes de la terre）写序。
十二月，与哲学家伽罗第、罗杰（Vigier）和伊波利特争论辨证法问题。
年底，到罗马参加葛兰西学院组织的“论主观性与马克思主义”的讨论会重新研究福楼拜。
1962 一月七日，沙特住处再次被炸。
二月，游行反对法西斯势力。
三月，在比利时参加关于阿尔及利亚问题的讨论会，并向电视电台发表谈话：《论法国的法西斯主义》。
三月十四日，被选为欧洲作家会议副主席。
六、七月，再次访问波兰、苏联、受赫鲁晓夫接见。
七月，在莫斯科参加作家会议，发表论文化的非军事化的演说。
1963 至一月中旬，在莫斯科忙于筹建国际作家联盟，八月五日至八日，在列宁格勒参加欧洲作家联盟，发表论小说的演说。
发表《字句》（Les Mots）。
十一月，访问捷克，认识作家安东宁·黎姆（Antonin Liehm）。
参加《阿尔托纳的被监禁者》在布拉格的演出仪式。
1964 在意大利出版《哲学与政治》（It Filosofo e la Politica）。
出版《境况种种》第四、五、六集（Situation Ⅳ.Ⅴ.Ⅵ）。
四月，在巴黎参加教科文组织的论齐克果的讨论会。
五月，在罗马参加葛兰西学院组织的“论道德与社会”的讨论会。
六月，访苏，为《字句》的俄译本写序。
八月，著文悼念意共领袖陶里亚蒂。
十月十五日，得知将获诺贝尔奖金的消息。
十六日，致信诺贝尔奖金委员会，表示谢绝。
十月二十二日，瑞典皇家科学院不顾沙特的拒绝，仍然决定向他颁发奖金。
十二月，在互助大厅参加关于文学问题的争论会。
1965 出版《境况种种》第七集（Situations Ⅶ）。
《特洛伊城女人》首次公演。
拒绝到美国康奈尔大学讲学访问，沙特在记者招待会上宣布：“不到敌人那里去，”以抗议美帝在越南的罪行。
八月，赴苏联访问。
十月，在欧洲作家联盟会议上发言，论述作为“先锋队”的作家使命。
年底，支持密德朗作为总统候选人。
1966 《现代》杂志发表论福楼拜的部份内容。
五、六月间，访苏。
七月，接受罗素的邀请，同意成立国际战犯审判法庭，调查发动越南战争的战犯罪行。
九、十月间，访问日本并发表知识分子的演说。
十一月，在伦敦参加国际战犯审判法庭的组织会议。
十二月四日，到波恩参加论戏剧的讨论会。
1967 二、三月间，赴埃及访问并参加讨论会。
与纳塞尔会见，访问巴勒斯坦难民营。
三月下半月，访问以色列，与列维·埃斯科尔（Levi Eshkol）会谈。
四月十三日，致函戴高乐总统请求允许国际战犯审判法庭在巴黎召开。
戴高乐复信拒绝。
五月，该法庭在瑞典斯德哥尔摩开庭，沙特人执行主席。
五月末，拒绝参加苏联第四次作家代表大会，队莫斯科公审不同政见作家西尼亚夫斯基和达尼尔表示抗议。
《现代》杂志发专刊论以色列与阿拉伯问题。
支持在波利维亚被捕的法国作家雷吉斯·德伯雷（Regis Debray）。
十一月至十二月，在丹麦哥本哈根召开国际战犯审判法庭第二次审判大会。
1968 一月，患动脉炎，未去哈瓦那参加文化会议。
三月，参加支持越南抗美斗争的大会。
去南斯拉夫休养。
五月六日，支持学生造反；十二日，对卢森堡电台发表讲话，支持学生造反；二十日，到巴黎大学参加造反的学生们组织的讨论会，并与学生领袖柯恩·邦迪谈话。
批判法共的消极态度。
六月，与雷蒙·阿隆发生激烈争论。
七月，对西德《镜报》杂志谴责法共背叛五月革命。
夏，在意大利支持对威尼斯电影节的造反行动。
八月二十四日，谴责苏军入侵捷克。
十一日前往捷克，参加《苍蝇》和《肮脏的手》的公演仪式。
1969 一月三十日，母亲去世。
二月，与米谢·傅柯等人游行，反对开除巴黎大学三十四名学生。
反对教育改革。
五月，发表声明支持托洛斯基分子阿兰·克里维因（Alain Krivine）参加总统竞选。
夏，访意大利、南斯拉夫，继续写论福楼拜的著作。
十一月，与莫利亚克等要求释放在玻利维亚被捕的法国作家雷吉斯·德伯雷。
十二月，在电视台接受记者采访，谈越南问题。
抗议苏联将索忍尼辛开除出作家协会。
1970 为捷克作家东宁·黎姆的《三代人》作序，表示与苏联最后决裂。
四月，《人民事业报》负责人勒唐代克和勒伯利被捕。
沙特自第二十期起接任社长，并任《我控诉》、《一切》、《革命》等报刊的领导职务。
六月十九日，因《人民事业报》上发表的文章，沙特被指控犯有诽谤罪。
六月二十日及二十六日上街叫卖报纸，受警方拘禁质询，旋被释放。
九月，为勒唐代克和勒勃利案出庭作证，宣布：“如果他们有罪，我比他们更有罪；假如他们是无辜，我也比他们更无辜。
”年内，应邀访问越南。
1971 五月，出版《家庭中的白痴》（L’Idiot de la famille）的第一、二卷。
在《我控诉》杂志上发表《论人民的正义性》（Sur la Justice populaire）四月，因古巴逮捕诗人赫伯多·巴迪亚，与卡斯楚断交。
1972 出版《家庭中的白痴》第三卷及《境况种种》第八、九集。
二月，到雷诺汽车厂讲话，被警卫人员赶出。
三月，参加被杀害的毛派分子奥凡奈的葬礼。
四月，致信给海德堡大学学生组织，指出资本主义已“病入膏肓”。
十月，发表《我们控告共和国总统》（Nous accusons le Preisdent de la Republique）。
十二月，与一百多名知识分子联合发表《新的种族主义》（Le nouveau racisme）。
1973 出版《境况剧》（Un Theatre de Situations）。
二月，接受西德《镜报》杂志记者采访，为西德“赤军”活动辩护。
在《现代》杂志发表《选举——屁眼儿们的诡计》（Election Piege a cons）。
同记者谈《在法国的毛派》。
五、六月份，双目濒于失明，无法看书写字，但继续开展社会活动。
《解放报》创刊。
1974 出版《造反有理》（On a raison de se revolter）二月，弗朗西·尚松发表《生活中的沙特》（Satre dans sa vie）五月，因视力严重衰退，辞去《解放报》领导职务。
拒绝参加总统选举投票。
五月二十六日，在沙特家组织关于《造反有理》讨论会，赫伯德·马儿库斯前来参加，沙特第一次与马尔库斯会面。
夏天，开始向西蒙·德博娃讲述生平事迹。
十一月，接受电视二台建议，准备《二十世纪七十五年历史讲座》。
十二月，去西德斯图加特市监狱探视被捕的西德赤军领袖巴德尔。
十二月，访问矿区列文（Lievin），控告矿主不负责任导致矿井内发生不测事件。
1975 六月二十一日，七十岁生日，《新观察家》发表米谢·贡达访问记，以《七十岁自画像》为题连载三期。
六月二十九日，发表致捷克哲学家卡列·柯西克（Karel Kosik）的信，支持他的政治观点，谴责捷克政府追随苏联当局迫害持不同政见的知识分子。
九月，中止历史讲座电视节目，沙特批评政府的无理干涉。
1976 出版《境况种种》第十集。
《沙特自演》（Sartre par luimeme）电影拍成。
二月，与其他五十名诺贝尔奖金获得者联合签署声明谴责苏联当局逮捕米海依尔·斯特恩医生。
十一月，在以色列驻巴黎使馆接受耶路撒冷大学授予之荣誉博士。
1977 发表《权力与自由》（Pouvoir et Liberte）、《沙特与妇女》（Sartre et les femmes）、《论音乐的谈话》（Entretien sur la musique）及《自由与权力并不是并列而行的》（Liberte et pouvoir ne vont pas de pair）。
二月，反对德美霸权主义，发表《社会主义支持者与欧洲的建设》（Les militants socialistes et la construction de l’Europe），七月，布里兹涅夫访问期间，沙特会见流亡法国的苏联持不同政见者。
十二月，在《世界报》发表《致以色列朋友》，号召以色列和巴勒斯坦对话。
巴黎伽里马出版社发行一部由沙特自导自演的影片《沙特自传》（Sartre par Lui-meme）。
1978 在埃尔·卡伊姆陪同下，去耶路撒冷，会见被占领地区巴勒斯坦知名人士。
六月，反对政府禁止德籍学生领袖柯恩·邦迪延长在法居留权。
1979 六月，与雷蒙·阿隆一起为越南难民向总统请愿，要求政府救济越南难民。
十一月，《晨报》刊登《沙特论左派：绝望和希望》一文，认为“政党是右派搞起来的，左派应该通过群众运动发动起来。
”年底，苏军入侵阿富汗，沙特严厉谴责苏联侵略。
1980 《新观察家》连载沙特访问对话录：《希望，在今天……》（L’espoir, maintenant…）。
同时，刊登沙特另外两篇谈话录：《博爱与暴力》、《犹太史和排犹主义》。
三月二十日，因肺水肿入巴黎勃鲁塞医院。
四月十五日晚九时病逝于医院。
享年七十五岁。
四月十九日出殡，数万群众前来哀悼。
火化后，骨灰入蒙巴纳斯公墓。
1981 巴黎伽里马出版社将沙特的小说作品（Jean-Paul Sartre, Oeuvres romanesques, Gallimard , Paris ,1981）,作为法国经典作品系列的一部分，编入“七姐妹图书系列（Bibliotheque de la Pleiade）中，表明沙特小说已被法国文学界公认为“文学大师级的经典作品”。
这部书为研究沙特的小说及其创作思想提供了完备的资料。
同一年，西蒙·德博娃发表她与沙特的对谈录《告别礼》（Simone de Beauvir, La cerimonie des adieux, 1981） 1983 沙特的义女整理和发表了沙特生前未完成的论道德的著作：《为一种道德而写的笔记》（Sartre, Cahiers poour une morale: 1947-1948, Gallimard, Paris , 1983）。
这本书是沙特在一九四七年和一九四八年期间思索道德问题的○星笔记。
沙特当时本来打算系统地阐明他在《存在与虚无》一书中所奠定的论理学原则，但是未能完成。
在这本书中，显示出沙特的存在主义道德的核心概念是自由。
同一年，伽里马出版社出版了沙特的《奇特的战争笔记》〔Sartre, Les carnets de la Drole de guerre(1939-1940), Gallimard, 1983〕。
1984 伽里马出版社出版了两卷集的沙特书信集：《致河狸及其他人的信札》〔Sartre, Lettres au Castor et a quelques autres (depuis 1926), Gallimard, Paris, 1984〕。
同一年，沙特关于佛洛伊德而写的电影剧本《佛洛伊德剧情概要》〔Sartre, Les scenario Freud (1958) , Gallimard Paris, 1984〕出版。
1985 沙特的义女整理并出版了沙特未完成的遗著《辨证理性批判》第二卷（Sartre, critique de la raison dialectique, Tome Ⅱ:L’Intelligibilite de l’Histoire , Gallimard, 1985）。
这本书是沙特在一九五八年撰写但未完成的作品。
沙特本来计划写两大部分，即共时的总体化过程和历时的总体化过程。
在沙特看来，既然历史是由于稀有性而在紧张的领域中产生和发展的，所以，关于历史的可理解性的问题，也就是关于历史中的斗争的可理解性的问题。
1986 沙特的朋友热内（Jean Genet）和沙特的最亲密的朋友西蒙·德博娃先后逝世。
西蒙·德博娃的遗体入葬于沙特的墓穴中。
萨特的存在主义的核心内涵是什么
萨特的存在主义哲学思想大致有三点： （1）“存在先于本质”。
在萨特看来，人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。
人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。
（2）“自由选择”。
上帝死了，人在这个世界上是自由的，人的行动选择是自由的。
这是因为人的选择既没有任何先天模式，没有上帝的指导，也不能凭借别人的判断，人是自己行动的惟一指令者，但是人应该为自己的行为负责。
（3）“世界是荒诞的”。
人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息万变、没有锂性、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。
在这茫茫的世界里人无法左右自己的命运，人只有感到恶心、呕吐。
1、“自在”与“自为” 萨特认为哲学的基本问题是存在问题，并将存在区分为自在的存在和自为的存在两种。
想要理解萨特的存在主义，必须首先弄清这两个概念的涵义。
所谓“自在的存在”，是指超出意识之外的东西，相当于一般所说的事物和人的未知之根源与本质，这种本质是“超现象的”，掩蔽在深处的东西。
它永远、绝对地存在，但却是偶然的，没有必然性，无法真正认识。
因此它是一个异己的、荒诞的、令人厌恶的世界。
所谓“自为的存在”就是指人的主观意识。
它是真正的存在，同时却又是一种虚无。
因为它是自由的，不确定的。
它永远不是什么东西，它总要成为什么东西。
因此它使“现在”永远成为对自我的否定和不满足，就此成为虚无。
自在的存在和自为的存在在性质上是相对立的，但二者又是统一的。
一方面自为的存在不能离开自在独立地存在，没有自在的自为将流于抽象，就像没有音高和音色的声音一样不能存在。
另一方面，自在的在仅仅是，至于是什么，这是自为或意识所赋予的。
如果没有自为的出现，自在就只是一种毫无意义、毫无价值、本身不含有任何区别的浑然一体的东西。
自在只有依赖人的意识才能得以说明，才能成为有意义的真实性的存在。
2、存在先于本质 萨特即是把纯粹的主观性，即自为，当作人的基本存在；把它作为哲学的出发点，并由此推导出外部客观世界的存在。
因此“人的存在”或者说“纯粹主观性”被当作了宇宙间一切事物的基础和本原。
人的存在被认为是第一性的。
基于此，对于人的存在及本质问题，萨特一反“本质先于存在”的传统观念，提出了“存在先于本质”的观点。
所谓“存在”是指“人的实在”或“自我”。
即个人的主观性。
所谓“本质”是指人按照自己的意志在行动中造成他自身的规定性。
存在先于本质这个命题的基本意思是：人最初只是作为一种纯粹的主观性而存在，人的本质，人的各种特征都是后来由主观性自行选择和造就的。
所以说，世间并无人类本性，因为世间并无设定人类本性的上帝。
人，不外是由自己造成的东西。
物则不同，它们不能选择和造就自己的本质。
物的本质是由人的意志所给予的，是人按照自己的需要、目的，通过意识的作用，使之具有某种意义和价值，也就是使它具有本质，然后才作为某物而出现在世界上。
显然某物出现之前，它的本质已先存在于人的意识之中了。
所以物是本质先于存在的。
这样人和物便截然区别开来，从而肯定了人的价值和尊严，强调了人的主观能动性，强调了人的地位和作用，激发人们采取积极的行动，去创造自己的本质。
因此萨特的存在主义事实上是一种行动哲学。
3、自由理论 萨特认为自为是绝对自由的，不受任何东西，包括自身的束缚，它不断否定、创造着自己，发展着自己，正因为人是完全自由地造就他自己，人从根本上说就是自由的。
同时人的自由亦先于人的本质，人并不是首先存在以便后来成为自由的，人的存在和他“是自由的”这两者之间没有区别。
但是萨特所说的自由并不意味着达到目的和是否成功，而只意味着选择的自主。
只要可以选择，即是自由，甚至不选择，也是一种选择，即选择了不选择，也是自由。
在萨特看来，人的绝对自由只是说明人被抛入尘世是孤立无依的。
因为什么也决定不了他。
他就只得自己决定自己，自己选择，自己造就自己。
人的一生也就是一个不断选择的计划，不断地自由选择，创造着自己的本质，不断地向着未来的道路自我造就自己。
4、责任与人道主义 萨特分析了人之所以被判定为自由的原因：第一，上帝不存在，没有天赐的戒律可以依据。
个人无依无靠，必须自己去探索和选择；第二，没有先验的、普遍的人性，因而也就没有一种普遍的伦理学指示你该如何做，你的意志是绝对自主的，可以在各种可能性中进行选择；第三，世界是荒诞的，无所谓必然性，没有客观的必然性能束缚自我的自由选择。
既然如此，那么还有什么能够为个人提供普遍的价值标准呢
没有。
人的一切行为准则，一切是非善恶的区分都是由个人自己确定、自由选择的，没有什么客观的伦理道德规范和准则。
但是萨特认为，人既然是绝对自由的，那么，不管发生什么情况，每个人必须对自己的选择、行动和价值承担全部责任。
此外，在现实世界中人的存在不是孤立的、纯粹的，而总是处于某种境况之中。
通过某个人的选择，他牵连到全人类。
这就是说，我们不仅对自己负责，而且要对一切人负责，这就是人的意义和价值。
在这里，萨特把存在主义变成了一种人道主义。
盗墓笔记里的西班牙苍蝇什么意思
西班牙苍蝇性药: Spain citemn 十四世纪初,西班牙萨德侯爵(Marquis de Sade)在一个偶然的机会发现14世纪以情色出名的西班牙侯爵在自己庄园里发现的一种有催情功效的小甲虫。
他把甲虫弄碎制成糖衣药丸，逛妓院时哄妓女吃下。
药丸不仅催情，而且刺激肠胃产生气体，所以，侯爵每在下药之后，都会惴惴不安地烦躁等待，一旦听见女人不雅的排气，立即变得亢奋不已。
萨特侯爵不但将“西班牙苍蝇”给妓女吃，他自己也吃，最后终于酿成了悲剧，几位妓女经不住折腾在兴奋中窒息。
这件怪案惊动了宫廷和教会，最后在严刑逼供之下，萨德交代了催情的秘方，结果侯爵锒铛入狱，“西班牙苍蝇”却自由地飞到了世界各地
