试述儒家“教化论”、“人性论”的内涵及其影响
教化论就是传播礼教，教导人民所有人都有仁，按照“周公之礼”中规中矩的做事。
人性论是一个哲学问题，但在儒家也是教化论的基础，只有确定了人性的特征，才能说明为什么要教化人，如何来教化人。
因为儒家讲的仁、义都是建立在善的基础上的，所以要先了解人性，然后使其处于善的的层面，然后才能教之以礼。
儒家发展中对人性的看法主要有三个方面，孔子是没有直接谈人性的善恶的，只是注重教导大家来从善。
儒家的人性论是从孟子开始显现化的。
孟子认为人性本善，人一生出来一无所知，最根本的是善的；而荀子认为人性本恶，必须通过后天教育引导人向善；后来的心学则提出来人性之初无善无恶，人一生下来就像一张白纸，是在后天环境中因善从善，因恶从恶，所以要对人进行教育，让接受善的更加从善，让接受恶的弃恶从善。
其实不管如何看待人性最初的状态，儒家的目的还是要把人教化成遵守礼法的君子，这样正好符合统治阶级的需求，所以自董仲舒“独尊儒术”以来的两千余年里，儒家的“教化论”一直是领导人民的最主要思想，而“人性论”也在历史的发展过程中经历了很多人的探讨，这是为了进一步完善教化论。
这一影响是巨大而深远的，直接左右着中国人的思维方式与道德准则。
所以在新文化运动之后，新思潮快速涌入中国，但是到目前为止，整个中国从上到下，整个社会中还是能看出“教化论”和“人性论”对人们的影响。
这就是我们现在还有很多东西被贯以“中国式”的原因。
什么是儒家的教化观念
教化是人类精神生活的另外一种自我成就的方式，其完善人类自身的初衷和近代启蒙的选择并无二致，甚至比启蒙的意义更加丰富。
从思想向度而言，教化含有启蒙的意思，但又不仅限于启蒙，其理论旨趣与启蒙之说有着较大的差别，内涵也要比启蒙深广的多。
从伽达默尔的“教化”概念到罗蒂的“教化哲学” 为我们开启了一条新的思路，与启蒙理性的认知型模式不同，教化更看重生命的实践性、整体性、历史脉络的连续性和把握事物的在场感。
哲学诠释学认为，人的生命存在本身就是教化，而从教化的观念来看中国哲学，特别是儒家思想，可能就多了一层融洽感，因为人们通常更容易把教化与儒家学说联系在一起。
的确，儒家的形象和定位从来就离不开“教化”二字，教化是儒学之本，是儒家人物之“天职” 也是儒家思想中最为核心的内容。
儒家之教化，有着丰富的内容和深刻的内涵，它不是一套简单的知识系统，而是一种实践智慧，除了外化的形式和种种操作技术之外，它更为重视内在的形而上理据和人性天道的本体性根源。
儒家内圣外王理想的整体性，使教化在形而上的层面上有种种论说，而在现实呈现中，则既有它的程序性、层次性，更有它的社会性、实践性。
教化在中国传统文化中的重要性、特别是在儒家哲学中所扮演的关键性角色，可以使我们对启蒙与教化的不同有新的认识，也可以帮助我们来重新梳理因启蒙意识的泛滥所导 致的种种现代性问题，以及对中国文化的种种现代理解之模式。
按照启蒙的观念和原则， 中国历史被人为地切割与划分，社会形态论述也因为所据不同而陷入了长期的纷争，莫衷一是，不管是它的历史还是文化，在现代式的叙述当中，充满了断裂感。
中国文化的性质也多半按着“前现代”的路数和方式来被处理，在整体上是属于启蒙的对象，因而在各式的描述当中，弥漫着需要被理性之光去穿透的蒙昧气息。
如果哲学是理性思维的标志性展示，甚至中国有没有哲学也都成为了问题，因为按照逻辑科学的标准，或者以认识论为中心的“系统哲学”的尺度，中国的思想材料实在是乏善可陈，怎么也难以勾勒出一个像样的体系来
凡此种种现代叙述所造成的困惑，都需要我们来反省启 蒙的问题，至少启蒙不是理解中国文化的唯一路径。
从中国传统文化的自身特点，中西比较的视野中，特别是就儒家哲学而言，可能更需要的是一种教化的理解，而不是启 蒙的解释。
参考资料：百度文库另外，你可以关注一下李景林教授，他对这方面有研究，还专门开了讲座。
简述儒家思想的内涵
儒家教化思想和卢梭教育思想影响的异同如下：儒家是代表奴隶主阶级的，他们主张恢复周朝礼制，并向往远古的尧舜禹时代的社会秩序，他们的大同思想是尧舜禹时代的社会秩序的再现，是一种的理想。
卢梭的主要思想主张：在哲学上,卢梭主张感觉是认识的来源,坚持“自然神论”的观点；强调人性本善,信仰高于理性.在社会观上,卢梭坚持社会契约论,主张建立资产阶级的“理性王国”。
儒家的推崇的是?
真正的大儒最注重个人的自身修为，从孔孟时代的“修身、齐家、治国、平天下”，到颜之推的“颜氏家训”，到王明扬的“但求无愧于我心”的心学，都是以个人修为作为儒家的第一要旨。
不过，因为作为历代帝王的统治工具需要，被人为掩盖了儒家思想的很多内容，而宣扬其中的“三从四德”等（如朱熹为代表的“朱程理学”），被人们误认为儒学就是抹杀人性、杀人不见血的刀了。
儒家文化特点简述
1.以仁，礼，中庸为儒家思想的核心2.主要是维护封建建统治的需要3.具有民本思想4.维护道德伦理5.有男尊女卑的偏见6.阶级观念明显
简述儒家学说中伦理思想的主要内容
1、主要内容即三纲五常。
三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
五常：仁、义、礼、智、信。
三纲五常(纲常)是中国儒家伦理文化中的重要思想，最早源于，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。
但是在规范的同时也成为了封建统治者禁锢劳动人民思想的精神枷锁，使得其中的愚忠思想滋生蔓延。
2、出处：“殷因于夏礼，所损益可知也”集解：“曰：‘所因，谓三纲五常也。
”“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。
“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。
它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等的行为准则。
名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。
泊静子曰：上文所引语，集解所引注，实已为后人之见解，不得谓之为之本意。
故概述中所谓“源于”，实为臆造。
五常又称“五典”，即五种行为规则。
语出：“狎辱五常”。
唐孔颖达疏云：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
” 又有五常：仁、义、礼、智、信 五常也指五行所代表的五类事物，即木、火、土、金、水的正常运动。
：“人禀五常，以有五脏。
” 常是不变的意思，这里指一定准则。
五常就是五条准则，也叫“五伦”。
这是封建礼教。
五常的内容，旧时说法不一。
一说是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间所规定的关系；二说是指仁、义、礼、智、信等人与人之间的道德标准。
它和“三纲”常连起来说，即“三纲五常”。
一般不说成“”。
3、儒家的伦理思想在中国历史上产生了极为深刻的影响，它的作用是十分复杂的。
在中国向封建社会转化以及封建社会的上升时期，它虽然有欺骗人民群众和束缚思想发展的一面，但却代表新兴地主阶级的利益，能够稳定社会秩序，维护民族团结，推动了封建社会的发展；在封建社会的后期，它的积极作用逐渐消失，其虚伪性、反动性成为主要倾向，严重地阻碍了社会发展。
