日本为什么侵华读后感
日本侵华战争结束70年了，但时至今日，日本仍有少数人无视铁的历史事实，无视在战争中牺牲的数以千万计的无辜生命，逆历史潮流而动，一再否认甚至美化侵略战争，破坏国际互信，制造地区紧张，引起了包括中国人民在内的全世界爱好和平人民的强烈谴责。
这也说明，必须对日本侵华战争给中国带来的巨大灾难进行深入研究，以事实回击谬论。
1931年9月，日本帝国主义开始发动侵华战争。
这次战争规模之大、时间之久、破坏之巨、影响之深，实属空前。
日本侵略军以14年时间，占据中国大片国土，从东北至海南，从沿海至内地，中国大好河山遭受日寇铁蹄践踏。
日本军队所到之处，房屋工厂被破坏，资源财富被掠夺，人民生命惨遭杀戮。
战争给中国人民带来极为深重的灾难，打断了中国的现代化进程。
大量人口非正常死亡 大规模的日本侵华战争，使大量中国军人战死沙场。
在侵华战争中，日军实施大规模屠杀政策，制造了南京大屠杀、旅顺大屠杀等惨绝人寰的大屠杀，在华北地区制造了100多起惨案；实施细菌战、化学战、毒气战，导致中国军民大量死亡；实施“三光”政策，制造无人区，还强掳迫害中国劳工；等等。
抗日战争期间中国军民伤亡达3500万之多。
如果不是日本发动侵华战争，中国军民怎么会付出如此高昂的生命代价
还有大量人口间接死于日本侵华战争。
比如，日本侵华战争使中国的自然生态遭到严重破坏，1930年至1940年是中国近代史上灾害最为严重的时期，旱灾、水灾、蝗虫灾害连续不断。
1942年—1943年，河南接连发生大旱、蝗灾。
“水、旱、蝗、汤（汤恩伯兵灾）”是河南人民受苦受难的真实写照。
当时，长江流域和黄河流域灾荒遍地、赤地千里、白骨遍野。
在上世纪三四十年代的灾荒之后，华北地区、华中一带瘟疫大流行，霍乱、伤寒、天花、鼠疫、痢疾等急性传染病肆虐各地。
由于战争期间缺医少药，大批民众死亡。
这些都是日本侵华战争带来的恶果。
除了大量人口非正常死亡，还有更多人口被迫背井离乡。
在日本侵华战争期间，各地出现了大规模的人口非正常流动和被动迁徙。
除了大批普通民众为了躲避战争而向附近乡村或山区流动，最为典型的是沿海地区人口大规模向西南地区（部分向西北地区）流动。
这种人口大流动是日本侵华战争疯狂搅动的结果，在世界历史上也是罕见的。
大批民众被迫逃难，在迁徙过程中受尽苦难，过着颠沛流离的生活。
资源财富被肆意破坏掠夺 日本是东亚地区的岛国，物质资源十分匮乏。
近代以来，随着国内资本主义经济的发展，日本一直谋求向外扩张，企图染指中国。
日本大举侵华，使中国大地满目疮痍，其所到之处，水源、森林、工业、农业、交通等无一不受到摧残和祸害。
因战备需要，日军在中国大肆盗伐森林木材，大肆毁坏房屋，疯狂抢劫财物，使各地城镇到处残垣断壁、瓦砾狼藉。
日军对中国的工矿企业、农业产品进行了残酷的破坏和掠夺。
东北、华北地区的农产品，东北、华北、华中地区的矿业资源，被日军大量掠夺。
据不完全统计，许多煤矿、铁矿被日本控制，单从抚顺煤矿就掠夺煤炭2亿吨。
1934年一年，日本经大连等3个港口运回日本的大豆就有200万吨，达到当年东北大豆产量的一半以上。
上海是中国工业最集中的城市，战前有各类工厂企业约3000家，淞沪会战后被毁2200多家，宁、沪、杭三角地带的工业设备约一半被毁。
日本还采用诸如“军事管理”“中日合办”“委任经营”等各种手段，变相掠夺中国工矿企业，大量工业产品、矿产品、农产品被运往日本。
在“中日满经济一体化”的幌子下，中国被占领区经济成为日本经济的附庸。
侵华战争中，日军对中国文化资源的破坏和掠夺也十分严重。
许多重要古迹被破坏，大量珍贵文物和珍稀古籍被掠往日本。
日本侵华战争对中华文明的破坏、造成的损失是难以估量的。
沦陷区民众受尽磨难 日本在侵占中国大片国土后，对占领区实施严厉的社会控制，其中不仅包括军事的、经济的、政治的统治，甚至严格限制中国民众的人身自由。
这些严厉的控制政策如同沉重的枷锁，给中国民众带来巨大伤害。
武汉会战后，抗日战争转入相持阶段。
日军对广大占领区实施“治安肃正”作战，其主要目的是扫清占领区中国的军事反抗力量。
他们还建立了一些社会统治机构，如建立伪满、汪伪、蒙疆、华北等伪政权，实施“以华制华”，为其统治服务。
在各地建立伪军和数量庞大的警备队或保安队，以维护当地的所谓“治安”，防止中国民众反抗。
特别是在苏浙皖汪伪统治地区，大力开展“清乡”运动，从军事上、经济上、思想上对民众严加管理和控制，限制民众的行动，防止与新四军接触。
日军规定：“实行连坐切结……如该结内藏有要匪及匪物，先未报出，后经军队、团队或署长查出，同结者与匪同罪。
”日军还建立一些伪团体，如所谓的“维持会”“新民会”“自治委员会”“宣抚班”等，借以帮助日军势力渗透到社会基层，诱惑广大民众服从日军的统治。
日军在占领区
学习新思想,做好接班人读后感
新一代的青年，成长于改革开放的岁月，亲历了中国强起来的伟大跨越，对时代进步有着深切的体会，对国家发展有着强烈的认同。
作为“互联网的原住民”，他们视野开阔、思维活跃、追求个性，不喜欢板起脸的说教，也不接受单向度的灌输，但他们从未拒绝崇高、绝非排斥意义。
2017年，有100多万名大学生应征报名入伍，1994年出生的北大女生宋玺参与亚丁湾护航的事迹，更是赢得无数点赞。
他们让人看到，当代青年有着强烈的爱国热情，也敢于表达、勇于行动。
面对这生机勃勃的一代，更需以共鸣、共情激荡他们的爱国情怀，以对话、沟通引导他们的爱国行动，让他们在与祖国共奋进中，书写下最动人的青春故事。
然而，近年来，虚无历史的态度、诋毁英雄的谣言、矮化精神的观点，种种不良思想、奇谈怪论沉渣泛起，给爱国主义教育带来了一些挑战。
这也警示我们，弘扬爱国主义精神要从少年儿童抓起，要把爱国主义贯穿教育和精神文明建设全过程。
当前，有的爱国主义教育，还是流于形式、显得僵化，存在千篇一律、泛泛而谈的问题，也存在填鸭灌输、互动不足的问题。
爱国主义教育要讲好爱国故事，需在情真意切、引人入胜上下功夫，在提高内容质量、教育实效上花力气，才能引导学生树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观，让爱国主义精神在学生心中牢牢扎根。
“世界上有许多美好的地方。
但是，那里有黄山么
有黄河么
有长江么
有长城么……既然这些都没有，那么，祖国就是一个不可替代的地方。
”当年路遥的文字，激发起多少人爱国奋斗的精神。
今天，我们离梦想从未如此之近，壮丽的未来在眼前，奋斗的豪情在心中。
把亿万人民的爱国心、爱国情，激荡成共鸣、汇聚成洪流，就一定能成为磅礴的“中国力量”，推动国家的进步、民族的复兴
求《日本人的缩小意识》李御宁 读后感
这本书针对的读者是日本人，甚至是日本学界。
成书时间是20世纪80年代，是日本经济突飞猛进的时候。
在这之前，欧洲殖民者发现日本之后，一些探险者就写过日本的一些特性，他们的视角当然是欧美视角。
欧洲人不了解东方文化，把东方文化的一些特性误认为是日本的特性（日本人用筷子，欧洲人用刀叉）。
奇怪的是，日本人全盘接受了欧洲人的论点，并在日欧对比的基础上研究日本文化……李御宁教授在这样的社会背景下，提出研究日本的特性应该将日本和韩国进行比较，因为韩国文化和日本文化相似。
他的观点非常新颖，虽然未必尽善尽美。
整本书的主题都凝练成一个非常简洁的“缩”字，再从“缩”的视角上去剖析去反证整个日本文化。
关键是，缩小确实是日本文化的一大特征，甚至连日本人自己都没有发现。
当泡沫经济出现，日本人饱受“失去十年”的滋味时，再读李御宁当初提出的观点，叫好像预言一样。
这是《日本人的缩小意识》在日本畅销的关键原因。
接下来讲讲让我觉得“不舒服”的原因。
之前说过，李御宁教授的观点未必尽善尽美。
其根本在于——忽略了中国对日韩两国的影响。
日本和韩国文化相似，不仅仅是因为他们是邻居，源自中国的先进技术、思想等先后传播到朝鲜半岛和日本。
古代中国对于日韩而言，地位不亚于现在的欧美国家。
文化输出过多时（汉字、服饰、节日、宗教、儒家文化……），日渐侵蚀固有文化，导致他们都不把中国文化当“外国文化”，也就成了李御宁教授口中的“东亚国家共性”。
当我看到“发明用筷子吃米饭的是中国人和韩国人”时，我第一反应是“棒子又来插一脚”。
文化共性变成“文化争夺”，比如:韩国寺庙中出土了一份佛经，被认为是世界上最早的印刷品，韩国学者借此发表文章说“印刷术起源于韩国”。
打脸的是，这份佛经上有六个武则天创造的字，并且在女皇退位以后就不再使用，偏偏韩国的“专家”们还是一口咬定“印刷术起源于韩国”……鉴于这样的例子数不胜数，因此对第一章尤其厌恶。
甚至在谈论很多日韩文化时都要特别加一句“起源于中国”。
这种强烈的民族意识被李长声调侃为“祖上也曾阔过的中国人”。
为什么李御宁教授这种重量级学者对中国了解这么少
我想答案还是在个人的背景中。
李御宁出生于1933年，这时的中国已经被列强们任意“捏圆搓扁”，内忧外患不断。
曾经的“天朝”在工业文明中惨败，无疑加速了日韩接受西方文明的进程。
中国对于日韩的影响已经是遥远的过去，中国的近代史是一部血泪史，至少在改革开放前，中国文化在亚洲都非常没有存在感，地位可以说是一落千丈。
求一篇关于日本文化读后感，，要日文的，谢谢啦~~
「日本文化史』を読んでうたうこの二日间家でめくっている『日本文化史』に出て、「和谐1992年に出版されたほか、著者は思想社だった。
前书き、わかって読む本は日本ではかつて山刀重刷の整备されており、読者に歓迎されるほど、私は、このような良书は漏めくる拾い上げると、脱税が印象的。
私は読んでの感じを书いて本当によかった。
先日私はまだ読んだ荘书法史』であり、日本のある人が书いたもので、その书き方が冷え込み、ブックフェアー感覚的観点低俗大変に启発人のものに、私は、このような本を闭じた後もとしか言い様で贵重な时间を浪费している。
「日本の文化史』は良くて、その根拠であり、一つは文字は良いです;2つ目は、読んで简単には、学术类书なくはないが、学问の棚の;第三は人を刺激されてないことが大切?だった你看看满意吗
不满意说一下我再重新给你弄一篇
求两篇日本文学著作的创造思路
也就是怎么欣赏
不是读后感
谢谢!
我接触的第一部日本小说是春上村树的《挪威森林》，高中时看的，因为听同学说很好看，也许是我当时的水平不够或者不符合我的审美观，我并不觉得好看，后来上了大学，我曾粗略看过第二遍，依然不觉得好看，我想应该是不符合我的审美观。
大二放暑假时，我从学校图书馆借了本由川端康成的《伊豆的舞女》《雪国》《古都》《千纸鹤》构成的小说集，吸引我的是因为他曾获得诺贝尔文学奖，还有他的死，我因此而想看看他的小说。
当我翻阅时，很快就被其细腻的描写手法吸引，像《雪国》这篇情节性不是很强的小说我居然完整的看了下来，连我自己都觉得有些惊奇。
我知道这是因为川端康成对人物相貌、动作语言的生动描写，对人物心理细致到位的刻画，因此其人物栩栩如生，形象饱满，富有鲜明的性格思想：他美轮美奂的描写使我不再依仗情节便深陷其中。
读川端康成的小说就像在看一部哀伤的电影，听一首优美的音乐，赏一幅美丽的风景。
我陶醉于《雪国》开头对灯光照在叶子脸上时的描绘，我喜爱《古都》开头的风景描写。
我感觉川端康成的笔就像一座显微镜，透过对动作表情的把握，能够把人心灵的最深处的心理活动清晰地表现在人们面前。
川端康成这个唯美主义者，总是运用优美的语言，毫不吝惜地运用大量的笔墨将事物的美描摹得淋漓尽致，仿佛一个追求完美的画家为了画出一幅美丽的画卷，用尽最鲜艳的颜料，最丰富的色彩。
同时他也继承了日本文学中的“物哀”的传统，同时与现代的表现手法相融合，将其发挥到了极致，他笔下的女子总是那么纤细、优雅，令人同情与赞美，温柔美丽得像一匹鲜艳柔滑的绸缎。
拿中国的画画来比喻的话，川端康成就像是一个工笔画大师，代表日本文学的细致描摹之美，而芥川龙之介，则代表简约粗犷之美。
我是在选修外国文学专题研究后才接触到的。
当我借到他的小说集《罗生门》，开始阅读第一篇小说《罗生门》，便被芥川龙之介简约的语言震撼——“某日傍晚，有一家将，在罗生门下避雨。
”他的笔下，无论是繁华或是繁华变为萧索的诸多沧桑，都只有寥寥数语：“宽广的门下，除他以外，没有别人，只在朱漆斑斓的大圆柱上，蹲着一直蟋蟀。
罗生门正当朱雀大路，本该有不少戴女笠和软帽的男女行人到这儿来避雨，可是现在却只有他一个。
”他仿佛极舍不得他的笔墨多流一滴，别人可以大些特写的繁华美丽，他只用数百字一笔带过：“不管怎么说，当时的洛阳可是天下无比的极其繁华的都市，街上人来人往，车马不断。
夕阳的光辉把整个城门照得油光锃亮，一眼望去，之间老人头戴纱帽、土耳其女人耳垂金耳环、白马身上装饰着彩色缰绳，那络绎不绝的情景，真是艳美如画。
”我初始以为他是不擅长细致的描写，但是他在《地狱变》描写良秀让其弟子作模特作画时弟子的恐惧之情，以及良秀看着他女儿被火焚时的感情神色的变化，又是那么细致入微，让人如临现场。
看来芥川龙之介并不是不会细致的描写，他是追求将事物准确地表达出来，而又不连篇累赘。
然而芥川龙之介的文章语言虽然简约，但文章思想却十分深刻，他的笔端直指社会的弱肉强食的不公，人性的恶劣以及现实社会的弊端。
每一个故事的背后，都是他充满感情的同情。
芥川龙之介的小说就像中国的水墨画，线条简单明了，意境却高深奥妙。
川端康成与芥川龙之介，他们一个代表日本文学的繁琐细致，一个代表日本文学的简约粗犷，但都是美的不同体现。
正因为他们的追求不同，因此川端康成把死看做是美的极致形式，他追求唯美，所以选择了含煤气自杀表现他对美的执着追求，而芥川龙之介因为关注现实，最终不满现实的束缚，所以寻求服安眠药以获得解脱。
他们的追求不同，最终却选择了同样的终点——死。
求一篇关于日本地震的思想汇报
2011年日本地震感想，3月思想汇报【地震概况】 据太平洋海啸警报中心测定，2011年03月09日10时45分(北京时间)，日本本州岛东部海域(38.3°N,143.3°E)发生7.2级地震。
日本东京都当地的震感为3级，地震过程持续了1分钟左右，地震已经在震源附近引发了区域海啸。
11时11分，日本本州岛OFUNATO站监测到了0.54米的海啸波。
【震后处理】 太平洋海啸警报中心已于10时54分和11时57分发布了海啸信息，日本也已于10时48分发布了海啸注意报。
地震发生后，日本气象厅向青森县至福岛县的太平洋沿海地区发布了海啸警报，午后，在岩手县等地观测到了约半米高的海浪。
目前，海啸警报已经解除，气象厅提醒太平洋一侧的沿海地区，晚间注意潮位变化。
【震后影响】政府——首相官邸危机管理中心第一时间设立了联络室。
经济——当日日经指数225，9日收高0.61% ，地震影响甚微。
媒体——由于损失较小，除电视台在节目下方滚动播出海啸警报和地震相关速报以外，三陆冲地震的相关消息并未登上日本各大媒体的头版。
民生——对日本国民未造成重大损失。
核电站正常运行。
国际——除中国以外的世界大部分媒体都未表示重大关注。
国内网民似乎对此消息甚为雀跃。
【与国内同等震级地震的比较】中国国家地震局局长陈建民第一时间表示，我国国家总体防震减灾能力不断提高，我国地震工作者一直在努力。
由于社会防震意识，公共设施等与发达国家尚有差距。
两者之间并无可比性。
对于这次灾难，大家表达了很多观点
其中不乏热血愤青和NC，也有很多理性派。
说到愤青就不得不说，现在还有些人不断抱怨毛爷爷晚年时搞出的【个人崇拜】和【十年革命】。
我曾经也把这种想法给咱老爸说了，结果却给咱老爸狠狠的骂了回来：“老毛怎么了，没有老毛哪来的你们这些小兔崽子
”当年穷得没饭吃的是我们的老一辈，我们这些吃饱了没事干闲的蛋疼的又有什么资格在那里瞎闹腾。
人们似乎总是这样：当一个人犯错误时，就把那个人之前做过的所有好事都全部否定。
好像那人杀了你亲娘似的。
所有说有一句“宁做真小人，不做伪君子
”的至理名言就这样问世了 。
这句名言是咋出来的
憋屈给憋的
刚看了【日本地震你开心个毛
】这贴子，作者似乎对中国的NC很失望。
其实我也很想评几句的，但又觉得轻飘飘的几句表达不了什么。
日本当年对中国干的事，我没有亲身经历过。
所以就算有所纠结，也认为自己是没资格去诅咒和怨恨的。
但在我身边且对我有深刻影响的便是前不久缅甸内战。
在果敢地区，那些没有没能逃出去的人。
女的被奸杀、小孩子被那些士兵拿刺刀戳着玩、男的或是老人被捆着当靶子打......他们和当年的日本人没什么区别，在这里我只能感叹战争的残酷和人性的灰暗......所以说，就算只是为了不让这样的事情再不断的重复和发生 。
人类需要的是进步，一种思想上的进步和跨越，而不是一直介怀着之前。
人类与其它动物最大区别在于，人类拥有更多的理性和自觉。
我们不能因为手握利刃便去杀人...... 看动物世界的时候，我就非常的不明白：为啥那么一大群壮实的野牛就会怕那么几只比他们体积小一倍不止的狮子
用得着这么惊恐的逃窜么
就因为他们是吃肉的，因为他们有尖牙
他们就不会围攻用蹄子踹死那丫的
理解不能啊
直到后来，我在缅甸。
其实这时候已近停战有一段时间了，但是瓦帮同缅甸政府还一直在洽谈，很有可能一个不合就直接炮上了。
那时候晚上睡觉特小心，都不敢脱了衣服睡。
在一天半夜，我被一阵声音惊醒【这种声音太熟悉了，白天那些当兵为了示威便会打枪】（所以说，有时候我就觉得当兵的=土匪)。
那时的我就想受惊的食草动物一样，屏住呼吸，侧着耳朵倾听。
生怕惊动了什么，悄悄的来到阳台上小心翼翼地观望。
怕么
当然
如果真被抓住了不知道会是什么下场
他们有枪啊
你相信么这里当兵的孩子从小就在练习怎样扔手榴弹，他们最小的才6岁
如果我说我的愿望是希望世界和平，请不要笑我，因为这是我最真挚的愿望。
愿没有战争，愿世界和平
本文编辑：28教育网 ，转载请注明
日本教授刘少英的简介和他的一些思想，要写个对他的感想，，很急，就在今晚
刘少英字撰堂、号一良、别署正阳斋主。
自幼受父兄熏陶，尤喜诗词书画篆刻艺术、早年师从沈鹏，大康，刘炳森，刘艺等先生，后考入北大艺术系中国书法艺术研究班专攻书法艺术，94年考入香港艺术学院研究生班，97年毕业，作品多次参加赴日本，新加坡，韩国以及国内外大型书画展获奖并被国家级博物馆收藏，为中南海等大型会议厅书写巨幅书法作品。
曾编辑多种书法字帖，出版有《历代名言帖谱》。
近年来专门从事草书规律研究，中国北国出版社于98年出版刘少英编著的由启功，沈鹏，大康题写封面，高占祥作序，刘正成题跋的大型工具书《草书异步同形大辞典》，并被列入重点出版书目。
及其将出版由南怀瑾、赵朴初先生题写封面《刘少英诗词书法》和古诗格律一堂经》。
2000年应邀为五台山复修唐灵凤厮熟并撰联，被称为五台山之最刻入五台山灵峰寺。
99年北京电视台生活频道《书珍墨宝》名作名家作了专题报道。
现为世界华人艺术推广学会副会长，《世界华人艺术》杂志总编辑，文化部中国硬笔书法协会常务副秘书长。
中国书协会员,鉴定评审委员会委员。
中华诗词学会会员。
香港艺专客座教授。
日本国艺术道院理事等职。
日本沉没时的场景读后感
[日本沉没时的场景读后感]日本沉没时的场景读后感2011-04-09最好有描写日本地震和海啸时的场景描写(我是在学校看的)《日本沉没》观后感这篇随笔算是第一篇发自内心的观后感了，日本沉没时的场景读后感。
以前小学里的那种观后感、读后感都是凑数的,做不得真。
不是说这部电影多感人,情节多吸引人(主线都被我猜到了),或是教育意义多深刻,而是这部电影让我联想到了人生雅诗兰黛与生死。
古人云：死生亦大矣。
死生算是人生第一等的重要事了(不是说最重要)。
我扪心自问,如果我是那个男主人公我会不会去引爆炸药。
我的理智和思想告诉我,我还不够成熟,我不一定会去做的(有做的可能)。
我一直在探求着人生的价值和意义。
我觉得有二：别人与自己。
狭义的别人是自己认识的苏紫紫博客人,家人朋友等。
广义的是指全世界的人。
或许我的认识层次还不够高,无法包容这世上的其他生物(否则我就做佛门高僧了)。
低层次的人生目标是让自己的家人活的幸福,同时自己得到身心愉悦。
高层次的就是让全世界的人,再低些,让你力所能及的人们活的好,让一切好人都欢乐,当然自己也要快乐。
我觉得佛家有很多值得我们学习,但有一点我无法理解,就是众生平等。
自然的法则是弱肉强食(当然是指不同种类间的)。
这世界本就存在强与弱。
人要做的是维持平衡。
人是管理者,同样也是消费者,要依靠别的生物活下去。
如果生死无差别(佛门说的轮回),众生无差别,人岂非压根不能生存?人不为己,天诛地灭。
这句话有点偏激。
但我认为大部分是对的(除了应用于特殊场合,特殊人物)。
你很难反驳这句话。
而我却可以轻易验证这句话的正确性。
所以自己应高于任意一个他人(略高于),但又应低于许多人的总和。
这样,我们才有原则才有根本,才能依照它去享受生活,同时也能为别人牺牲,为人民、祖国、世界牺牲。
生死只隔一步路,但这一步路却可长可短。
在自私的人看来,这步路异常艰难。
我们不该轻生,也不该过重的看重生。
这行动起来很难的。
因为生命结束,我们就长眠在地下,就消失于黑暗,就什么也不知道也。
这是我们恐惧的来源。
人人都知道生命宝贵(除了疯子与特殊的人)。
我们虽念叨着有些人死了,但他还活着,心理却不以为然,认为肉体的活才是真正的活,精神的活是虚的空的。
是啊,几乎没人能看透。
我不能,也不愿,因为看透后生命就太明白,太清楚了,看透后恐惧就消失了。
我觉得恐惧也是一种珍贵的感觉,是种值得回味的感觉。
我很推崇古龙的一句话：有勇气死的人并不可贵,可贵的是带着微笑而死。
我不了解那些烈士与自杀人的感受。
我只能猜。
我猜他们都是出于极浓烈的感情才选择死的。
如果让他们重来一次,将他们的人生重想一遍,我想,并不是每个人都会再次选择死的(包括部分烈士)。
感情很能左右人的行为。
真正理智的人选择死后是不会后悔的。
他们的死一定是有意义与价值的。
毕竟死只有一次。
我的理想是尝遍人生的感受。
每个人都有自己的想法与感受。
你可以把这文章忘了,可以把它骂一顿,可以干任何你喜欢干的事。
毕竟我们还活着。
看了日本沉默是的场景之后,我的感触很多。
日本的地震没死多少人,因为日本是多地震的国家。
日本已经预测到海啸的来临,他们运用各种方法来告诉人民海啸的消息，读后感《日本沉没时的场景读后感》。
日本人的很坚强,从不在摄影前流泪。
而且他们的素质也很高,他们知道他们的食物不够时,他们不抢,而是先给老人和小孩吃,可见素质多高啊
改编自日本著名作家小松左京的同名灾难小说《日本沉没》的电影剧情,从科学家在深海研究开始,他们发现日本附近海沟出现了异常活动,经过系统分析,得出的结果是：日本附近海沟发生了地壳变化,日本列岛将会在一年内沉没。
科学家全力以赴,用超级强劲炸弹炸断4000多米海底的一段地壳层,希望可以阻止日本沉没,日本政府采取紧急措施,将国民运送到其他国家,部分政客在危机前面麻木不仁,消防员勇敢地拯救受灾的难民…首先,日本只有三十七万平方公里,但却有一亿二千万人口,单靠本国政府的努力,是远远不足够的,而面临人类有史以来的巨大灾难,日本陆沉就不单止是日本人的事,是全世界人民的事,国际社会伸出援手,是很自然也是非常必要的,在日本政府的外交努力下,在联合国援救日本特别委员会的统筹下,各国共同拯救日本人,有序地将日本人撤出日本列岛,这是一场大规模的国际人道主义救援行动。
其次,电影着重表现灾难的镜头,对岛国人的心态表现出来的却是不冷静,不理智。
电影还重点提到了对经济的打击,各个国家在抛售日元。
试想一下,抛售日元的行为在这个灭顶之灾到来的时候是必然的事
如何去救国民或自救才是重点。
我们知道日本由于常常地震,所以忧患意识特别强,应付危机也应当非常冷静。
而小说重视刻画,当日本首相向国民宣布,日本列岛将于一年(电影说是五年)内沉向海底时,小说是这样描写国民心态的：全世界为之震惊的同时,日本国内却出乎意料的平静…,回家去,是人们的脑子里共同转着的唯一念头。
当每个人都面临着对自己作出安排的时候,首先想到的是必须与家人团聚,然后从长计议。
电影表现出来的却是争先恐后逃命,离开灾难之地。
当然也有爱国行为的出现,我不知道是否导演刻意去做对比,还是其它原因。
这一点让人看得有点摸不着头脑。
很多时候,我们都一直把那个不太友爱的邻国称作小日本,可是这个领土狭小的国家拍出来《日本沉没》电影,可以很好印证他们的忧患意识。
日本这种忧患意识的渲染、灌输由来已久,日本政府和社会各界经常向国民提出日本存在的危机,诸如列岛沉没论、资源匮乏论、生存危机论等,以激励国民奋发图强不甘落后的忧患意识。
日本的忧患意识中存在不必要的过度抑郁及排外情结,有的甚至成为日本当年走上战争道路的间接诱因,这当然是不可取的。
但日本在崛起--经济发展又好又快时,往往少见热火朝天的宣传阵仗和大张旗鼓的自我颂扬,反而是愈加冷静、谨慎的自省与忧患。
这无疑是值得我们借鉴的。
可能这就是日本经济不断克服种种困难,在历经日元贬值、泡沫破灭、平成萧条等之后,仍能保持自身优势的原因之一。
日本国民是具有着强烈忧患意识的民族。
这种强烈的忧患意识扎进了每一个日本人的心,留在他们的血液里。
是日本崛起的源动力。
当日本崛起成为世界第二经济强国时,民众反而冷静自省和谨慎忧患,毫无崛起之声,无疑值得我们借鉴和学习。
上世纪70年代,正是日本战后崛起、第一次超过所有西欧列强,跃居世界第二大经济强国之时,日本举国却并无崛起言论,反而大谈沉没。
日本的忧患意识主要是来自文化传统的忧患意识。
日本在长期的历史发展中,大量吸收中国文化特别是儒家思想。
例如孔子人无远虑,必有近忧、孟子生于忧患而死于安乐的教诲等,使日本人受益极多,非常推崇,即使在环境好转时也不会轻易丢弃。
忧患意识这本是我们文化的精髓,却可以深深的扎根于他们的文化之中。
可我们确漠视他。
这可是要吃苦头的。
实事求是,冷静自省,埋头苦干时,这个民族就会有起色、有出路、有发展。
日本近在我们身边,是中国发展最好的一面镜子。
生于忧患,死于安乐。
忧患意识是一种清醒的预见意识和防范意识,是一种危机感、紧迫感、责任感、使命感。
这种意识源于对事物发展规律的深刻认识。
祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
任何事物的发展,都存在着相反相成、相生相克的规律性。
忧患意识的可贵就在于,能够从承平中预见危机,从有利中发现不利,未雨绸缪,防患未然。
古往今来,多有哀兵胜利之师,也不乏骄兵惨败之旅；多有负重奋起之邦,也不乏逸豫覆亡之国。
历史的经验表明,越是形势好的时候、越是发展顺利的时候,越要增强忧患意识。
历史上的今天：是李光洁和王珞丹配还是李光洁和郝蕾配?2011-04-09洛克王国好友申请不够2011-04-09 〔日本沉没时的场景读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
请大家阅读完写100字的读后感，我只想知道作者是表达了什么思想感情的，谢谢啦 巴金小说《
读后感：作者以看海，描述海，进而剖析自己的内心。
我一次次的离去，一次次的留恋与不舍，是为了什么
他用一段独白，告诉我们，他的离去，他的追寻，只为自己的心，我的心告诉我，我要去远方去治愈伤口，去触摸内心真正的自己，去圆满不曾圆满的生命
这篇文章有点深奥了，但是读过蒋勋作品的人会知道，这就是孤独的力量，圆满自如
满意请采纳
