成语《任人唯贤》读后感
任人唯贤rèn rén wéi xián[释义] 任用人只选择德才兼备的人。
[语出] 《尚书·咸有一德》：“任官惟贤才；左右惟其人。
”[正音] 唯；不能读作“wēi”。
[辨形] 贤；不能写作“闲”。
[近义] 量才录用 知人善任[反义] 任人唯亲 以貌取人[用法] 用作褒义。
一般作谓语、定语、宾语、分句。
[结构] 兼语式。
[辨析] ～和“知人善任”；都含有“善于使用人”的意思。
但～可指干部路线
作文总是说选好一个角度去写 到底什么意思
出自：语》：为政篇第哀公问曰：“何为则民服孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”【注释】哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。
对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。
举直错诸枉：举，选拔的意思。
直，正直公平。
错，同措，放置。
枉，不正直。
【译文】鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢
”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。
”【评析】亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。
在选用人才的问题上仍是如此。
荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。
宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。
孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。
“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。
论语翻译第二章
急
【原文】2·1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。
” 【注释】 (1)为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
【译文】 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕 在它的周围。
” 【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你 转。
这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
这是孔子学说中较有价值的部 分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
【原文】2·2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。
” 【注释】 (1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。
无邪，一解为“纯正”，一解为“ 直”，后者较妥。
【译文】 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
” 【评析】 孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。
孔子对《诗经 》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。
《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个 原则而提出的。
【原文】2·3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。
” 【注释】 (1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。
前者较为妥贴。
(2)齐：整齐、约束。
(3)免：避免、躲避。
(4)耻：羞耻之心。
(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。
【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻 之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
” 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。
孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可 耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。
这反映了道德 在治理国家时有不同于法制的特点。
但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽 视了刑政、法制在治理国家中的作用。
【原文】2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5) ，七十而从心所欲不逾矩(6)。
” 【注释】 (1)有：同“又”。
(2)立：站得住的意思。
(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能为人力所支配的事情。
(5)耳顺：对此有多种解释。
一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命； 六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
” 【评析】 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。
这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过 程。
就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心 立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段 中，道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是 一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。
第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
这两点对任何人， 都是适用的。
【原文】2·5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。
(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无 违。
”樊迟曰：“何谓也。
”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
” 【注释】 (1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。
其父临终前要他向孔子学礼。
(2)无违：不要违背。
(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。
孔子的弟子，比孔子小46岁。
他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。
(4)御：驾驭马车。
(5)孟孙：指孟懿子。
【译文】 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。
”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什 么是孝，我回答他说不要违背礼。
”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢
”孔子说：“父母活着的时候 ，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。
” 【评析】 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。
但这里着重讲的是， 尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。
可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼 而行就是孝。
【原文】2·6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。
” 【注释】 (1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。
武是他的谥号。
(2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。
疾，病。
【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。
孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。
（这样做就可以算是尽孝了。
） ” 【评析】 本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。
对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱 自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心， 这就是孝。
2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情 。
3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。
本文采用第三种说法。
【原文】2·7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎
” 【注释】 (1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。
(2)养：音yàng。
【译文】 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。
然而，就是犬马都能够得到 饲养。
如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢
” 【评析】 本篇还是谈论孝的问题。
对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。
一是说狗守门、 马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。
本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。
【原文】2·8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。
有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎
” 【注释】 (1)色难：色，脸色。
难，不容易的意思。
(2)服劳：服，从事、担负。
服劳即服侍。
(3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。
(4)馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。
【译文】 子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情 ，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗
” 【评析】 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。
孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反 映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。
一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉 父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
【原文】2·9 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。
退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。
” 【注释】 (1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。
(2)不违：不提相反的意见和问题。
(3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。
【译文】 孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。
等他退下之后，我考察他私下的 言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。
” 【评析】 这一章讲孔子的教育思想和方法。
他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生，希望学 生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。
所以，他认为不思考问 题，不提不同意见的人，是蠢人。
【原文】2·10 子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉
人焉廋哉
” 【注释】 (1)所以：所做的事情。
(2)所由：所走过的道路。
(3)所安：所安的心境。
(4)廋：音sōu，隐藏、藏匿。
【译文】 孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个 人怎样能隐藏得了呢
这个人怎样能隐藏得了呢
” 【评析】 本文主要讲如何了解别人的问题。
孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言 论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。
【原文】2·11 子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣。
” 【注释】 (1)温故而知新：故，已经过去的。
新，刚刚学到的知识。
【译文】 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。
” 【评析】 “温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新 知识。
这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。
人们的新知识、新学问往 往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。
因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。
【原文】2·12 子曰：“君子不器(1)。
” 【注释】 (1)器：器具。
【译文】 孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。
” 【评析】 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。
对内可以妥善处理各 种政务；对外能够应对四方，不辱君命。
所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限 于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。
这种思想在今天仍有可取之处。
【原文】2·13 子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
” 【译文】 子贡问怎样做一个君子。
孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了） 。
” 【评析】 做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。
孔子认为，作为君子，不能只 说不做，而应先做后说。
只有先做后说，才可以取信于人。
【原文】2·14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。
” 【注释】 (1)周：合群。
(2)比：音bì，勾结。
(3)小人：没有道德修养的凡人。
【译文】 孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
【评析】 孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相 处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义 。
【原文】2·15 子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。
” 【注释】 (1)罔：迷惑、糊涂。
(2)殆；疑惑、危险。
【译文】 孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不 能肯定。
” 【评析】 孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。
他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。
主 张学与思相结合。
只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。
这种思想在今天的教育 活动中有其值得肯定的价值。
【原文】2·16 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。
” 【注释】 (1)攻：攻击。
有人将“攻”解释为“治”。
不妥。
(2)异端：不正确的言论。
另外、不同的一端。
(3)斯：代词，这。
(4)也已：这里用作语气词。
【译文】 孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。
” 【原文】2·17 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
” 【注释】 (1)由：姓仲名由，字子路。
生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。
(2)女：同汝，你。
【译文】 孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗
知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊
” 【评析】 本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”对于文化知识和其他社会知 识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。
但人的知识再丰富，总有不懂的问题。
那么， 就应当有实事求是的态度。
只有这样，才能学到更多的知识。
【原文】2·18 子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则 寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
” 【注释】 (1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。
(2)干禄：干，求的意思。
禄，即古代官吏的俸禄。
干禄就是求取官职。
(3)阙：缺。
此处意为放置在一旁。
(4)疑：怀疑。
(5)寡尤：寡，少的意思。
尤，过错。
【译文】 子张要学谋取官职的办法。
孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎 地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做 ，就能减少后悔。
说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。
” 【评析】 孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。
他认为，身居官位者，应当 谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态 度。
当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对 上一章“知之为知之”的进一步解说。
【原文】2·19 哀公(1)问曰：“何为则民服
”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)，则 民服；举枉错诸直，则民不服。
” (1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。
(2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。
(3)举直错诸枉：举，选拔的意思。
直，正直公平。
错，同措，放置。
枉，不正直。
【译文】 鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢
”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于 一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治 了。
” 【评析】 亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。
在选用人才的问题上仍是如此。
荐举贤才、选贤用能，这是孔子 德治思想的重要组成部分。
宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用 。
孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。
“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。
【原文】2·20 季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何
”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则 忠；举善而教不能，则劝。
” 【注释】 (1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。
(2)以：连接词，与“而”同。
(3)劝：勉励。
这里是自勉努力的意思。
(4)临：对待。
(5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。
此处采用后者。
【译文】 季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢
”孔子说：“你用庄重的 态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人， 又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。
” 【评析】 本章内容还是在谈如何从政的问题。
孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政 者仍是如此。
当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。
【原文】2·21 或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政
”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟。
’施于有政(4)，是亦为政，奚其为为政
” 【注释】 (1)或：有人。
不定代词。
(2)奚：疑问词，相当于“为什么”。
(3)《书》：指《尚书》。
(4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。
【译文】 有人对孔子说：“你什么不从事政治呢
”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟 。
’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢
” 【评析】 这一章反映了孔子两方面的思想主张。
其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职 。
说明了孔子的“德治”思想主张。
其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教 育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。
[编辑本段]【原文】 2·22 子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉
” 【注释】 (1)輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。
大车指的是牛车。
(2)軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。
没有輗和軏，车就不能走。
【译文】 孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。
就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它*什么行走呢
” 【评析】 信，是儒家传统伦理准则之一。
孔子认为，信是人立身处世的基点。
在《论语》书中，信的含义有两种： 一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。
在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提 到信的道德。
【原文】 2·23 子张问：“十世(1)可知也
”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可 知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
” 【注释】 (1)世：古时称30年为一世。
也有的把“世”解释为朝代。
(2)因：因袭：沿用、继承。
(3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。
【译文】 子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗
”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度 ，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以 知道的。
将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。
” 【评析】 本章中孔子提出一个重要概念：损益。
它的含义是增减、兴革。
即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、 没袭，也有改革、变通。
这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所 有的改革。
当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。
【原文】2·24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。
见义(3)不为，无勇也。
” 【注释】 (1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。
这里泛指鬼神。
(2)谄：音chǎn ，谄媚、阿谀。
(3)义：人应该做的事就是义。
【译文】 孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。
见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就 是怯懦。
” 【评析】 在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。
《论语集解》注： 义，所宜为。
符合于仁、礼要求的，就是义。
“勇”，就是果敢，勇敢。
孔子把“勇”作为实行“仁”的 条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。
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不同意 项羽最初的志向就不是一统天下 而是亡秦加荣归故里 他做到了他的目标 至于后来跟刘邦争天下失败原因就太多了 随便写 性格刚愎自用 好大喜功 骄傲自满等等 也可以写刘邦任人唯贤等
传统美德故事对我的感悟是
传统美德故事读后感范文1 近日，我读了《中华传统美德故事》这部好书，它向我们讲述了许多历史人物的美德故事，非常引人入胜，它既增长了我的历史知识，又使我深深地受到了启发，《中华传统美德故事》读后感。
我们中国是一个文明古国，在浩翰的历史长河中，出现了许许多多可圈可点的历史人物。
这部书通过一个个历史人物故事，向我们展示了勤奋好学、热爱祖国、自强不息、诚信不渝、勤劳节俭、尊师敬老等种种中华传统美德。
书中《勤奋好学》篇讲述了一些历史人物勤学苦练、刻苦读书的故事，深深地吸引了我。
我印象最深的是孔子，他是个大思想家、教育家，也是一个谦虚好学的学生。
他向师襄子学琴，同一首曲子，他不停地练呀练呀，连续几个月，从清晨练到深夜，手指尖都沁出了血，最后终于领悟到乐曲的深奥之处，连老师也对他佩服得五体投地，读后感《《中华传统美德故事》读后感》。
战国时代的纵横家苏秦每次读书到深夜，倦意袭来时，就拿起锥子狠扎自己的大腿，他发奋苦读，使学业大进，终于成功地说服六国君主，合纵攻秦。
还有西汉大学者匡衡凿壁借光、元代大画家王冕痴狂学画、明朝文学家宋濂抄书苦读，等等。
这些故事我很喜欢，也从中知道了一个道理：只有勤学苦练，付出艰辛的汗水，才能获得成功。
历史上那些很有学问、事业辉煌的人，都具有勤奋好学的优良品德。
他们在生活很困难、条件很恶劣的情况下，能够咬紧了牙关，克服许许多多的困难，以坚强的意志和毅力刻苦读书，这难道不是我们每一个学生都应该学习和发扬的传统美德吗? 勤奋好学是我们中华民族的一种传统美德，也是我们每一个学生都应该具备的品德。
我们在学习科学文化的过程中，要发扬孜孜不倦、勤学好问的精神，才能读好书，才能自强、自立，将来做一个对社会有用的人。
“书山有路勤为径”，我们只有艰苦跋涉，奋勇攀登，才能到达一个又一个知识和品德的高峰! 传统文化读后感范文2 原以为《中华传统文化经典导读》只适合小学生阅读，翻了几页后，发现自己的想法是错误的。
纵览全书能感受到中华文化的渊博，能看到中华文化的缩影，中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力。
他的阅读对象不应只是中小学生，应该是所有的中华儿女。
德国着名哲学家尼采称赞《老子》 “像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。
诺贝尔文学奖得者、作家赫尔曼。
赫塞说：“我们现在急需的智慧，都存在老子的书中。
”是的，《老子》是经典的，但《墨子》、《管子》、《左转》、《荀子》……也同样值得我们去一一品味。
《中华传统文化经典导读》把我们带到千年前的古代尽情翱翔，在传统文化的星空中漫步。
轻叩中华传统的大门，我们应该做到“自知”、“自胜”、“自省”，自然的规律就像拉弓射箭，要射中目标，箭头高时就压低一些，箭头低时就太高一些，老师称它为“损有余而补不足”。
里面有很多我们熟悉的故事，《老子》(二)中的第七十八章写到：“水不断地滴到石头上，时间长了就可以把石头滴穿”。
这是 “水滴石出”的故事的出处。
《中华传统文化经典导读》让我们共享经典，引导我们要坚持不懈、任人唯贤、持之以恒，让我们懂得“千里之行始于足下”，让我们学会“天生我材必有用”……这样一种积极的向上的思想境界应成为我们的人生态度。
可惜的是现在丧失传统文化教养的人越来越多，一个丧失传统文化教养的人，同时会丧失其理性的反省力与创造力，如不及时解救，我们的社会将渐渐成为“没有文化而不适合人居住的社会”。
愿中华传统文化成为每一个人永远的精神食粮。
传统文化读后感范文3 读了中华传统文化这本书我的震撼很大，更深的了解到中华传统文化它有着悠久的历史，它是中华民族的精神家园，是中华民族之瑰宝，是中华民族的根。
这书介绍了剪纸艺术、戏曲、皮影等内容。
作为一名小学生，我最喜爱手工剪纸了，记得在我很小的时侯，奶奶就教过我剪纸，剪花，剪四瓣花、五瓣花……奶奶还夸我心灵手巧。
每当手工课上剪纸时，我都兴奋不已，在手工课上我和同学们认真地学习剪窗花，剪燕子，做风车，这些在我的手上一点也不难，手工课的王老师经常奖励我一颗颗红星……当看了这本书我的剪纸兴趣更浓了，加上我有学画画的功底，剪的花样就更多了。
今年过年的时侯我剪了各式各样漂亮的窗花，贴在奶奶家的窗户上，全家喜庆多了，过年的味更足了。
中国的戏曲品种繁多，曲调优美，具有地方色彩。
比如中国的京剧，河南的豫剧，浙江的越剧等等，作为一个安徽人，我不得不说说黄梅戏，他深受从们的喜爱，大街小巷的人们都能哼唱上几句黄梅戏。
去年学校艺术节，我们代表学校排演的节目《黄梅小花》，我还是领唱的主要演员呢!老师一点一点的教，我们一板一眼的学，每一个唱音，每一个手势，每一个动作，每一个眼神……我觉得中国古代流传文化，深入浅出的引导着我们后人，引领着我们新一代。
我们将寻根溯源，继承中华民族传统而又优良的文化! 传统美德故事读后感范文4 翻开《中华传统美德故事》，一个个故事映入眼帘。
里面有许多爱国人士，有虎门销烟的林则徐，有三过家门而不入的大禹，还有爱国爱民的诗人屈原……文武双全的岳飞给我留下了深刻的印象。
岳飞出生在一个贫苦的家庭，由于父亲早死，他从小在师父周侗的教诲下学习文学、武艺。
他天资聪颖、刻苦，就如他所说：“莫等闲，白了少年头，空悲切。
”岳飞一生出入疆场，取得了辉煌的成绩。
在牛头山、爱华山战果优异。
他的母亲在他背上刺下了“精忠报国”四个字，岳飞知道这四个字不仅留在自己背上，更应该铭记在自己心里。
可这样的爱国之人却被奸臣秦桧陷害，被迫背上了“莫须有”的罪名，可怜他的一世清白。
岳飞这样的爱国英雄被人们千古流传。
现今也有许多爱国的人，有战斗英雄黄继光，有为中华之崛起的周恩来，还有为国争光的徐悲鸿…… 作为一名新时代的小学生，我更应该好好学习，掌握科学知识。
梁启超曾经说过：“少年强，则中国强。
”我们现在不需要接受战火的洗礼，但要认真学习。
以前的贫苦生活能出奇才，我们何不认真学习呢?请接过前辈的接力棒，为建设更美好的祖国贡献一份力量吧! 成为祖国的栋梁，这颗种子在我心中悄悄地萌发。
惟 和 唯 的区别
【爱人以德】爱人：爱护别人；德：德行。
按照道德标准去爱护人。
泛指对人不偏私偏爱，不姑息迁就。
【抱德炀和】抱：怀抱，引申为坚持；炀：熔化，引申为蕴育。
坚持道德实质，蕴育和平气息。
指行仁政，搞团结。
【超绝非凡】智力或精神道德状况或力量超群或超过常人。
【草靡风行】比喻道德文教的感化人。
同“风行草偃”。
【草偃风行】比喻道德文教的感化人。
同“风行草偃”。
【德薄才鲜】自谦道德修养不足，才能薄弱。
【道存目击】一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。
【导德齐礼】指用道德诱导，用礼教整顿，让百姓归服。
【道高德重】道德高尚，很有威信。
【德高望尊】道德高，声望高。
【德高望重】德：品德；望：声望。
道德高尚，名望很大。
【德厚流光】德：道德，德行；厚：重；流：影响；光：通“广”。
指道德高，影响便深远。
【德配天地】指道德可与天地匹配。
极言道德之高尚盛大。
【大人不曲】曲：不公正。
旧时指道德高尚的人遵守一定的原则，不偏私，不迎合。
【大人无己】旧时指道德高尚的人把自己和别人融为一体，不自私。
【德深望重】德：品德；深：高；望：声望，名望。
道德高尚，名望很大。
多用于称颂年长与名位高的人。
【笃信好学】笃信：忠实地信仰。
指对道德和事业抱有坚定的信心，勤学好问。
【动循矩法】循：遵循；矩：规矩；法：法则，礼法。
举动遵循规矩礼法。
形容一举一动都符合道德规范。
【定于一尊】尊：指具有最高权威的人。
旧指思想、学术、道德等以一个最有权威的人做唯一的标准。
【道义之交】交：交情，友谊。
有道德有正义感的交往和友情。
指互相帮助，互相支持的朋友。
【德重恩弘】重：崇高、深厚；弘：通“宏”，大。
道德高尚，恩惠广大。
形容普施恩德。
【风行草偃】偃：倒伏。
风一吹草就倒下。
比喻道德文教的感化人。
【风行革偃】风一吹草就倒下。
比喻道德文教的感化人。
【高风亮节】高风：高尚的品格；亮节：坚贞的节操。
形容道德和行为都很高尚。
【高风伟节】高风：高尚的品格。
高尚的品德，坚贞的节操。
比喻道德和行为都很高尚。
【高山景行】高山：比喻道德崇高；景行：大路，比喻行为正大光明。
指值得效法的崇高德行。
【抱宝怀珍】怀：藏有。
比喻人有美好的品德和才能。
【冰壸秋月】比喻人品德清白廉洁。
【不同流俗】流俗：流行的习俗。
与世俗习气不同。
形容品德高尚。
【包元履德】元：善。
指心怀善意，行为具有高尚的品德。
是古代对帝王的谀词。
【抱瑜握瑾】瑜、瑾：美玉。
比喻具有纯洁高尚的品德。
【才德兼备】才：才能。
德：品德。
备：具备。
才能和品德都具备。
【才高行厚】厚：不可轻薄，端谨。
指才能高，品德端谨。
【出乎其类，拔乎其萃】出：超过；类：同类；拔：超出；萃：草丛生的样子，引申为同类聚集。
指人的品德才能超出同类之上。
【出口入耳】指品德、才能超出同类之上。
【出类拔萃】拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。
超出同类之上。
多指人的品德才能。
【出类拔群】出：超过；类：同类；拔：超出。
指人的品德才能超出同类之上。
【出类超群】出：超过；类：同类。
指人的品德才能超出同类之上。
【超世拔俗】超出当代，不同凡俗。
形容人的思想、品德、言行等境界极高，当世罕见。
【存神索至】存神：保养精神；索至：寻找事物深奥的道理。
旧指品德高尚的人注重保养精神，以探寻事物深奥的道理。
【德被四方】品德高尚，满布天下。
【德才兼备】德：品德；才：才能；备：具备。
既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。
【大德必寿】指高尚品德的人受命于天，必然会享高寿，以造福众人。
【道德文章】指思想品德和学识学问。
【德高望重】德：品德；望：声望。
道德高尚，名望很大。
【砥砺德行】磨炼品德行为。
形容对自己要求严格，奋发向上。
【砥砺廉隅】砥砺：磨炼；廉隅：品德端正。
通过磨炼而使品德端正不苟。
【斗南一人】斗南：北斗星以南。
指天下，海内。
指天下绝无仅有的人才。
形容品德或才识独一无二。
【砥砺琢磨】琢磨：雕刻和打磨玉石。
比喻磨练自己的品德，在学业上不断上进。
【德被八方】品德高尚，满布天下【德荣兼备】品德贞淑而且仪容美好。
旧时对女子的褒美之辞。
【德容兼备】德容：指女子的品德和容貌。
兼备：都具备。
品德和容貌都非常好。
【德容言功】封建礼教要求妇女应具备的品德。
【德深望重】德：品德；深：高；望：声望，名望。
道德高尚，名望很大。
多用于称颂年长与名位高的人。
【大雅君子】大雅：对品德高尚，才学优异者的赞词。
君子：泛指有才德的人。
指有才德的人。
