荣辱二十年——我的股市人生读后感
[荣辱二十年——我的股市人生读后感]终于看完了阚治东的荣辱二十年——我的股市人生，通过阅读这本书对我国证券业及资本市场的发展有了一个简单的了解，荣辱二十年——我的股市人生读后感。
就阚治东经历的一切，可以说都是与制度及金融市场的发展息息相关的，我不知道如何评判他的经历，但随着阅读的深入，我会对他既有羡慕，又有惋惜。
我国证券业起步缺乏证券人才，可能是阚成功的很重要原因，当然不可否认他确实是很优秀的人才，无论是其胆略还是才识。
阚最终离开申银万国，确实很让人惋惜，但确实在政府、监管部门的问责下，无论你是否有过错都得承担责任，即使每个人都知道你没有责任。
但阚进入南方证券，我觉得这个决定更多的是因为他的证券情结，或者说对自己过去的怀念，导致其错误的或者说没有对南方证券当时的状况进行简单的了解就草率的决定同意接手它，读后感《荣辱二十年——我的股市人生读后感》。
不过有些事情是注定的，不同的时间考虑的问题不同，我想阚在进入南方证券时肯定没有想到以后会由于当时的决定惹上大麻烦，不管怎么说，当时的南方证券对阚来说也算是一个机会。
但南方证券当时缺病的太重，即使阚尽力也没能挽救，其实阚在书中也有点责怪当时的深圳政府和监管层没有给南方一个宽松的环境让其喘息，但是我想大家当时都觉得南方证券已经没得救了，各方都希望不想牵扯到南方证券的CASE里，其实这也是人之常情，没什么好埋怨的。
但是为什么还要让阚进入南方证券，我们不得而知。
不过其中有一点我很不明白，国企的董事长和总裁到底是怎么分工的
文章谈到阚和当时任董事长的贺云的矛盾，主要是关于经营战略和经营权的。
按照一般的公司治理结构，董事长一般由大股东担任，总裁是由董事长任命的，对企业拥有经营管理权，或者董事长和总裁直接是同一人担任。
当时南方证券的总裁和董事长都是有深圳市政府确定的，他们理应如何分工，我到目前也没有搞清楚。
〔荣辱二十年——我的股市人生读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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傅雷家书中父亲的好建议有哪些
喊傅聪，不要骄傲心于自音乐事业，不弃，永葆一颗赤心 追问： 谈谈看法10条，每条200字 回答： 傅雷家书读后感一 ……辑印在这本小书里，不是普通的家书。
傅雷在给傅聪的信里这样说：“长篇累牍的给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的gossip（说长道短），而是有好几种作用的。
第一，我的确把你当做一个讨论艺术，讨论音乐的对手；第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年；第三，借通信训练你的--不但是文笔，而尤其是你的思想；第四，我想时时刻刻，随处给你做个警钟，做面‘忠实的镜子’，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。
”贯穿全部家书的情意，是要儿子知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家。
”家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给天下父母子女强烈的感染启迪. 傅雷和傅聪的家书给了我许多启示。
我们很多家长忽视了同孩子的朋友关系，养了十几年，却没有真正地享受过为人父母的乐趣，他们因为迫切地望子成龙，望女成凤，对待孩子的心态扭曲了，各种揠苗助长的措施出笼了。
有些家长盲目模仿傅雷“棒槌底下出孝子”的做法，可他们想过没有，他们有傅雷那种身教重于言传的品质吗
光学傅雷一个“打”字，打得出一个好结果吗
于是孩子尝到了辱骂、拳头的滋味，尝到压力和恐惧下学习的苦头，孩子的金色童年因此黯然失色。
傅雷悟通了，他的晚年虽然由于政治运动的原因饱受折磨，但在这一点上他是幸福的，因为他和儿子成了最知心的朋友。
现在，很多家长也争相效仿傅雷的教子方式，因此，这就成了亲子教育的典范。
傅雷家书读后感二 要回头写读后感时，我觉得很不容易。
因为全书收录的这些家书，可谓篇篇精彩，字字珠玑，做笔记或任何总结概括都有可能损害这部经典之作。
所以，在这里我只是记录一些一读该书后的重要印象，以及我所理解的作者所表达的重要思想。
首先，从形式方面看，《家书》让我了解了什么是无微不至，严谨认真……相信所有读过家书的读者对这些特点都深有感触吧。
根据自己很少的经验，我觉得，之所以能够如此，很大程度因了书信这种表达、交流或写作方式。
只有通过这样的方式，才能有如此涉及广泛、自然舒畅的作品诞生。
他不仅谈艺术学习，还谈生活、恋爱，谈做人，谈修养，甚至于儿子写错字，父亲也会“郑重其事”地指出并耐心分析、纠正。
也正是这种方式而不是其他方式（如论文，译作），使得我们可以直截地清楚地感受到，著名文艺评论家、文学翻译家傅雷先生做人、做学问的细致、严谨、认真的态度和作风。
如果说《傅雷家书》是一部‘最好的艺术学徒修养读物”或者经典的“教子篇”，那么，我想首先而最具这种意义的应当是这种态度和作风。
但绝不仅限于此，还有，傅雷先生由于自己的学识、思想而能将任何大事小事阐发出深刻但绝不艰涩的道理，从而给人以启发。
当然，我不认为它仅仅是“最好的艺术学徒修养读物”或者“教子篇”，对于像我这样并非艺术学徒（狭义）的读者，这些家书仍不失其伟大。
书中处处闪耀着智慧的光芒，时时给人深刻的开导。
其中贯穿始终，我以为最重要的一点，就是关于做人、修养以及学问的关系实为一体的思想。
在我看来，这就是重视和强调“一般修养”的重要。
在其他信中，这种思想都有出现，比如关于去博物馆、去森林等建议，便是希望通过这些方式提高一般修养，而不是一味练琴、搞音乐。
对我的启发则是，读书只是修养途径之一，另外还应有其他。
即使读书，也不应仅限某某学科。
一般修养的建立和提高即要求文学艺术，科学、哲学、社会学、经济学，历史诸领域都需阅读。
因为，人生或生活绝不像大学学科分类那么规范齐整。
各领域都只是我们所生活的世界的一个侧面，要理解我们生活的世界以及我们自己，广泛阅读是有好处的。
其实我早就受了的影响而这么要求自己了。
除此之外，其他比如，关于感情（激情）和理智的关系，应当以理智控制感情；常以星际或宇宙的视野看待人生的一切事物，因而明白人的局限性等等，皆为真知灼见，无不闪耀着理性的灵光
以上便是一读《傅雷家书》后的一些感想。
所谓“书不尽言，言不尽意”，读后感只能记录我的一部分收获，更多的则写不出来，而是要融入身体。
本来读书笔记、读后感之类就是手段而已，理解并践行其中的道理才是最后目的。
傅雷家书读后感三 每个人都体会过父母的慈子和教诲。
当我读着这本家书，感到的是一种另一番教诲，我似乎找到了另外一种父母之子，这也是大多数子女所体会不到的。
这也许是这十年对她子慕不减的原因吧。
是那一封封家书，就象一次次珍贵的谈心，拉近了我们的距离，我像一个乖孩子在感受着，聆听着，用心铭记着。
傅雷是我国著名文学翻译家、文艺评论家，他是一个博学，睿智，正直的学者，极富个性。
母亲朱梅馥是一个具有东方文化素养，又经西方文化洗礼，既温厚善良，又端庄贤淑的东方女性。
父亲傅雷对当今中外的文学、音乐、绘画、涉猎广泛，研究精深，个人的文化修养极高。
而他培养的对象又是从小接受良好的家庭教育，终于成长为国际大师的儿子傅聪。
他深刻懂得，艺术即使是像钢琴演奏也需要严格的技术因素，但绝不是“手艺”，而是全身心、全人格的体现。
他教育儿子说：“我始终认为弄学问也好，弄艺术也好，顶要紧的是“人”，要把一个“人”’尽量发展，没成为艺术家之前，先要学做人，否则，那种某某家无论如何高明，也不会对人类有多大的贡献。
一个纯粹投身艺术的人，他除了艺术和个人的人格，已别无所求。
读了《傅雷家书》之后，真为傅雷先生对人生的如此认真和对子女的如此关爱而感动万分。
家书中大到事业人生艺术，小到吃饭穿衣花钱，事无巨细，无不关怀备至。
为人父母的可以从中学习到教育子女的方法，学艺术的特别是学钢琴的可以从中学习提高技艺的方法，对解放初期至文革这段历史感兴趣的朋友也能从傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在对傅聪音乐上的教育上，原先是强调技巧、而后反复要他能真正领悟作品本身，这也就是凡事多从“为什么”的角度思考问题，从而看到事物的本质。
傅雷在教育子女中自身的思想经历也在不断的提高， 在傅雷身上我们看到的是中西二种文化融合的思想。
高尚的父母培养出成功的儿女。
傅雷夫妇一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩子，都很有成就。
家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给了我强烈的感染启迪。
读了傅雷家书后,我懂得了许多,我更了解父母了.这本书不仅是一本教育书,也是一本可以拉近父母与孩子的一本书,让孩子更了解父母,让父母更了解孩子。
傅雷家书 读书笔记
主要内容： 《傅雷家书》是一部很特殊的书。
它是傅雷思想的折光，甚至可以说是傅雷毕生最重要的著作，因为《傅雷家书》是给他与儿子之间的书信，体现了作为爸爸的他对儿子苦心孤诣。
《傅雷家书》百分之百地体现了书中无处不体现了浓浓的父爱，或许每个父亲对他的孩子都疼爱有加，但在疼爱的同时，不忘对其进行音乐、美术、哲学、历史、文学乃至健康等等全方位教育的，纵使以如此傅雷的思想。
是写在纸上的都是些家常话。
好词好句： 一〉真的，巴尔扎克说得好：有些罪过只能补赎，不能洗刷
〈二〉在公共团体中，赶任务而妨碍学习是免不了的。
这一点我早预料到。
一切只有你自己用坚定的意志和立场向领导婉转而有力的去争取。
〈三〉自己责备自己而没有行动表现，我是最不赞成的
…………只有事实才能证明你的心意，只有行动才能表明你的心迹。
〈四〉辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆。
〈五〉得失成败尽量置之度外，只求竭尽所能，无愧于心。
〈六〉人一辈子都在高潮——低潮中浮沉。
惟有庸碌的人生活才如一潭死水；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正解脱。
〈七〉太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。
〈八〉一个人惟有敢于正视现实，正视错误。
用理智分析彻底感悟；终不至于被回忆侵蚀。
〈九〉最折磨人的不是脑力劳动，也不是体力劳动。
而是操心（worry)。
〈十〉…………多思考人生问题，宇宙问题。
把个人看的渺小一些。
那么自然会减少患得患失之心。
结果身心反而会舒泰，工作反而会顺利。
〈十一〉人寿有限。
精力也有限，要从长远着眼，马拉松才会跑得好。
〈十二〉中国哲学的思想，佛教的思想，都是要人能控制感情，而不是让感情控制。
〈十三〉假如你能掀动听众的感情，使他们如醉如痴，哭笑无常。
而你自己屹如泰山，像调度千军万马一样的大将军一样不动声色。
那才是你最大的成功，才是到了艺术与人生最高的境界。
〈十四〉一个人没有灵性，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣
为学最重要的是“通”，“通”才能不拘泥、不迂腐、不酸、不八股；“通”才能培养气节、胸襟、目光。
“通”才能成为“大”，不大不博，便有坐井观天的危险。
〈十五〉艺术家与行政工作，总是不两立的
〈十六〉世界上最纯洁的欢乐，莫过于欣赏艺术………………………… 〈十七〉永远保持赤子之心，到老你也不会落伍。
永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱
〈十八〉有矛盾正是生机蓬勃的象征。
〈十九〉惟有肉体禁止，精神的活动才最圆满：这是千古不变的定律。
〈二十〉只要是先进经验，苏联的要学，别的西欧资本主义国家的也要学。
（50年代怀有如此“反动”的思想，想当不易） 〈二十一〉我们一辈子的追求，有史以来有多少世代的人追求的无非是完美。
但完美永远是追求不到的，因为人的理想、幻想永无止境。
所谓完美像水中花、镜中月，始终可望不可及。
〈二十二〉一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是做什么惊天动地的大事业，随时随地地点点滴滴的把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、施肥、垦殖。
〈二十三〉一个人要做一件事，事前必须考虑周详。
尤其是改弦易辙，丢开老路的时候。
一定要把自己的理智做一个天平。
把老路和新路放在两盘里精密的称过。
〈二十四〉孩子，可怕的敌人不一定是面目狰狞的，和颜悦色、一腔热血的友情，有时也会耽误你许许多多宝贵的光阴。
〈二十五〉现在我深信这是一个魔障。
凡是一天到晚闹技巧的，就是艺术工匠而不是艺术家。
………………艺术是目的，技巧是手段。
老是注意手段的人，必然会忘了目的。
〈二十六〉生性并不“薄情”的人，在行动上做得跟“薄情”一样，是最冤枉的、犯不着的。
正如一个并不调皮的人耍调皮而结果反而吃亏，一个道理。
〈二十七〉汉魏人的胸怀更近原始，味道浓，苍茫一片，千载之下，犹令人缅怀不已。
〈二十八〉艺术特别需要苦思冥想，老在人堆里。
会缺少反省的机会；思想、感觉、感情、也不能好好的整理、归纳。
〈二十九〉而且究竟像太白那样的天纵之才不多，共鸣的人也少。
所谓曲高和寡也
同时，积雪的高峰也会令人有“琼楼玉宇，高处不胜寒”之感，平常人也不敢随便瞻仰。
〈三十〉人毕竟是有感情的动物，偶尔流露一下不是可耻的事。
读后感： 傅雷家书》是我国文学艺术翻译家傅雷及夫人写给傅聪、傅敏等的家信摘编，写信时间为一九五四年至一九六六年六月。
这是一部最好的艺术学徒修养读物，也是一部充满着父爱的教子篇，傅雷夫妇是中国父母的典范，他们苦心孤诣、呕心沥血地培养的两个孩子：傅聪--著名钢琴大师、傅敏--英语特级教师，是他们先做人、后成“家”，独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。
辑印在这本小书里，不是普通的家书。
傅雷在给傅聪的信里这样说：“长篇累犊的给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的gossip，而是有好几种作用的。
第一，我的确把你当做一个讨论艺术，讨论音乐的对手；第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年；第三，借通信训练你的--不但是文笔，而尤其是你的思想；第四，我想时时刻刻，随处给你做个警钟，做面‘忠实的镜子’，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。
”贯穿全部家书的情意，是要儿子知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家。
”家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给天下父母子女强烈的感染启迪. 傅雷和傅聪的家书给了我许多启示。
我们很多家长忽视了同孩子的朋友关系，养了十几年，却没有真正地享受过为人父母的乐趣，他们因为迫切地望子成龙，望女成凤，对待孩子的心态扭曲了，各种揠苗助长的措施出笼了。
有些家长盲目模仿傅雷“棒槌底下出孝子”的做法，可他们想过没有，他们有傅雷那种身教重于言传的品质吗
光学傅雷一个“打”字，打得出一个好结果吗
于是孩子尝到了辱骂、拳头的滋味尝到压力和恐惧下学习的苦头，孩子的金色童年因此黯然失色。
傅雷悟通了，他的晚年虽然由于政治运动的原因饱受折磨，但在这一点上他是幸福的，因为他和儿子成了最知心的朋友。
现在，很多家长也争相效仿傅雷的教子方式，因此，这就成了亲子教育的典范。
《善待工作就是善待自己》读后感
[《善待工作就是善待自己》读后感]读完了唐渊先生著的《善待工作就是善待自己》，书中的内容给了我很多的启发与思考，让我受益颇深，《善待工作就是善待自己》读后感。
善待自己是一个古老的命题，从古至今，人们一直在寻求更好的方式，追求更美满的生活，当温饱问题还是生活第一难题时，吃饱穿暖、丰衣足食是人类的第一愿望，工作满足了人们的愿望，为人们提供了衣食住行的生活保障。
随着社会的变迁与进步以及意识形态的逐步完善，丰衣足食的生活早已实现，人们开始重视精神需求，对于今天来说，善待自己不再是简单的善待自己的生活，更重要的是善待自己的心情。
《善待工作就是善待自己》中写道“人的一生中有大约三分之一的时间都在工作，如果你不能善待自己的工作，不能从工作中找到快乐，那么你三分之一的时间都将在痛苦中度过。
”所以唐渊先生提出了“善待工作就是善待自己”这个蕴含着古老道理新颖命题。
工作的概念在人类社会初成体系时已经初步形成了，伴随这人类文明发展至今。
工作为我们提供了衣食之源和实现自我价值的平台，已经成为我们人生的一个重要组成部分，要善待自己，善待自己的心情，就必然要善待自己的工作。
试想，如果我们清晨醒来的第一件事就是为今天衣食担忧，那样的生活是多么不幸，到目前为止，地球上仍有十亿人还饿着肚子，而企业为我们提供了工作机会，无论这份工作是不是我们满意的，至少让我们不用为温饱而担忧，所以我们是幸运的，我们必须善待工作，善待为我们提供工作机会的企业。
然而，如何去善待企业呢
在《善待工作就是善待自己》中给了我们答案。
书中将企业比喻为一条船，满载着幸福与希望，要达到彼岸需要大家齐心协力、同舟共济，书中告诫我们，作为企业的一员，不论我们处在什么岗位，我们都要树立自己的主人翁心态，以公司为家，与公司共荣辱。
唐渊先生在书中对工作的定义为：工作是一种劳力或者脑力上的劳动，工作的目的有两个，一是为企业创造利润，一是获得物质和精神上的报酬。
所以，不要急于知道公司能给你什么，而是先问问自己能为公司做些什么，创造多少效益，自身的价值在哪里，就如松下公司创始人松下幸之助所说的那样“如果你有智慧，请你拿出你的智慧；如果你缺乏智慧，请你拿出你的汗水；如果你缺少智慧，又不愿意付出汗水，那么请你离开单位”。
看了这些，我不由的联想到了协力厂的发展史，从七九年建厂初期拥有十几个员工的修理厂到目前拥有近800名员工，固定资产达到3000万元的综合性企业，协力厂在过去的三十年里经历了快速的发展，这与每一位协力人过去的努力是分不开的，读后感《《善待工作就是善待自己》读后感》。
当“十二五”规划被提上行程，协力厂的发展将迎来新一轮的飞跃，作为协力厂这个大家庭的一员，了解企业目前的发展状况，为企业的铺平道路是我们应该且必须做的，踩在过去三十年的成果上，我们有责任和义务将企业的未来建设的更美好。
“众人拾柴火焰高”，当企业的每一位员工都全心全意为企业的发展尽自己的力量时，企业将展现无穷的力量，最终受益的是企业的每一位成员。
善待工作，不仅要善待企业，同时需要善待与我们工作相关的人。
佛曰：前生五百次的回眸，换来今生的一次擦肩而过。
如此，与我们同舟共济的同事，该是多么深的缘分。
人的一生工作时间占三分之一，那么同事与我们相处的时间也将占人生的三分之一。
大千世界五彩缤纷，人的性格也各有不同，正是这份不同让世界更加精彩。
雨果说：“世界上最宽广的是大海，比大海更宽广的是天空，比天空更宽广的是人的胸怀。
”每一个人都有自己的闪光点，值得大家学习和效仿，怀着一颗包容的心来善待同事、尊重彼此、相互学习、互相督促、团结协作，为了让企业更好发展这个目标而共同努力，将我们每一个不完美个体中的可取之处汇集一处形成完美，最终实现个人和团队的共同成功。
书中还讲述到，善待工作，同样要善待老板和客户。
如果企业是船，那么公司的决策者则是掌舵人，他决定着船的方向，是企业的灵魂和成败的关键。
善待老板，与老板同心同德，急老板之所急，想老板之所想，不让自己的方向与老板背离，即是善待自己的付出，善待自己。
“客户就是上帝”一说，早已经流传很久了，如果没有客户，企业就不能盈利，不能生存，“赠人玫瑰，手有余香”，为客户提供方便也是为自己提供方便。
让客户宾至如归，感受到企业无微不至的体贴和关心，善待企业的“衣食父母”，即是善待自己工作，善待了自己。
“不抛弃忠诚，不放弃责任，不忘记感恩，不丢掉敬业”这是本书的封面语，也是善待工作所必须具备的素质。
善待自己的工作，善待自己，就要学会面对现实，不抛弃，不放弃，不抱怨，不埋怨，将工作当成人生一样去经营，自觉自发，全力以赴，对工作充满热情，在工作中实现自我，获得充实感，体现价值观。
如此，工作对于我们来说，将不再是为生存不得已而为之或者消磨光阴的事情，工作将充满意义和快乐，如此一来，即使我们在平凡的岗位上也能发出耀眼的光芒，同时，这种快乐的情绪将感染我们的生活，让我们的人生也闪闪发光。
当繁琐的工作让我们焦头烂额时，当日复一日的重复让我们变得麻木时，一本好书犹如当头棒喝，让我们警醒，《善待工作就是善待自己》就是这样一本书，它驱散了我们心中的阴霾，教会了我们敞开心扉，换个角度看事物，让我们的心中充满希望。
正如马斯诺所说的“心若改变，你的态度跟着改变；态度改变，你的习惯跟着改变；习惯改变，你的性格跟着改变，性格改变，你的人生跟着改变”。
这本书让我们领会了善待工作的真谛，从即刻起，我们要付诸于行动，将服从工作安排，敢于承担责任，努力完成目标任务，不断提升专业技能和综合素质，迎合企业发展需要，定为我们自身发展和努力的方向。
〔《善待工作就是善待自己》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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《培根随笔》读后感（400）急
不要复制和抄袭还真有点难
棋什么电器名子意思好
1、中心商业区。
在每一个城市中都有中心商业区，那里店铺林立，精品荟萃，构成一定规模的纯粹性商业各街区。
在中心商业区常以若干(一家或几家)百货商场为核心，环绕着星罗棋布的中小型商店。
该地区地价昂贵，顾客流动性大，商圈辐射地域广泛。
众多商家以经营选择性商品为主，食品店仅是中心商业区的陪衬。
中心商业区一般位于城市的心脏地带，并有较长的形成历史。
2、非中心商业区。
非中心商业区是指分布于城市某个非中心地点的商业街区。
拥有三五十家商店，常以一个大型商店为核心，无论商业街区的规模、繁华程度、商店数量都逊色于中心商业区，场地租金大大便宜于中心商业区，商店每平方米所创利润也大为降低。
3、住宅商业区。
住宅商业区是指在小区附近的商店街，是以供应附近居民所需商品为主的商业中心。
常设有一家中型综合商店，辅以二三十家供应日用尽可杂品、食品的服务性商店。
住宅商业区供应的范围一般在三万人左右，大多位于一个住宅区的中心地带，它只是住宅区的一个陪衬，带有鲜明的生活特征。
中国历史上最伟大的四个朝代，有异议吗
化学上有一个元素周期表，把一百多种元素纳入元素周期表中，元素所在周期数等于该元素原子的电子层数，主族元素的族数等于原子的最外电子层上的电子数。
我们知道某种元素在元素周期表中的位置，就可大体知道这种元素的性质。
我们也可以做一个朝代周期表，把每个朝代都纳入朝代周期表中。
我们知道某个朝代在朝代周期表中的位置，就可大体知道这个朝代所具有的特点。
炎黄夏商周春秋战国是第一个周期，秦汉魏晋南北朝是第二个周期，隋唐五代宋元明清是第三个周期，中华民国、中华人民共和国隶属于第四个周期。
水德 土德 木德 金德 火德 无德第一周期 炎帝 黄帝 夏禹 商汤 周文王 春秋战国第二周期 嬴政 刘邦 刘彻 刘秀 曹操 南北朝第三周期 杨坚 李世民 武则天 赵匡胤 成吉思汗 明清第四周期 孙中山 水德归纳 讲解无机化学时并不是按照周期来讲解的，而是按照族来讲解的，因为在同一族里的元素化学性质有很多相似之处。
所以建议以后讲解历史时也可仿照这种办法，而不必采用时间先后的顺序，这样更容易抓住事物的本质。
譬如可以同时讲解炎帝、秦朝、隋朝、民国这四个朝代，因为这四个朝代有很多相似之处。
第一、这四个朝代的时间都比较短，差不多都是三四十年的时间。
炎帝神农氏统治的具体时间难以考察了，但我们知道炎帝很快就被黄帝所取代了，甚至两家还打过仗。
从赢政成为秦王到秦朝灭亡共39年的时间，隋朝存在了37年，民国从辛亥革命到蒋介石迁台存在了38年。
第二、我们已知的秦朝、隋朝、中华民国都推崇法治。
秦始皇极为欣赏法家的集大成者韩非，秦国一扫六合后就采用韩非的学说治理国家，秦朝是法家最盛行的时期。
秦朝以法治国还有一个道理，秦获水德，水主阴，阴尚刑法，所以事统上法。
孙文提出了三民主义五权宪法的学说，并先后举行了两次护法战争。
第三、这四个朝代都改变了以前的很多东西，创造了许多新的规章制度，并为后代所沿用。
或者说，这四个朝代都是某一个周期的开端阶段。
我们称之为炎黄子孙，可知炎帝是整个中华民族文明的开端。
秦朝开创了皇帝制度和郡县制，隋朝开创了科举制度。
民国结束了上千年的宗教时代，开创了民权时代。
第四、我们已知的秦朝隋朝民国的开创者都特别勤于政事，秦始皇、隋文帝更是大权独揽。
秦始皇每天看的奏章有几十斤重，由两个人抬来给他看。
隋文帝杨坚每次上朝和大臣们讨论政事，常常是日头偏西了还不休息，大小事情都是自己说了算。
孙文为了开创民国和建设民国四处奔走，南征北战，一刻也不得闲。
孙文成立中华革命党时要求每个党员都宣誓效忠于他，致使黄兴离他而去。
第五、这几个人的优点是公而忘私，值得称道。
炎帝神农氏就是为了给人民寻找药材误食毒草而亡。
秦始皇废除封建制而实行郡县制，虽然加速了秦朝的灭亡，但秦始皇这样做是为了国家而不是为了自己。
隋文帝因为天下刚刚安定，人民还非常穷苦，于是大力提倡节俭。
皇帝本人的穿着都非常俭朴，太子杨勇穿着稍微好一些，就受到隋文帝杨坚的斥责。
杨勇后来被废除太子的地位与杨勇不够俭朴密切相关。
孙文经常说天下为公，并在著作中一再提到要化国为家，而不要化家为国，这种公天下的思想值得后人钦佩和景仰。
当然还有很多的细节都可以说明这四个朝代这四个人有很多的相似之处，譬如说炎帝和孙中山都是医生。
秦始皇、隋文帝都生了个逆子，秦二世胡亥和隋炀帝杨广倒行逆施而成为亡国之君。
秦始皇是否为胡亥所杀还不能下定论，但隋文帝却是被自己的亲儿子杨广杀害的，孙文的儿子也没有什么大出息。
我们可以把这四个朝代的开创者比之为元素周期表中的第一主族元素，包括锂、钠、钾、铷、铯、钫等元素。
第一主族元素原子最外层只有一个电子，因此容易失去电子，化学性质非常活泼。
这个朝代的开创者为极左派，富有自我牺牲精神，好比是容易失去电子。
性格极端，并十分勤快，好比是化学性质非常活泼。
这样一比，很多东西就可以融会贯通了，社会科学与自然科学巧妙的结合在了一起。
土德归纳 炎帝、秦朝、隋朝、民国这四个朝代都是获水德，轩辕黄帝、汉高帝刘邦、唐太宗李世民、则是获土德，这四人也是有许多相通之处。
能够论证这四个人有相似之处的论据相当多，我不能一一列举，现在仅举出大家比较熟悉的几点。
第一，这四个人都是能征善战之人，历经百战而成功。
如果说炎帝、秦始皇、隋文帝、孙文为文人，那么这四个人为武士。
轩辕黄帝先是在阪泉之野打败了炎帝，又在著名的涿鹿之战中打败了蚩尤。
蚩尤乃是中国有名的战神，黄帝能战败蚩尤更加证明了黄帝的军事才能。
刘邦先是参与了灭亡秦朝的战争，在秦亡以后，又打败了西楚霸王项羽。
李渊李世民父子太原起兵之后，面对的是隋末各家诸侯，李渊李世民先后击败了薛举父子、刘武周、王世充、窦建德等势力。
与刘邦相似之处最多，在抗日战争中蒋介石合力打击日本人，蒋介石是主要力量，就好比是在灭亡秦朝的过程中项羽是主要力量，但在抗战胜利之后又打败了蒋介石，就好比是在灭亡秦朝之后刘邦又打败了项羽一样。
蚩尤、项羽与蒋介石三人，虽然都是战败者，但依然受到后世的祭祀和敬重。
第二、这四个人都是豪杰之士，对豪杰之士有过精辟的论述：“豪杰之士发挥其所得于天之本性,伸张其本性中至伟至大之力,因以成为豪杰焉。
本性之外一切外铄之事,如制裁束缚之类,彼者以其本性中至大之动力以排拒之”。
所谓豪杰之士就是洒脱风流、不拘小节，富于抗争精神、善于随机应变的人。
《史记》记载：黄帝公孙轩辕“长而敦敏，成而聪明”“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”。
从这里可以窥见一斑。
《史记》对汉高帝刘邦的记载是：“仁而爱人，喜施，意豁如也。
常有大度，不事家人生产作业。
及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮。
好酒及色”。
《唐书》对唐太宗李世民的评价是：“太宗幼聪睿，玄鉴深远，临机果断，不拘小节，时人莫能测也”。
唐太宗有五大爱好，读史书、良马、射箭、打猎、书法。
喜欢写诗词，可惜诗词里有过多的骄气，虽然不若刘邦《大风歌》质朴纯真，但在艺术上还是有相当的成就。
也和唐太宗一样喜欢书法，并都精于草书。
第三、黄帝的很多事迹都不可考证了,刘邦、李世民、在建国后都展开了血腥的权力斗争，并且都是以胜利告终。
汉高帝刘邦在彭城兵败之后召集众将开会，许诺说无论谁能帮他打败项羽，他愿意与之共享天下。
张良当即推荐了韩信、彭越、英布三人，张良的眼光非常犀利，他们三人确实具有不世出的才能，在随后的刘项之争中，他们三人立下了汗马功劳。
但天下安定后，刘邦先后杀韩信，醢彭越，诛英布，与大臣约定非刘氏不王。
李世民虽然没有大杀功臣，但却在天下安定后与其兄李建成，其弟李元吉展开了激烈的权力斗争，最后李世民发动玄武门之变，亲手射杀李建成，部将尉迟敬德射杀李元吉，并诛杀李建成、李元吉的子女。
我们可以把这四个朝代的开创者比之为元素周期表中的第二主族元素，包括铍、镁、钙、锶、钡、镭。
第二主族元素原子最外层有二个电子，在化学反应中只能失去电子，化学性质较活泼。
这个朝代的开创者为左派，也具有自我牺牲精神，公有制概念较重，好比是在化学反应中只能失去电子。
这四个人性格虽然会走极端，但不再象极左派那样钻牛角尖，好比是第二主族元素化学性质较活泼。
这四个朝代都是某一个周期的发展阶段。
木德归纳 按照五德终始学说，现在正是土德将尽，木德将出之时。
在第一、第二、第三周期里木德代表人物分别是夏禹、汉武帝、武则天，这几个人的性格也有很多相似之处。
第一、这三个人都特别大气，夏禹被尊称为大禹，汉武帝被史家评为雄才大略之主，武则天时国泰民安、泽被四方，也是大家风范。
何谓大，“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深；王者不却众庶，故能明其德”。
这几个人都特别善于容纳各方面的意见，也善于容纳各种不同的人物。
大禹实行善政养民，“为人敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信”，“知人则智，能官人；能安民则惠，黎民怀之。
”汉武帝年轻时亲自到民间访问同母异父的姐姐，并迎回宫中，是一个容易接触交往的人物。
武则天以女性身份而获得朝廷大臣的支持，可见其人格魅力。
《旧唐书则天武后》记载：“后素多智计，兼涉文史” “尊时宪而抑幸臣，听忠言而诛酷吏”。
第二，这三个人都非常明智，知人善任。
夏禹所用的人有契、后稷、皋陶等人，汉武帝将卫青、汲黯、霍去病、董仲舒、公孙弘等人从平民而拔擢为将军、公卿，武则天所用的人有魏元忠、狄仁杰、程务挺、娄师德、黑齿常之等人，姚崇、宋璟也是武则天先破格提拔而后才为李隆基所用的。
汉武帝刚即位就颁诏求才，意气昂扬：“盖有非常之功，必待非常之人。
故马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。
夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。
其令州、郡察吏、民有茂才、异等可为将、相及使绝国者”。
第三、这三个人都开创了盛世,这三个人所处的时期都是某一个周期的高潮阶段。
大禹平水土定九州，疆域宽广。
汉武帝抗击匈奴开拓西域。
武则天时设置了西域都护府、安西都护府，连败突厥，疆域比现在的共和国疆域都宽广。
在这三人当政时国家安定、人民团结，各方面都有条不紊，生机勃勃。
出现这样的局面不但在于这三个人乃旷世之明主，也与这三个人长寿有关，正确的路线方针政策得到了有效的执行。
假如刚刚制定的正确的路线方针政策一时不能被推行，也可以循序渐进，在他们的监督下逐步推行。
我们可以把大禹、汉武帝、武则天比之为元素周期表中的第四主族元素，包括碳、硅、锗、锡、铅元素。
第四主族元素原子最外层有四个电子，因此在化学反应中碳、硅既可以失去电子，又可以得到电子。
化学性质稳定，单质碳、硅化学性质是稳定的，自然界中有大量的游离态的碳存在,煤的主要成分就是碳。
大禹、汉武帝、武则天这三个人为中间派，性格平和中正，这既是他们善于接纳各方面人物的原因，也是他们长寿的原因，好比是碳、硅、锗、锡、铅等物质化学性质稳定。
碳是有机物的必需元素，硅是储存信息的元素，第四主族元素是关于生命和信息最重要的元素，而中间派也是生机勃勃的象征。
金德归纳 五德终始学说基于五行相生相克的原理，在五行里水克火，土克水，木克土，金克木，火克金。
所以在水德之后是土德，土德之后是木德，木德之后是金德，金德之后是火德。
在第一、第二、第三周期里金德代表人物分别是商汤、东汉光武帝、宋太祖赵匡胤，这三个人物的相似之处有以下几点。
第一、性格内敛，脚踏实地。
史书对成汤的记载语焉不详，以光武帝、赵匡胤为例。
《汉书光武本纪》记载：“每旦视朝，日仄乃罢。
数引公卿、郎、将讲论经理，夜分乃寐。
皇太子见帝勤劳不怠，承间谏曰：‘陛下有禹、汤之明，而失黄、老养性之福，愿颐爱精神，优游自宁。
’帝曰：‘我自乐此，不为疲也。
’虽身济大业，兢兢如不及，故能明慎政体，总揽权纲，量时度力，举无过事。
退功臣而进文吏，戢弓矢而散马牛，虽道未方古，斯亦止戈之武焉”。
在这里太子把光武帝与汤相比，也可以从中得知光武帝与成汤有相似之处。
赵匡胤先后平定了地方割据势力的反抗，削夺了禁军将领和藩镇的兵权，加强了北方和西方各州的边防，并选派文臣带京官衔外出任职，执掌地方行政，另派使臣分掌地方财政，加强了中央集权。
在朝廷，则设副相（参知政事），并以枢密使掌兵，三司使理财，分散宰相的权力。
他在位期间，兴修水利，鼓励垦荒，整治运河，整顿税制，力图增加赋税收入，增强国力。
赵匡胤的政治措施，对于结束五代以来的长期混战割据局面，起了重大作用。
第二、虽以军事起家，却重文轻武。
《汉书光武本纪》记载：“初，帝在兵间久，厌武事，且知天下疲耗，思乐息肩。
自陇、蜀平后，非儆急，未尝复言军旅。
皇太子尝问攻战之事，帝曰：‘昔卫灵公问陈，孔子不对，此非尔所及’每旦视朝，日仄乃罢。
”在重文轻武方面，赵匡胤比汉光武帝刘秀有过之而无不及，赵匡胤重文轻武，偏于防内的政策，形成了宋朝“积贫积弱”的局面，从建国之初与外族的对抗中就一味地屈膝投降，割地求和，最终宋朝还是亡于外敌入侵。
第三，这三个人都优待大臣，以诚相待，但自己的寿命却不长。
成汤的大臣伊尹连辅三朝，可知成汤命不长。
光武帝曾经封过云台二十八将，终其一生，没有杀戮过跟自己共过患难的文臣武将，但他把自己的文臣武将养在富贵场里，自己总揽权纲，却累死在六十二岁。
赵匡胤只活了五十岁。
赵匡胤偏于防内，他防内的办法是削夺文臣武将的权力，却不提防身边人的阴谋诡计。
赵匡胤诚心对人，立盟誓世世代代不杀大臣，哪里料到他的亲弟弟赵光义略使诡计就葬送了他们父子的性命
赵光义集中了赵匡胤身上所有的缺点，却没有赵匡胤的才能和敬业，宋朝刚开国就遽丧首领，基础没有打牢，以后的局面更无法收拾了。
商汤、光武帝、赵匡胤可比之为元素周期表中的第六主族元素，包括氧、硫、硒、碲等元素。
第六主族元素原子最外层有六个电子，氧元素在化学反应中比较容易得到电子，化学性质较活泼。
其他元素在化学反应中既能失去电子，又能得到电子。
这个朝代的开创者为右派，公私兼顾，虽然私心较重，却胸怀磊落、待人以诚。
这三个人开创的朝代都是某一个周期的过渡阶段。
火德归纳 在体育运动的接力比赛中，往往要找一个最优秀的运动员最后一个出场，现在我们就来看一下最后出场的压轴人物，获火德的周文王、曹操、成吉思汗。
这几个人的相似之处有如下几点。
第一，礼贤下士，不念旧恶。
《史记周本纪》记载：“公季卒，子昌立，是为西伯。
西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。
礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。
”《三国志魏武本纪》记载：“官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业”，曹操选拔人才有一个标准，唯才是举。
成吉思汗也是多方笼络人才，哲别在与成吉思汗作战中将成吉思汗的爱马射伤，后来又来投靠成吉思汗，成吉思汗也慨然允之，并赐名“哲别”--箭簇的意思。
这个人就是金庸所著的《射雕英雄传》中闻名遐迩的射雕能手哲别的真实原型。
在以后的西征中哲别是最重要的将领之一，为铁木真立下了汗马功劳。
第二、善于培养教育后代，都有几个好儿子。
周文王的儿子出名的很多，周武王、周公、召公都是伐纣的核心人物。
曹操的儿子曹丕、曹植都极有文采，是建安时期重要的文学家，周武王伐纣，曹丕则代汉立魏。
成吉思汗的四个儿子个个能征善战，以至拿破仑都羡慕成吉思汗有四个好儿子为其父奋勇争先，拿破仑自叹弗如。
这个特点从侧面反映了他们三个人家族观念浓厚，而民族国家的意识则比较淡薄。
重亲情，而轻法律。
第三，曹操和成吉思汗建立的朝代都比较短暂，魏朝只有几十年，元朝从成吉思汗称汗算起也只有一百多年。
那么有人会问，周朝为什么会时间长久呢
这是因为周武王改变了周文王的政策，“文武之道，一张一弛”，就是说周文王实行的政策是紧张的，周武王实行的政策是松弛的。
紧张的政策肯定难以长久，所以魏朝和元朝都时间不长。
周朝时间长久的原因还在于实行了封国家建诸侯的政策，封建制是把国家作为私有财产分封给功臣，虽则有利于朝代延长，但大大削弱了中央的威信，中央名不副实，也就意味着这个朝代也早已是名存实亡了。
这三个朝代的开创者比之为元素周期表中的第七主族元素，包括氟、氯、溴、碘等元素。
第七主族元素原子最外层只有七个电子，因此容易得到电子，化学性质十分活泼。
这个朝代的开创者为极右派，性烈如火，为了达到自己的目的积极主动地出击，好比是容易得到电子。
性格极端，并十分顽固，好比是化学性质十分活泼。
获水德的炎帝、秦始皇、隋文帝、孙中山与获火德的曹操、成吉思汗性格虽然截然相反，但都有些极端，所以开创的朝代年代也不久远。
=====================孙中山与民国===================== 细节决定成败，只从大的战略角度来看问题还是不够的，还要具体分析对当代有深远影响的民国和共和国时期所发生的事件。
2008年11月6日办公室里的一位老师偶然提及孙文，评价孙文说在台上时干不住，在台下就捣乱。
不以成败论英雄，如此评价孙文实在不应该，这说明目前大多数中国人对孙文还缺乏正确的认识。
我在2001年3月17日至3月18日曾经写过一篇《<孙中山文集>读后感》，比较客观地评价了孙中山，“二十世纪初期，孙中山取得了巨大的成功，只不过隔得时间久啦，逐渐为人们所淡忘。
中学历史课本里一提到辛亥革命就说是失败的，这是对孙中山伟大功绩的抹杀。
辛亥革命是成功的，没有辛亥革命中国便不可能有二十世纪的飞速发展。
辛亥革命既推翻了四千多年的君主专制，又打倒了极端腐败的满清贵族。
取得这样的成功是相当艰难的，无数革命志士为此献出了自己的生命；取得这样的成功更是相当了不起的，后人望尘莫及。
我们在评价孙中山时，不能忽视当时孙中山所面临的局势。
满清晚期的中国就象一个病入膏肓的人，这一时期是中国历史上最黑暗的一段时间。
外国人都以为中国不可救药，很多中国人也已经丧失信心，自甘堕落。
然而孙中山以常人难以想象的毅力，百折不挠，愈挫愈奋，硬生生地使中国起了翻天覆地的变化。
孙中山在某些方面确实遭到了失败，这是因为当时的反革命势力异常强大，而孙中山定下了远大的目标，短时间内是无法达到的，因而不能把责任推到孙中山身上。
就好比是一个质量很大的物体静止不动，要想这一物体运动起来需要极大的能量，不借助外力，加速度不会超过九点八米每平方秒。
我们今天所面临的形势要好得多，就好比是物体已经运行起来，我们的任务只不过是让这一物体的运行有正确的轨道，但当前的政府连保卫南海的领土都做不到，又怎能过于苛求前人
孙中山也经常提到：‘及身有不成功者，而成功必在身后，吾人有千秋之业，不在一时获得功名荣辱也。
’孙中山寄希望于后来人闻风而起，我们不能辜负了孙中山的期望。
” 孙文的一生可以分为三个阶段，第一阶段是辛亥革命以前，孙文所宣传提倡的是民族主义革命，第二阶段是辛亥革命以后到国民党一大召开之前，孙文所宣传提倡的是民权革命，先后参与领导了二次革命、护国运动、护法战争；第三阶段是国民党一大召开之后，孙文把旧三民主义发展为新三民主义，主张联俄、联共、扶助农工，孙文所宣传提倡的其实是民生主义，经济建设，与马克思主义是相通的。
在这三个阶段里，第二阶段是最重要的，孙中山是借民族革命的浪潮行民权革命之实，民族革命有一定的自发成分，而民权革命五权宪法是孙中山极力倡导的宣传的。
鲁迅和孙中山都是民族主义者，民族主义在鲁迅和孙文的心目中各自占有怎样的地位呢
要回答这个问题，就不能不提曹雪芹，因为曹雪芹不但和鲁迅都是大思想家，而且曹雪芹与孙文同属水德。
前文已经说过，在《红楼梦》中，林黛玉是影射林四娘的，王熙凤和秦可卿则同时影射了一个叫竺香玉的女人。
竺香玉是谁呢
竺香玉是一个微不足道的小人物，却实有其人，竺香玉是曹雪芹年轻时喜欢的一个女孩子，但后来被雍正皇帝选入宫中，并被册封为皇后，没有与曹雪芹走到一起。
曹雪芹心有遗憾，情有郁结，所以在《红楼梦》才会如此地抒发万艳同悲，千红一哭的情怀。
曹雪芹与竺香玉联手用丹药毒死了雍正皇帝，这些史实在《红楼梦》中有所体现，详情请参阅霍国玲所著的红楼解梦系列文章。
林黛玉影射林四娘，如果说林黛玉是《红楼梦》中最主要的人物，那民族主义在曹雪芹和孙文的心目中就是最重要的；如果说林黛玉是《红楼梦》中次于王熙凤和秦可卿的人物，那民族主义在曹雪芹和孙文的心目中就是次要的，用《红楼梦》中的话说是：“假作真时真亦假，无为有处有还无”，让人真假难辨。
用林黛玉来影射林四娘说明曹雪芹具有民族主义思想，用王熙凤和秦可卿来影射竺香玉说明曹雪芹具有民权主义思想，孰轻孰重呢
脂砚斋点评《红楼梦》时曾说到贾宝玉与警幻仙姑（秦可卿的化身）乃是《红楼梦》“通部之大纲”，换言之，王熙凤和秦可卿来影射竺香玉是比林黛玉影射的林四娘更重要的角色，由此看来，曹雪芹和孙中山首先是一个民权主义者，其次才是一个民族主义者。
在曹雪芹和孙中山的心目中，民权主义是第一位的，民族主义是第二位的。
在鲁迅的心目中，民族主义才是第一位的。
一盏明灭粉坊灯——《忆旧城》读后感
[一盏明灭粉坊灯——《忆旧城》读后感]七律一首忆旧城春早曾忆京西小巷中，短墙斑驳挂青藤，一盏明灭粉坊灯——《忆旧城》读后感。
门对上马青石色，窗闻下院读书声。
赵氏明堂存医圣，齐家车马驻高朋。
井窝夜深人未歇，一盏明灭粉坊灯。
2011-1-10忆旧城一盏明灭粉坊灯——《忆旧城》读后感在《再见童年》一书中，春早先生对童年记忆的旧居进行了全方位、多角度的写意渲染和工笔描摹，使得一幅安详、舒缓的历史画卷在经年的文化尘封中破壁而出，成为连接过去和未来的私人记忆桥梁，也让几十年来甚嚣尘上的体制书写和城市地标，在诗文的如歌韵律中毁于一旦，露出了权力面具下的意识形态疮疤，应该说，这种立足于本真记忆的写作，正是对个人自由和尊严的捍卫与追求。
限于草根写作的资源劣势，这本诗画集与更多的读者见面尚需时日，这也就使得那些被体制选择后的“伪记忆”继续霸占着对过去岁月的惟一话语权；当然，作者以及关心这本书的人们都不认为，仅凭这本诗集就可以完成对六十年来体制叙事的认知颠覆，我们欣喜于文字与图画的历史价值，但是，这种价值在当前的言论自由状况下还不足以获得相应的历史地位，于是，在赠送亲戚朋友之余，也只能围绕诗集的文学向度进行解读和反思，这实际上是在缩小诗集的意义，对于诗人倾注在书中的心血和才情，就有些买椟还珠的意味；不过，这也是作者在创作之初就已经预感到的可能，从文学的角度来看，这种遗憾不是政治、历史层面上的，它归结为一个时代对于精神追求的普遍态度和平均认知，老话叫“文学是有阶级性的”，根据当前文学已降至大众娱乐等而下之的蜿蜒状况来看，无疑体现着统治阶级的审美口味和欣赏水平，挪移一位网友的话说“我看它们挺般配”，的确般配
假如这个时候，媒体将那些黄钟大吕、振聋发聩的文艺作品介绍给观众，反而让我吃惊；一直以来，权力的自我表扬、商业的市场化运作、打着民俗幌子借尸还魂的文化糟粕、充斥各种媒体的歌功颂德、私人叙事、梦呓废话……才是这个时代的文艺标杆，有没有优秀的文艺作品
有，但是绝大多数的人们接触不到，除了技术上的因素外，至少要求人们有一个最基本的判断标准，也就是说，假如你还津津乐道于二人转、相声的文艺形式，就不必告诉你如何“翻墙”，因为我可以保证“墙”那边绝没有这边的说学逗唱精彩；举个最简单的例子，方便面永远没有大餐可口，是因为方便面的烹饪时间短暂，投入与回报大抵相当，将文学做为快餐来补给精神，所得到的就是灵魂的营养不良，甚至食物中毒；而今天可怕的事实是，在一个普遍中毒的情况下，已经无人关心精神世界的健康状况。
作为草根写作者，自然无力过问“肉食者”应该操心的领域，我们只能在铁壁合围的地域之外，经营着微不足道的个人语法，就像这本《再见童年》一样，向着世界发出微弱但清晰的声音，并希望这声音被更多寻找光亮的人听到，于无声处唤醒更多蛰伏的呐喊。
这当然不是一位作者、一本书就可以完成的工作，它需要更多的人投入其中，因此，这本书不仅是诗人近年来思考和写作的成果，也让这本书为这个时代留下了一行真实的注脚。
灵感和诗情如流水一样冲刷着平凡的生活，诗集问世后，诗人在连续三个月的创作惯性的推动下，操作了许多不同内容的题材，在2010年下半年的创作中得到全面体现，诗人从记忆中的老屋和街巷出走，在一个更为广阔、深远的时空疆域中驰骋情思和文字，我看到诗人一日千里的背影从汉语地平线上渐行渐远，在我印象中，诗人在《再见童年》之后，就没有再触碰过关于童年记忆的题材，我想一方面是因为诗集对童年记忆的搜索细致入微、没有遗漏，另一方面，诗人需要在题材集中的写作中拉开距离审视作品和自我，在另一种观照和向度下调整进入记忆的美学与情感通道，而这一切，都需要时间的助力和耐性，而这首《忆旧城》可以看作是在《再见童年》之后的，诗人对于记忆题材的高调回归。
如果粗看这首诗，就会发现其中的不少场景和器物都在《再见童年》中似曾相识，这首诗是诗人对记忆主题的总括，他选取了最具代表性的场景切入命题，而这些背景几乎都出现在了诗集的文字范围之内，虽然诗人采用分镜头的方式串连起诗集的主线，但是诗人有着一个完整细腻的世界观模型，这个规模保证出现在文字中的每一个故事，都在时空的坐标中有着它们准确的位置，彼此不会在记忆的经纬中矛盾冲突，诗人也是以这个模型对记忆进行边界内的定位和廓清，对于最后被裁切进诗集的画面和文字来说，很大一部分的世界风貌被线条和言路绕开，与最后呈现在读者眼前的作品相较，这些记忆同样的真实隽永，它们一起构成了诗人童年的记忆纵深，而在记忆的脉络上生长摇曳的是一个儿童纯真、好奇的凝望和留恋，这些布满情愫和想象的墙壁和街巷，已经成为一项旷日持久的城市改造计划的打击目标，它们在夕阳中拉长的影子如日晷一样扫过古老院落的历史刻度，并终于停止在时间之弦崩断的刹那，那是诗人记忆开始和终结的地方，在残垣断壁的废墟瓦砾之上，有鸽子正徘徊在昔日繁华的上空，悠扬在天际的哨声在为老房送上最后的叹息；当一个人带着经年的记忆，看着曾经的家园以如此惨烈的下场归于尘土，会有怎样的况味和情感面对那段远去的成长经历
悲伤、气愤、无奈、苦涩、酸楚……恐怕再多的修辞也无法概括人们在迁移中的人生百味；对于已经在现实中湮没无闻的建筑群落，诗人只能用画面和文字复原它过往中的容颜，这也许是作为“被侮辱与被损害”的草根，惟一可以献上的精神纪念；这不仅需要像诗人那样天赋超群的记忆力和艺术创造，而且还要有悲天悯人的宗教情怀，这些都是一个诗人必备的品质和禀性。
首联“曾忆京西小巷中，短墙班驳挂青藤。
”点题进入城市的中心地带，西城区在这座城市中的行政归属和人文坐标有着历史语境中的沿革和挪移，权力、经济、文化三大资源曾经在西城区的密植程度远非崇文、宣武可比（如今这两个城区已经并入东、西城的规划），就是今天，西城区依然作为体制机构的私家重地，散发着皇权时代一脉相承的权力气息，但是，在49年之前，在西城区这样的资源重镇中，居住着什么样的生活和人文，在今天的体制教科书中语焉不详，这种状况并不令我意外，作为权力交替中的阶层洗牌，以“专政”和“阶级斗争”的名义对旧格局中的各种资源重新分配，其手段的无所不用其极，曾经在权力合法性上升阶段中，作为一种“大快人心”的政绩给予高调的宣传；而到了体制第二代、三代领导人坐庄时，当权力合法性急剧下降，几乎赤字甚至负增长的时候，体制对于前代领导人的功业就得进行深思熟虑的继承和解读，而在这个过程中，绝大多数曾经轰轰烈烈、风声大作的计划与动作，从当时宣传的风口浪尖上撤退，隐身在体制书写和记忆扬起的文字迷雾中，就像今天对于“反右”、“大跃进”、“文革”等等历史事件的处置方式一样，引用一位退休高官对“历·史”事件的回应“家属都不愿提了……”完美地反应出体制对待这些历史遗留问题上的心理和态度，所幸，“时间开始了
”在体制精心炮制的“选择记忆”之外，那些被放逐在正史之外的记忆开始发出声音，用真相的文字吹响耶利哥的号角，让权力搭建的叙事通天塔在瞬间崩毁坍塌；正是这些藏于黑夜、蘸满血泪的文字为一个国家的未来，埋下绽放希望的种子；于是这也就成为我们每个人用信念和生命守护的记忆，因为这些记忆不仅仅属于那些淹没在时代风浪、仆倒于长夜尽头的人们的家人和朋友，也属于同样经历过这段历史的每个人；在这个意义上，假如真的有“家属都不愿提”这样的个案，依然无法洗刷在“历·史”事件中体制天理难容的道德与政治的双重罪责，“历·史”事件已经超越了个人在权力弹压下的荣辱得失，而成为整个民族迈向未来之前一道难以弥合的伤口；只要还有一个人，只要那个夜晚呼啸的枪声还回荡在他记忆的耳边，就足以将体制送上良知和正义的法庭，向体制提起公诉的不仅是事件的受害者，还有每一个目睹坦克从义士的肉身和自己的灵魂之上碾过的人，坚守记忆，就是绝不放弃我们出庭指证体制罪行的权利和义务；而据我所知，以丁先生为代表的维权团体，在澄清“历·史”事件真相的不懈努力中，坚守理性、法制、非暴力的行动信条，二十年过去了，体制要什么时候才回应“母亲们”的诉求
而像丁先生为代表的维权团体只是诸多团体之一，而还有大量发出同样普世呼吁的个人遍布在全国各地，体制想用“拖”字决逃脱历史和正义的追究无异春秋大梦，而在这背后，我看到的是记忆的力量，读后感《一盏明灭粉坊灯——《忆旧城》读后感》。
在公共记忆的层面上，这些重大的历史事件，已经不是某个人群、阶层、地域的私人记忆，而是属于当时，甚至未来的所有人薪火相传的记忆凭证；那些极权主义对人权的践踏，已经不光是个体的苦难记忆，也成为一个国家、民族的创伤体验。
以上的借题发挥从诗意的比兴中出走而且步履艰难，与诗人的怀旧情绪去之甚远，还是让我回到主题的叙事向度上吧，首句中，作者牵引读者的视线和脚步进入诗人曾经生活、居住的“京西小巷”，假如读过《再见童年》的读者，一定不会对这趟行程感到意外和陌生，因为书中已经对这一区域的地理方位、建筑格局、公共设施、人文氛围进行了全方位的原型重现和诗性解读，这首诗某种意义上是对《再见童年》内容的回顾总结和文字巡礼；但是，对于那些与《再见童年》缘吝一面的读者来说，这首诗也可以在完全不借助本书的前提下，获得审美和史料上的阅读收获。
“短墙班驳挂青藤”诗人用一面爬满藤蔓和岁月的墙壁作为返回记忆的入口，这不仅需要“崂山道士”的“穿墙”功力，因为作者要带领读者穿越的不是一道物质的墙壁，而是由倾圮的时光和文字的路障堆砌起的历史迷墙，诗人不仅要有生长于斯的真切经历，凌云雕龙的文字天赋，洞穿文化铁幕的执着耐性，重要的是拥有飞越时间的记忆能力，可以将诗人在瞬间送回记忆中的任意时刻，让诗人在往日的光线、风、温度和气味中驻足观望，然后将这些场面、人物、感觉从那个远去的年代完璧送回到21世纪的语境中来，与那些经历或未经历这些故事的人们分享，与其说这是诗的魅力和神奇，不如说这融入心底的温暖来自一颗剔透灵魂的灿烂闪光。
二联“门对上马青石色，窗闻下院读书声。
”这一联不仅对仗工整，也将老西城浓厚的人文氛围和盘托出，西城区一直保有全市最优良的教育资源，而这种格局与49年前西城区的教育建设有着密切关系，而鼎革后，旧时的教育资源被悉数接管，并被体制按照新的规则重新分配，在一个标榜“公平”的政治许诺下，在就业、住房、医疗、养老、教育等等国计民生范畴中的不平等现象已经是体制内外的共识，我一向不愿在自己的文字中渲染市井级别的认知和抱怨（虽然我就是草根阶层中的一员，但是我希望在自己的文字中，可以让读者看到一些普世的观点和思考，牢骚谁都会发，大骂体制的确过瘾，可那之后呢
用这种“出气”方式将这无望的生活继续下去
蒋蓝先生说过一句话，让我很受用，他说：“思想是获得生命的尊严的唯一途径”《我们为什么要反对余秋雨》如果今天读者看我的文字，觉得我是一个理性、宽容、平和的作者，那么我得说，这是戴韦佩弦的结果，是长久的读书和写作改变了我，让我在漫长的时间中锤炼愤怒，将感情的生铁锻打成可以握紧的文字，作为对时间给予我的礼物，现在，我用文字作为回报和所有读者分享），仅从现象学的角度展示一些见闻。
我每天上下班都要经过的一所西城区的重点学校，我下班的时候恰好学校放学，而在校门口排成长龙的都是高端私家车——这所学校安排高级公务员的子女就读已经不是什么秘密，我常常看到穿者校服的孩子出了校门就钻进了小轿车中，从表情到动作都给我一种似曾相识的感觉，直到有一天偶然看《新闻联播》竟然在国家领导人的举止中印证了我的熟悉，这不禁让我想起一首歌中的一句：“将来的主人，必定是我们……”是啊，所谓“打天下，坐江山”嘛，“官二代”的集体登场已经落后时代，培养“主人翁”意识“必须从娃娃抓起”，在这些孩子们的身上得到了形下体现，而每每这个时候，我都要小心地控制好自行车，害怕和私家车过于亲密地接触，让自己糊口的生涯蒙受计划外的损失；而在那些孩子干净、自信、富足的脸上，我真的希望，这个国家中每一个孩子都有这样的表情……身后一声喇叭尖叫提醒我挡了后面的路，我赶紧快蹬两下，一辆汽车从身边呼啸而过，像驶过一辆坦克或是一艘陆地巡洋舰。
而我居住在一个后发的城区，在住家附近也有学校，我也见过这些学校的放学，家长们等在校门口，我看不到什么私家车，即使有也只有两三辆；更多的家长推着自行车，朝大门里面张望；很快，孩子们如潮水涌出来，伴随着欢声笑语；我也观察过这些孩子的外貌，不那么合身的校服，歪斜系着的领巾，脸上似乎总是脏兮兮的，也许是光线的缘故吧，反正少有那种城里孩子们的白净，许多男孩子脸上都有夏日曝晒的黝黑和冬天冷风中的皴红，一些孩子被家长接走后，还要许多孩子打闹着、追跑着消失在街的拐角；记得在一个静校后的下午，在学生和家长都离开之后的校门口，我看见一对母女慢慢地走在孤独的街上，女孩儿背着书包，走在她身边的应该就是她的母亲吧；我看见她们的背影正被落日的余晖剥去色彩，母女两人互相挽着手臂，她们拉长的影子一步步走进苍茫的混沌之中……以后的日子里，每当我经过那所“贵族”学校，看着那些“未来的主人翁”和他们的“主人翁”家长们，那对母女的形象总是浮现在我眼前挥之不去，喧闹的世界突然之间安静下来，一股汹涌的悲伤在心头呼啸，比接踵而至的黑夜还要深沉，随着湍急的涡流，它只能将我送到惟一的地方，在超越私人利害之后，被最深的绝望洗练之后的愤怒，这愤怒不是朝着某个人、某群人，甚至某个阶层、集团，而是指向世界的不公，而这也成为我在一个个夜晚拿起笔的原因和持久的动力。
在当前社会转型的历史背景下，社会公正成为各个领域的关注焦点，如何实现公正
具体到教育，如何公平分配教育资源
如何让有权者和无权者的孩子享受公平的教育
我以为只有在一个取消“特权”的社会中才可以谈论公正，而“特权”的产生就是权力的不受制衡、监督的结果，消除“特权”就需要一种客观的制度来限制权力，也就是用民主宪政的方式来防范权力对普世人权的僭越。
就在那些不同阶层的孩子脸上，我仿佛看见一种“特色”的观念已经开始经营它的规模，它要在那些孩子的身上继续它的苟延和统治，而孩子是我们的未来；无论在我们这些成年人身上有过什么样的经历和仇恨，我们不应该让黑暗和痛苦在孩子身上遗传给明天，就让民主在我们这些成年人的手中实现吧，将希望留给孩子，让他们生活在一个值得爱与被爱的世界吧。
诗中第三联“赵氏明堂存医圣，齐家车马驻高朋。
”则是将地理坐标锁定在细化的空间上，这不仅有方位上的指向，还有历史和人文领域内的考古学意义，这已经超出我的知识范畴界限，还是请诗人自己现身说法，为这一联加上一条注释吧。
末联“井窝夜深人未歇，一盏明灭粉坊灯。
”“井窝”是诗人偏爱的记忆题材，在《闲趣》和《再见童年》中都进行了侧重不同的叙述，不敢掠美，分别抄录如下：【中吕】朝天曲井窝，水车。
曾是山东客。
卖水一车便快活。
阶前举火，剑舞婆娑，子弟们两三个。
高坐，洒脱，豪爽英雄色。
——《闲趣》《井窝子》【玲珑四犯】影壁依槐，浓荫掩谁家，碎砖露土。
门前古井，卖水当年生意。
月明灯明夏晚，摆刀枪，传世功夫。
时常聚，彪悍年少，令人驻足如堵。
如今英雄寻无迹，矮屋没，老井独处。
开阔长街奔车马，不复秋虫唧唧。
朱门日夜喧嚣，井底蛙声谁侣。
思绪飘飘去，幸还有，风吹雨。
——《再见童年》诗人曾对我说起过关于“井窝子”的典故，这是在自来水还未走进千家万户之前，本地居民的使用水的途径，“井窝子”向用户卖水——类似于今天的“水站”，“井窝子”多为山东人经营，据诗人讲，“井窝子”最早的主人不是山东人，那些打井人后来将水井卖给了山东人，自己又投资别的生意去了，于是“井窝子”和山东客就成为了诗人记忆中一对搭档的符号。
这一场记忆之旅，随着时光的推移渐入尾声，开始于白昼结束于夜晚，在韵脚的接力中，读者已经走过了一天的时光，古老的建筑已经睡眼朦胧，它们将观光者送出梦境轻叩的门扉，在幽静的街巷上摊开一片银白的月色；从街区到城市，全都安静下来，这是现代城市无法复原的宁静——它已经失眠许久，而只有在诗人的记忆中，还可以看到城市在睡眠中吐纳的星空；“井窝子”中荡漾的卖水生涯，伴随着山东口音还没有休息的意思，一盏明灭的孤灯为读者照亮返回现实的出口，是啊，旅程结束的时刻到了，诗人已经回到了记忆中的家园，而我们这些观光客则要回到自己的时空中去，这座只在诗人记忆中存在的古城，何处让无家的飘泊者栖息灵魂
而在一个无从记忆的语境中，未来，我们将安身于何处
写于2011年1月11日至15日夜 〔一盏明灭粉坊灯——《忆旧城》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
