【任末好学】这篇文言文的翻译:任末年十四时,……
译文 任末十四岁，背着书籍不怕艰险（去拜师）。
常常说：人如果不学习，那么凭什么取得成就呢
有时靠在林木下，编白茅为茅草小屋，削荆条制成笔，刻划树汁作为墨水。
晚上就在星月下读书，遇上没有月亮的黑夜，他便点燃麻秆、蒿草之类取光。
看书有领会的时候，写在他的衣服上，用来记住这件事。
学生们钦佩他的勤学精神，常用洗净的衣服换取他写满字的衣服。
不是圣人的话不看。
他快死时告诫说：“人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学习的人，即便是活着，也不过是行尸走肉罢了。
”
“任末年十四时”与送东阳马生序内容上有哪些共同点
1、共同点：表现了从师学习不怕险阻，不图物质享受，勤奋好学的精神。
2、原文：（1）任末年十四时任末年十四，学无常师，负笈不远险阻。
每言：“人而不学，则何以成
”或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨。
夜则映星望月，暗则缕麻蒿以自照。
观书有合意者，题其衣裳，以记其事。
门徒悦其勤学，更以净衣易之。
临终诫曰：“夫人好学，虽死若存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳
”（2）送东阳马生序余幼时即嗜学。
家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
录毕，走送之，不敢稍逾约。
以是人多以书假余，余因得遍观群书。
既加冠，益慕圣贤之道 ，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。
先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。
余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。
故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。
至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。
寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。
同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。
以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
盖余之勤且艰若此。
今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。
其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉
东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。
余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。
自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣
其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。
谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉
3、鉴赏：（1）任末年十四时选自王嘉志怪小说集《拾遗记》，任末的成功，告诉了我们学习中要注意的很关键的问题：一是学习态度，务必克服一切困难，勤奋学习；二是学习方法，“不动笔墨不读书”，“好记性不如烂笔头”，一定要随时记录。
我们要好读书，读好书，有好的心得要随时记录下来，这样才能真正的学到有用的知识。
学习是一个艰苦的过程，它并不是靠短暂的记忆来见证的，而是要靠日月积累、刻苦努力得来的。
我们要好好的读书，多看名著，增长知识，有好的心得要随时记录下来，这样才能真正的学到好的有用的知识。
学习是一个艰苦的过程，它并不是靠短暂的记忆来见证的，而是要靠积累、刻苦努力得来的，在这种条件下，任末能坚持学习，我们更应该努力学习，回报老师的付出，父母的辛苦。
（2）送东阳马生序《送东阳马生序》是明初宋濂送给他的同乡浙江东阳县青年马君则的文章。
在这篇赠言里，作者叙述个人早年虚心求教和勤苦学习的经历，勉励青年人珍惜良好的读书环境，专心治学。
文中生动而具体地描述了自己借书求师之难，饥寒奔走之苦，并与太学生优越的条件加以对比，有力地说明学业能否有所成就，主要在于主观努力，不在天资的高下和条件的优劣，这种认识在今天仍有借鉴意义。
这篇赠序，作者现身说法，叙写自对马生的期望和慰勉之情己少时求学之艰难，说明太学学习条件之优裕，讲诸生更应努力学习的道理，表达。
任末年四十,及笈从师
任末年十四，负笈从师
任末①年十四，负笈②从师，不惧险阻。
每言：人若不学，则何以成
或③依林木之下，编茅为庵④，削荆⑤为笔，刻树汁为墨。
夜则映星月而读，暗则缚麻蒿⑥自照。
观书有会意处，题其衣裳，以记其事。
门徒悦⑦其勤学，常以净衣易⑧之。
临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。
”〔注〕①任末：人名。
②笈：书箱。
③或：有时。
④庵：茅草小屋。
⑤荆：灌木名。
⑥麻蒿：植物名，点燃后可照明。
⑦悦：敬佩。
⑧易：交换。
译文任末，他14岁时就背着书箱拜了很多老师，不怕艰难险阻。
他常说人如果不好好学习，将来凭什么去完成一番事业。
他贫穷无家，有时没有宿处，只在树下搭一个草棚，把荆棘削成笔，用树汁当墨水。
夜晚在月光下看书，没有月亮的日子就点燃枯草杂木照明。
平日里每当读书有体会时，便把心得写在衣服上。
跟他学习的人都佩服他能刻苦勤学，为了要研读他写的心得体会，他们经常轮流用干净的衣服跟他交换。
不是古代圣贤的著作他是不看的。
临死时告诫后人说：“一个人如果终身好学习，即使死了还像活着一样；要是不学习，即使活着也只能算行尸走肉罢了。
”四库全书国学原典·史部·二十四史系列·后汉书·卷八十七以及【后汉书】卷七十九下 儒林列传第六十九下于洛任末字叔本，蜀郡繁人也。
少习《齐诗》，游京师，教授十余年。
友人董奉德于洛阳病亡，末乃躬推鹿车，载奉德丧致其墓所，由是知名。
为郡功曹，辞以病免。
后奔师丧，于道物故。
临命，敕兄子造曰：“必致我尸于师门，使死而有知，魂灵不惭；如其无知，得土而已。
”造从之。
〖任末〗字叔本，东汉蜀郡（治今四川成都）繁人。
平生以治《经》、授徒讲学为业，尤精于《诗经》研究。
汉代传《诗》者，有鲁、齐、韩、毛四家。
鲁、艾、韩三家为今文诗学，西汉时列于学官，立有博士，盛行一时。
任末自幼攻读《齐诗》，苦心钻研，多有所得。
后游历京师洛阳，授徒讲学，教授十余年（《后汉书·任末传》），精心传播自己的思想和主张，末崇奉儒家思想，倡导忠、孝、节、义，友人董奉德于洛阳病亡，亲自推鹿车，送其丧于墓所。
其师病故，亦远道奔丧。
自己病危，亦遗命归尸于尸门等。
由是而远近闻名。
末对于传播《齐诗》学，作出一定贡献。
其倡导忠、孝、节、义之思想，对后世有一定影响。
少习齐诗游京师教授十馀年为郡功曹以病免。
薛汉字公子淮阳人世习韩诗教授尝数百人建武初为博士当世言诗者推汉为长。
文言文《任末好学》的意思
选自 王嘉《拾遗记》 志怪小说集。
又名《拾遗录》﹑《王子年拾遗记》。
作者东晋王嘉，字子年，陇西安阳(今甘肃渭源)人 。
《晋书》第95卷有传。
今传本大约经过南朝梁宗室萧绮的整理。
编辑本段原文 任末年十四，负笈从师，不惧险阻。
每言：人若不学，则何以成
或依林木之下，编茅为 庵，削荆为笔，刻树汁为墨。
夜则映星月而读，暗则缚麻蒿以自照。
观书有会意处，题其衣裳，以记其事。
门徒悦其勤学，常以净衣易之。
非圣人之言不视。
临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳。
”编辑本段译文 任末十四岁，背着书籍去拜师，不怕（一路上的）危险困阻。
常常说：人如果不学习，那么凭什么取得成就呢
有时靠在林木下，编白茅为茅草小屋，削荆条制成笔，刻划树汁作为墨水。
晚上就在星月下读书，昏暗（的话）就烧麻蒿来自己照亮。
看书有领会的时候，写在他的衣服上，用来记住这件事。
一同求学的人十分喜欢他的勤学，常用干净的衣服交换任末写满字的衣服。
快死时告诫说：“人如果喜欢学习，即使死了也好像活着（一样）；不学的人，即便是活着，也是庸碌无能，如同行尸走肉一般罢了。
”编辑本段注释 1.任末：字叔本，东汉繁人（今属成都市新都县），少习《齐诗》，学识渊博，游京师，教授十年。
2.笈（jí）：书箱。
3.或：有时。
4.庵：茅草编制成的小屋。
5.荆：这里指荆的枝条。
6.麻蒿（hāo）：一种植物，点燃后可照明。
7.悦：敬佩。
8.易：交换。
9.诫：告诫。
这是他临终时对他弟子说的话。
10.负：背。
11.题：在……上写。
12.易：交换 13.终：死，绝。
14.犹：还。
15.克：挤，榨。
16.静衣：“静”，通假字，通“净”。
17.夫(fú）：句首发语词。
18.或：有时 19.其：书上的编辑本段启示 我们要好好的读书，多看名著，增长知识，有好的心得要随时记录下来，这样才能真正的学到好的有用的知识。
活到老 学到老。
学习是一个艰苦的过程，它并不是靠短暂的记忆来见证的，而是要靠积累、刻苦努力得来的，在这种条件下，任末能坚持学习，我们更应该努力学习，回报老师的付出，父母的辛苦。
编辑本段任末 任末，字叔本，蜀郡每（今属成都市新都县）人，东汉学者和教育家，他自幼勤奋好学，年轻时与当时学者景鸾（字汉伯，梓潼人）等去都城洛阳游学。
他通晓《五经》，对西汉齐人辕固生所传《诗经》特别有研究，在洛阳教授生徒达十余年。
其一生事迹感人至深。
任末十四岁时，学习没有固定的教师，常背着书箱，不怕路远和险阻到处求学，有时，他在树林里搭个小茅棚住下，削树枝作笔，汲树汁当墨，晚上，他就在星月的辉映下读书，遇上没有月亮的黑夜，他便点燃麻秆、蒿草之类取光，他刻苦读书，到了中、晚年仍坚持不懈。
每有心得，便写在衣服上，以免忘掉。
学生们钦佩他的勤学精神，便用洗净的衣服换取他写满字的衣服，他常说：人如果不学习，怎能有所成就呢
任末不仅刻苦好学，而且还以爱友尊师闻名。
友人董奉德在洛阳病死，因家境贫寒无力送棺木回老家埋葬，任末便用鹿车（古时一种独轮小车）载上棺木，亲自推着送回董奉德老家的祖墓。
古代风俗，人死于异乡，不能归葬祖茔，对死者或死者家属，都是一件遗恨终身的大事。
任末出于对朋友的至诚，不顾路途坎坷，栉风沐雨地推车送友人尸骨还乡，这是很需要令人感佩的高行义举，由此传为美谈。
以后，任末回到家乡，蜀郡守曾聘请他做管理全郡总务的功曹史，他称病未去。
不久，他的老师亡故，他又不顾路途遥远前去奔丧，竟死在奔丧途中。
临死前，任末告诉陪他同行的的侄儿任云造说：你一定要把我的尸体送到老师家门，如果人死后还有知觉，我为老师奔丧尽了弟子的礼节，魂灵也不感到惭愧，如果死后没有知觉，把我埋在泥土里，我也满足了。
任末尊师爱友的风范，对后世产生了良好的影响，晋代著名史学家常璩所著《华阳国志》一书的《先贤士女总赞》中，有叔本慕仁条。
东晋文学家王嘉所著《拾遗记，后汉》又记载，任末临终时曾告诫学生们说好学不倦的人，虽然死了犹如活着；不学无术的人，即使活着也只是行尸走肉罢了
从此，行尸走肉便作为了一条成语，意思是可以走动的尸体，没有灵魂的肉体，多指不起作用的人，即活死人。
也用以比喻庸碌无能、不求上进、无所作为、糊涂过日子的人。
作为汉代的乡土名人，以后的《新繁县志》、《新繁乡土志》都记载了任末的事迹，五四时期反封建礼教的斗士吴虞在其所作《新繁中学学校歌》的第一句则写道任先经苑起儒宗，热情地赞美了任末在中国的学术和教育上的历史功绩。
编辑本段成语 行尸走肉【解释】:行尸：可以走动的尸体；走肉：会走动而没有灵魂的躯壳。
比喻没有精神追求，庸碌无为，毫无生气的人。
【示例】:在他们的心目中，任何貌似强大的侵略者，都只不过是一群徒有虚表的～而已。
◎峻青《不尽巨涛滚滚来》【近义词】:酒囊饭袋、行尸走骨【反义词】:虽死犹生【语法】:联合式；作宾语、定语；含贬义 成语:虽死犹生 发音:suīsǐyóushēng 释义:犹：如同。
指人虽死，精神不灭，楷模犹存。
也指心无牵挂、憾事，虽死犹同活着。
出处:晋·常璩《汉中士女志·文姬》：“先公为汉忠臣，虽死之日， 犹生之年。
” 示例:至曾晢、晏子，身为贤士，名传不朽，其人～。
（清·李汝珍《镜花缘》第四十六回） 用法 作谓语；指死得有价值。
《任末好学》带给我们启示是什么
任末十四岁，背着书籍去拜师，不怕（一路上的）危险困阻。
常常说：人如果不学习，那么凭什么取得成就呢
有时靠在林木下，编白茅为茅草小屋，削荆条制成笔，刻划树汁作为墨水。
晚上就在星月下读书，昏暗（的话）就绑麻蒿来自己照亮。
看书有领会的时候，写在他的衣服上，用来记住这件事。
一同求学的人十分喜欢他的勤学，常用干净的衣服交换任末的脏衣服。
任末不是古代圣贤的著作他是不看的。
他快死时告诫说：“人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学的人，即便是活着，也是庸碌无能。
” 今天我们学习的条件比古人好多了，我们学习任末苦学的精神就是要学习他那种生命不息、学习不已的精神。
任末好学告诉我们什么道理
????任末①年十四，学无常师②，负笈③不远④险阻。
每言人而⑤不学，则何以成。
或依林木之下，编茅为庵⑥，削荆为笔，刻树汁为墨；夜则映星望月⑦，暗则缚⑧麻蒿以自照。
观书有合意者，题⑨其衣裳，以记其事。
门徒（10）悦其勤学，更以净衣易（11）之。
非圣人之言不视。
临终诫曰：“夫（12）人好学，虽死若存；不学者虽存，谓之行尸走肉（13）耳。
” ??〔注释〕①任末：东汉人。
②常师：固定的老师。
③笈（jí）：书箱。
④不远：不怕路途遥远。
⑤而：若，如果。
⑥庵：小草屋。
⑦映星望月：指在星月下读书。
⑧缚：绑。
⑨题：写。
（10）门徒：指一同求学的人。
（11）易：交换。
又，《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予否?”（12）夫：发语词，无义。
（13）行尸走肉：活着的死人，比喻庸碌无能。
??〔简析〕高中语文第二册第六单元的四篇课文《劝学》《师说》《问说》《病梅馆记》，其内容均与“学习”“成才”有关，这里所选的两则文言文阅读材料，虽说一篇以议论为主，一篇以记叙为主，但内容也与“学习”“成才”有关，可作为课文的延伸阅读。
??阅读文言文，疏通词语固然重要，但关键还在于整章完篇地读懂它，把握主旨，《林逋论学问》所议论的是“学”与“问”的关系：问是为了学，而学又是为了做人，这就把学习的目的与途径都讲清了。
这与刘开《问说》所议论的内容是吻合的。
《任末好学勤记》的任末临终诫曰：“夫人好学，虽死若存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳。
”这使人想起了《三字经》中“人不学，不知义”“人不学，不如物”的告诫，而这又同荀子《劝学》中所体现的教育思想是相一致的。
《劝学》中说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
”《任末好学勤记》中任末感慨“夫人好学，虽死若存”强调的学习的意义是修身明智。
文言文中的这些精品不仅启示我们学习的方法，更阐明了学习的意义和作用，这是我们在阅读时最应体会和把握的。
??〔思考〕《林逋论学问》文章短小精悍，论述思路很清晰。
先说学习不能死板、僵化，而要掌握方法技能。
接着论说学习要重视实践，更要积极思考，把学习的要领分析得非常透彻。
《任末好学勤记》则告诉了我们学习中要注意的很关键的问题：一是“不动笔墨不动书”，“好记性不如懒笔头”，随时记录，这是读书的好方法；二是读书应有选择，“非圣人之言不视”，其意是应读好的、有益的书。
这两则材料，文体不同，但所要告诉我们的道理却是相通的。
??〔方法〕阅读文言文的目的主要是开拓视野，扩大我们的知识面，了解我国古代优秀的传统文化。
读文言文自然不是为了学写文言文（至少不是我们中学生的主要目的），但这不等于说文言文在写作上对我们没有启示，因为一些优秀的文言文在遣词用语的精练、篇章的构思及表现手法的运用方面是很能给我们以借鉴的。
??读文言文后写读后感是学习文言作品的一个好方法，这可以加深我们对所读作品的理解，从整体上把握所读文言作品的精髓。
【学会写作】 ??〔题目〕读《劝学》后写一篇读后感 ??要求：集中谈一点体会，题目自拟。
??〔提示〕读《劝学》后，可谈的体会很多，可谈学习的意义，可谈学习的态度，可谈学习的方法，也可谈《劝学》的文章风格、写作技巧。
写作本题，应集中谈某一点感受最深的体会，不必面面俱到，既然题目的要求是集中谈一点体会，则应抓住某一感受点，在议论的深度和力度上下功夫。
任未好学 翻译
：任末年十四，学无常师，负笈不远。
每言：“人而不学，则何以”或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨。
夜则映星望月，暗则缕麻蒿以自照。
观书有合意者，题其衣裳，以记其事。
门徒悦其勤学，更以净衣易之。
临终诫曰：“夫人好学，虽死若存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳
”翻译：任末十四岁时，求学没有固定的老师。
（他）背着书箱跟老师求学，不怕困难险阻。
他常常说：“人如果不学习，那么凭什么可以成功呢
”任末有时靠在树下，编白茅为茅草小屋，削荆条制成笔，刻划树汁作为墨水。
晚上就在星月的辉映下读书，遇上没有月亮的黑夜,他便点燃麻蒿取光。
看书有领会的时候，写在他的衣服上，用来记住这件事。
同学们钦佩他的勤学精神，常用洗净的衣服换取他写满字的衣服。
他临终时告诫别人说：“人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学习的人，即便是活着，也不过是行尸走肉罢了。
”
任末好学的注释
出自《三略》，又称《黄石公三略》,是中国古代著名兵书——《军谶》曰：“ 军井未达,将不言渴;军幕未办,将不言倦;军灶未炊,将不言饥.冬不服裘,夏不操扇,雨不张盖.是谓将礼。
”译文：《军谶》上说：“ 军井还未挖好，将帅不要说口渴；幕帐还未搭成，将帅不要说困倦；军灶还未做饭，将帅不要说饥饿。
同时，将帅在寒冬不要穿皮服，在炎夏不要操扇子，大雨之中也要张雨盖，这就是将帅所要遵循的礼法。
”关于作者的补充：《三略》也叫《黄石公三略》，传说是汉初黄石公(又称圯上老人)所著，传授给张良的。
《史记·留侯世家》有“张良尝闲步游下邳，有一老父……出一编书曰：‘读此书则为王者师……’旦视其书，乃《太公兵法》也”的记载。
但据《汉书·艺文志》说：“汉兴，张良、韩信序次(整理)兵法，几百八十二家，删取要用，定著三十五家。
……至于孝成(汉成帝)命任宏论次兵书为四种(兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧)。
”班固、班昭根据这些写成《汉书’艺文志·兵家》，其中并无《三略》一书著录。
查《汉书》成书于东汉和帝(公元89—105)年间。
可见在东汉中叶以前并没有《三略》这个书名。
东汉末年建安年间，陈琳(?一217年)在《武军赋》中始提到“……三略六韬之术”。
魏明帝时，李康《运命论》始有“张良受黄石公 之符，诵《三略》”之说。
东晋末年(公元400—417年)，李暠为西凉公，征刘{日丙}为儒林祭酒从事郎中，刘{日丙}，曾注《黄石公三略》流行于 世(见《北史》三十四卷，魏书五十二卷)。
《隋书·经籍志》始著录《黄石公三略》三卷，。
题下邳神人撰。
书中自称“《三略》为衰世作” (见《下略》)。
因此《三略》的成书时间大约在东汉末年至魏、晋时期。
