世说新语读后感
给你一点指导 先说“介绍”。
“介绍”是指对所评的书的内容作言简意赅的概括叙述，让读者对该书的内容有一个大概的了解。
如书评《难忘<南京情调>》是这样介绍的：“《南京情调》收入64篇文章，20世纪上半叶社会各界名流笔底的南京昔日景观，风土人情，大多风流倜傥见性情；80帧照片，让50年前的古都旧影清晰再现，金陵旧时影像，幅幅沧海桑田显趣味。
” 再说“评价”。
“评价”可以是总括全书作鸟瞰式的评述，如书评《展现“另一个”爱因斯坦》是这样评价《爱因斯坦晚年文集》的：“每篇文章都体现了作者的睿知和科学预见性。
全书蕴涵着科学家与知识分子的良知，浸透着他对整个20世纪全人类的极大的人文关怀。
”也可以聚焦于作品的细部作画龙点睛式的点评。
如金圣叹评《鲁提辖拳打镇关西》一节中鲁达打店小二一段描写：“一路鲁达文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、 ‘只一脚’，写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰。
” 三言二语就点出了《水浒》对鲁达的动作描写是充分个性化的。
“评价”是书评中最重要、最关键的部分，也是最见功力的部分，从这里可以见出一个人的思想水平、艺术素养、鉴赏能力、语言功夫等等。
评价作品要注意以下几点：①要注意评价的科学性。
要以科学的文学理论为指导，实事求是地进行评论，不要以个人的直觉和偏见任意地拔高或贬低。
②要注意见解的独创性。
要反复阅读、分析、研究、揣摩、品味，深入了解准确把握评论对象，挖掘出作品的思想意义和艺术特色，从而提出自己新颖、深刻、精辟的见解；而不是浮光掠影地泛泛而读，分析不得要领，只是发表一些陈旧、肤浅、庸俗的见解。
《世说新语》中有这样一篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。
有人葬母，意欲借而不敢言。
阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为
’遂焚之。
”宗白华先生是这样评析的：“这是何等严肃的责己精神
然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美的重视和伟大同情心的流露。
”宗先生的评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间。
” （《古文观止·序》）③要注意语言的生动性。
评论语言与议论文的语言有相同的地方，如要求语言表达准确、严密；又有不同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达的形象性与生动性。
再说“推荐”。
这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。
如《难忘<南京情调>》是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴深厚，值得特别关注。
钟情于南京文化的人，即便不到南京，也能从《南京情调》中体味一番南京情调。
” 俗话说文无定法，写书评当然也无一定的格式，可以因人而异，因书而异。
比如偏于谈感受的书评就可以直接从述感开头：“何建明的长篇报告文学《中国高考报告》是一部具有强烈震撼力的作品。
不读则罢，越读越使人感到，高考的分量实在太重太重，它重得使许多中国人的腰背都压弯，连中华民族的脊梁也被压得出现了严重的畸型。
高考啊
何时才能走出怪圈
”（《走出高考的怪圈》）想要带点文学色彩又要给读者一点悬念的也可以抒情开头：“若你走进普鲁斯特的世界，我想你不会不惊叹于那美妙的符号所产生的神奇魅力，不会不沉醉于玛德莱娜小点心的绵长回味，不会不震悸于人类内心的隐秘世界的强烈曝光。
作为《追忆似水年华》的译者之一，我也不可能不更真切地感受到普鲁斯特开启的感觉世界对我的灵魂与感官的诱惑、冲击、洗涤、丰富、与净化。
”（《全新而永恒的感觉世界》）当然书评的结尾也不一定都要推荐式的。
可以表达某种愿望，如“愿借苇岸的亲切诚实的语言，生动盎然的诗意和宁静柔韧的美感铺就的小径，引领我们走向诗意栖居之地。
”（《读<太阳升起以后>》）表达愿望之中有推荐作品的诚意。
也可以批评某种现象或做法，如“他们认为如果儿童画能与范例完全相同，那么这种训练就是成功的。
然而他们不明白，儿童有他们自己的世界，儿童有他们自己的艺术，他们与成人不一样
种种人为的限制对儿童艺术潜能都可能是一种扼杀。
”（《生动有趣的图画书》）批评的目的仍然是为了推荐。
广义的书评包括读后感。
读后感偏重写自己的主观感受。
读后感要注意三点：第一，写读后感必须有一个明确的中心论点（或中心思想），不能杂乱无章，文意散漫。
第二，这个中心论点（或中心思想）必须是从所读的材料中提炼、概括出来的，与所读的材料有着必然的、内在的联系。
第三，写读后感必须是写自己的所读、所思、所感、所悟。
可以写一点，也可以写几点，不求面面俱到，但一定要写自己独特的认识和理解。
从文体上看，读后感或立论，或驳论，或阐述议论，都与议论文相似，通常把它归入议论文的范畴，作为议论文的一种。
写读后感要避免以下几种情况：①“感”少“述”多。
名为读后感，却很少有“感想”、“感慨”、“感悟”，大量的甚至通篇都是复述、引述所读的内容。
②“感”得不新。
文中虽有所感，却只是老调重弹，或人云亦云，写不出自己真切的独特的感受来。
③“感”得不深。
虽也能写出一点自己的感受来，但犹如蜻蜓点水，泛泛而谈，浅尝辄止。
④“感”得走调。
虽然写了很多的感想，但不知“感”从何来，与所读材料无丝毫关联；或者虽也是“感”从“读”来，但曲解原作的意思，“感”得走了样。
写书评无论偏重评还是偏重感，都要下工夫反复研读作品本身，然后方能评便能切中肯綮，悟便有独到之见。
下面是资料 《世说新语》是我国最早的一部文言志人小说集。
这部著作是由南朝宋文学家刘义庆编撰。
全书分“德行第一 言语第二 政事第三 文学第四 方正第五 雅量第六 识鉴第七 赏誉第八 品藻第九 规箴第十 捷悟第十一 夙惠第十二 豪爽第十三 容止第十四 自新第十五 企羡第十六 伤逝第十七 栖逸第十八 贤媛第十九 术解第二十 巧艺第二十一 宠礼第二十二 任诞第二十三 简傲第二十四 排调第二十五 轻诋第二十六 假谲第二十七 黜免第二十八 俭啬第二十九 汰侈第三十 忿狷第三十一 谗险第三十二 尤悔第三十三 纰漏第三十四 惑溺第三十五 仇隙第三十六”这三十六篇，共收353个故事，大多是关于汉末至东晋年间一些士大夫的言行轶事。
那些故事形象的反映了当时的社会风貌，尤其是士大夫阶层的生活状况乃至精神世界。
《世说新语》的“说人明理”的作用是很大的。
比如“形骸之外”这则故事就以“王朗从表面上来学华歆，结果离华歆（的境界）更远了”这个结果，向我们揭示了从表面上来模仿别人，内心会离别人更远。
再比如，“舍生取义”这则故事里，苟巨伯为了救朋友而宁愿用自己的命换友人的命。
贼兵见了苟巨伯这样做，于是相互说：“我辈无义之人，而入有义之国。
”接着就撤退了。
苟巨伯舍生取义的精神是大家应该拥有的。
再比如，“顾荣施灸”里的顾荣，他看见送烤肉的人脸上流露出像吃烤肉的神态，便说了一句“岂有终日执之而不知其味者乎”，就把烤肉送给了送肉的人。
后来他经遇危急时，常有一人帮助自己，这就是接受烤肉的人。
笼统地说，这就是“好心必有好报”。
《世说新语》有那些著名故事
《世说新语》是一部记录汉末至南朝宋初的社会政治、军事、思想、文化、社会风尚、文人精神风貌与才情，对中国文学。
审美习尚、思想文化尤其是对士人精神产生过极为深远影响的一部古典名著。
该书共36门，1130则，由南朝宋临川王刘义庆及其门下文人学士集体纂辑而成。
刘义庆（403－444年），南朝宋彭城（今江苏徐州）人，为宋武帝刘裕之侄，袭封临川王，官至尚书左仆射、中书令。
他少慕儒学，晚年好佛，《宋书》谓其“为性简素，寡嗜欲，爱好文义……招集文学之士，远近必至”。
在刘宋宗室子弟素乏文才的当时，刘义庆之才赡不仅曾使他倍受宋武帝刘裕之宠，而且延揽诸多文学才士著述颇丰。
《宋书》、《南史》、《隋书》等认为除《世说新语》10卷外，《徐州先贤传》10卷、《典叙》两种、《集林》300卷（惜皆已不传）及怪异小说集《幽明录》、《宣验记》等皆出自其手。
而《世说新语》不仅是刘义庆著述中，也是汉魏六朝小说中成就最高的一部志人小说。
《世说新语》以人物为中心，分类叙事，前对科属褒赏一类，后15科属贬斥类，全书有明显的崇儒色彩，但也有大量称羡清谈名士、阐扬老庄玄学的内容。
宗白华先生曾说，汉魏六朝是一个社会极为动荡黑暗的时代，也是思想解放、人性觉醒的时代，而《世说新语》正是记录了汉末至刘宋初年上至帝王将相、下至士庶僧道，尤其是土族阶层的清谈、品德、交游、为政、栖逸等种种活动以及他们萧散、任诞、简傲、放旷等等种种性格和人生追求，是魏晋名士与魏晋风度的传神写照。
《世说新语》对这些人物的描写或重形貌，或重才学，或重修养，或重心理，其表现手法也是多种多样，如：在比较中刻画人物形象，凸现人物性格，如“管宁与华歆共园中锄菜”（《德行》）、“谢安与王坦之共赴桓温宴”（《雅量》）、“王徽之、王献之兄弟遇失火”（《雅量》）、“王导与王敦共诣石崇之宴”及“石崇与王恺争豪”（《汰侈》）等等，皆于比较中表现人物性格，给人以深刻印象。
抓住人物个性化的言行举止作漫画式的夸张，是《世说新语》刻画人物神韵的又一特色。
如“王蓝田性急吃蛋”（《忿狷》）中王述的狂躁性格，王羲之“东床坦腹”（《雅量》）的旷达超逸，“阮籍叔侄人猪共饮”、“刘伶病酒裸体”（《任诞》）的率真任性、放狂任诞等。
《世说新语》简约含蓄、隽永传神的语言处处透出机锋和幽默。
如《简傲》篇中钟会拜访正在打铁的嵇康，“康扬槌不辍，旁若无人，移时不交一言，钟起去，康日：‘何所闻而来，何所见而去
’钟曰：‘闻所闻而来，见所见而去。
’”问与答皆妙，意在言外。
又如《言语》篇钟毓、钟会兄弟因偷酒喝时表现各异而遭父问，“毓曰：‘酒以成礼，不敢不拜。
’会日：‘偷本非礼，所以不拜。
’”以及《言语》篇中钟会“汗不敢出”中钟会的善于言辩。
又有庾公入佛图见卧佛时所说“此子疲于津梁”的妙言，皆富有幽默感和机锋，让人会心一笑。
此外，如比喻的形神毕肖、心理描写的细腻幽微等，在《世说新语》中也收到了极好的效果。
如《赏誉》篇评李膺“谡谡如劲松下风”，评和峤“森森如千丈松”，评王衍“如瑶林琼树，自然是风尘外物”、“岩岩清峙，壁立千切”等皆以物格喻人格，形神兼俱。
《伤逝》中何充参加庾亮葬礼时所说：“埋玉树著土中，使人情何能已已”的伤悼和惋惜的心理；《言语》篇中谢太傅谓王右军说：“中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶”所透露的人到中年、感叹时光飘忽、易为哀乐之事而伤感动情的幽微心理。
《世说新语》自问世1500多年来，颇得文人学士赏爱。
宋高似孙《纬略》说它“极为精绝”，刘应登认为它“清微简远，居然玄胜”，“临川善述，更自高简有法”，明胡应麟更是对其推崇倍至：“读是语言，晋人面目气韵，恍忽生动；而简约玄澹，真致不穷，古今绝唱也。
”直至现代，鲁迅评赏它是“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇”，人们从文学的、审美的、社会生活及习俗的、军政大事、思想文化等多角度对《世说新语》给以加倍的关注，宗白华先生甚至说它开启了“世说新语时代”。
的确，我们从后世“世说体”模仿之作的层出不穷，就可窥一斑而见豹，感受到《世说新语》对笔记体小说的影响。
唐代有毛方庆《续世说新书》（已佚）、宋玉谠《唐语林》、孔仲平《续世说》，明有李绍文《明世说新语》、民国初有易宗夔《新世说》等等。
除此，《世说新语》还是后世小说、戏剧题材的渊薮，“周处除害”、“兰亭会”、“祢衡击鼓骂曹”、“杨修才思敏捷”、“曹植七步成诗”、“钟会汗不敢出”、“王徽之雪夜访戴”等等早已耳熟能详，妇孺皆知。
而《任诞》篇王恭所说“名士不须奇才，但须常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”中所透露的有关魏晋名士的消息，如以高门士族为荣，优游自得、崇尚自然适意、率真任情、旷达超逸、善谈名理诗文等等名士风度更是为后世文人所仰慕称羡，大有不研读《世说新语》便不知魏晋风度之慨。
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世说新语 言语 读后感
自己写的，要的拿去 言语尽风流 ——《世说新语》一则赏析 邓艾口吃，语称“艾艾…。
晋文王戏之曰：“卿云‘艾艾……’，竟是几‘艾’
”对曰：“‘凤兮凤兮’，故是一凤。
” ——《世说新语·言语》 《世说新语》是一部魏晋风流故事集，《世说新语》是一部文人雅士教科书，我们今天这则故事的主人公是邓艾，邓士载。
邓艾小时候家里很穷，靠替人放牛为生，有次偶然读到太丘长陈寔的碑文“言为世范，行为士则”，大受鼓舞，便给自己取字士则。
后来发现宗族中有同名的，称呼起来不方便，就改成了士载。
这个“载”字，很有些“君子以厚德载物”的意思在里头，可见邓艾从小便是位有志青年。
同一同放牛的同僚们不同，邓艾的眼睛不仅会寻找清澈的水源和鲜嫩的牧草，还会观察名山大川的地势和地形，他时常用手指着哪里可以伏兵，哪里可以屯粮——这个怪异行为没少受人嘲笑。
然而金子终究是金子，沙砾的打磨、流水的侵蚀只能让它愈加光彩夺目。
终于有一天，邓艾率领大军灭掉蜀国，替孟德完成了一半遗愿。
魏晋名士一般都有些迥异于常人之处，在那个豪门大姓子孙满堂起名又喜欢用单字的时代，重名现象层出不穷。
世说里第一豪门琅琊临沂王氏内部就有好几位同名的，如王融、王琛等，若和太原王氏浑到一起，同名的更多，比方说那两位王浑。
这时一个人的特殊秉性或嗜好反倒成了他最好的名片。
有爱马癖的王济、爱钱癖的和峤、爱左传癖的杜预，都因癖好闻名一方。
也有少数人不太光彩，跟着自身的缺陷出了名。
陆云一笑就停不住，掉河里差点淹死；周顗一醉就醒不来，人称“三日仆射”；邓艾一开口就结结巴巴，说话及不流畅，都是这种情况。
邓艾口吃，常自称“艾艾”。
有好事者将其与西汉口吃将军周昌的“期期”合并起来，造出了一个家喻户晓的成语“期期艾艾”。
发迹前不好说，发迹之后敢于当面嘲笑的人就不多了，这回知难而进的是“其心路人皆知”的司马昭。
司马昭是魏国权臣，早将魏国皇帝权力架空，所以他和邓艾的关系名为同僚，实则君臣。
有一天这皇帝闷得慌，突然想起来拿邓艾寻开心，便问：“小邓啊，你常说‘艾艾’，你到底叫邓几个艾啊
” 这时邓艾面临的处境很艰难，不予理睬吧，扫了皇帝的雅兴，指不定哪天一个艾都没有了；照实回答吧，太伤自尊了。
不过这难不倒口拙心慧的邓士载，他应声答道“‘凤兮凤兮’，故是一凤。
” 这句话出自《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮
何德之衰
往之不可见，来者犹可追。
’”短短十来字，被后人频繁引用到难以计数的地步，光是名篇就有《庄子· 逍遥游》“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反”；李白《庐山谣》“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”；以及陶渊明《归去来辞》中据此化出的名句“悟以往之不见，知来者之可追”。
古人认为凤是神鸟，逢盛世方才现身，所以有“龙凤呈祥”之说。
接舆以凤喻孔子，讥笑他自诩“圣人”却在乱世中不停奔走呼告，实在是大大贬低了自己的身份。
邓艾用接舆“凤兮凤兮”比照自己“艾艾”，不仅巧妙地化解了来自权威者的人身攻击，更在无形之中以凤自比，提高了身价，实在是难得的妙对。
《世说新语》中记载的机智问答故事还有很多，甚至有些根本算不上“士”的人偶尔也能冒出一两句惊人之语，令人刮目相看。
汉末著名经学家郑玄学识渊博，家中婢女也受到了良好的文化熏陶。
有一次一个婢女惹怒了郑玄，被罚站在泥地里，另一个婢女过来看笑话，幸灾乐祸地问“胡为乎泥中
”——“你为什么站在泥地里呀
”这句话出自《诗经· 邶风· 式微》：“式微式微，胡不归
微君之躬，胡为乎泥中
”面对同伴丢过来的“示威”篇，受罚婢女毫不犹豫回答道“薄言往愬，逢彼之怒”——“我跑过去申诉，正好碰到他在发怒”，同样出自《诗经》，同样出自《邶风》，篇名是《柏舟》。
这句话的巧妙之处在于用诗歌语言回答令人尴尬的问题，并且做到回答引文与提问出处高度一致，真可谓风雅至极。
不知道郑玄听说这件事后有没有破涕为笑，反正“诗婢”美谈一直传为佳话，流传至今。
由此想到文学语言与生活语言的关系，都说文学语言是对生活语言的陌生化，二者各司其职，井水不犯河水。
文学作品中充斥大量生活语言会显得俚俗，读起来索然无味；生活中满口的文学语言又会被认为是穷酸迂腐，不通世故。
但如果在恰当的地方适量运用另一种语言，往往会给原有的话语系统增加一抹亮色，令其大放异彩。
记得有次怒气冲冲地质问初一同学是否抄了自己的作业，结果得到轻描淡写一句“欲加之罪，何患无辞
”顿时怒气全消，暗自佩服了良久。
当然，想要在言谈中能够做到恰如其分地引经据典、妙语连珠却没有深厚文化素养，实在无异于无米之炊。
家好月圆分集剧情介绍
第一集一九九六年在「家好月圆老饼家」门外，众街坊欲买糕饼但只等到出炉蛋挞，因店主锺笑荷今天要到法庭与前夫甘泰祖争六名子女的抚养权。
庭上荷直指祖对儿女认识不深，又表示自己早知他和殷红有私情。
法官最后将永家、永圆、永中判给祖，而永好、咏庆、养女孙皓月则判给荷。
十年后，荷妹妹笑莎由葡萄牙回港，父亲锺泛达表示将在农历八月十六下厨给莎吃，莎才知道祖及家、圆、中每年八月十六才回来做节。
荷回忆与祖结婚时希望诞下七名子女，凑成「家好月圆庆中秋」；在某年中秋，达建议将红的女儿素心唤做「阿秋」，遂凑成这个心愿。
好乘搭渡轮时巧遇心，她表示回港当实习医生。
第二集祖的母亲君丽突然到饼店指责荷；幸得众街坊看不过眼出言反击，将她赶走。
庆以手语与家人倾谈时，莎以为在背后取笑自己，竟说出自己已经离婚之事。
荷回想离婚后祖以高薪欲拉拢造饼师傅年子勇离开，最后荷更被迫从此放弃出售月饼。
心上门探访荷一家，大家言谈甚欢。
好请求丽让众孙儿於中秋当天跟外公达吃饭，丽答应。
红要祖向荷提出将她店的「家好月圆」招牌拆下。
因祖到访，荷使计让莎困在房间；但好听到祖的无理要求后，特意让莎离开房间，莎挽起扫把将祖等人赶走。
荷终答应更换招牌，以换取儿女与达吃饭。
第三集当达正兴高采烈安排与孙儿们晚宴的菜单时，却接到消息说丽突然取消约定，令达失望不已。
丽突然拒绝让众孙儿与达吃饭，是因为回想儿子泰全的旧事。
当时全欲向荷借钱，但荷拒绝，更因此导致全跳楼身亡。
荷向祖施压要他遵守承诺。
红发现勇欲跳槽，先下手为强将他解雇，更要求行家不可聘请他。
走投无路的勇只有向荷求助，红发现此事，阻止儿子们与达吃饭；荷致电向她求情，红感满意答应。
红发现心出现在饭宴上大为气愤，终与祖及丽等人到达酒楼。
丽要众孙子即时离开，更不断说荷如何害死全。
勇按捺不住说出全自杀的真正原委。
第四集红在吃早餐时，主动向儿子们道歉，解释她与祖的关系，但家却表现冷淡；原来自家跟随祖后，从来没有承认红是母亲。
中将回英国继续学业，但荷发现中在香港时心神恍惚，欲在他回英前问个究竟，但赶到机场时却因看到祖与红在中左右而无法接近。
莎自回港后一直针对月，更不停指她是「养女」、「外人」，令两人常起冲突。
月发现达将全副积蓄四十万提走，於是通知荷；荷质问妹妹为何向父亲借钱，莎解释这是用来与前夫打官司的律师费。
经心介绍，好陪伴庆见工，她更成功被取录。
庆送急件至尖沙咀，但她却迷失方向……第五集荷约家饮茶时问他有否执行照顾圆与中的诺言；原来十年前荷要求大儿子家到祖家，以便照顾弟妹。
莎再向达要钱，达要求她善待月；莎主动向月示好，但最终两人仍各不相让。
月突然说出要离家与朋友同住，好出言反对，但月坚持搬出。
但原来月只是一个人搬到小套房居住；她更因为代男友向财务公司借钱，为此弄得拮据非常。
莎偷看到月寄给庆的电邮，更将之列印出来让家人看。
原来月男友Eric没有偿还债款，令她被辞退；她更怕财务公司滋扰而不敢回租住的套房。
众人终觅回月，但回家后莎仍不断数落月；荷终於忍不住责骂莎。
第六集达与荷正担心失踪了几天的莎时，她却突然逐一致电众人说请吃饭；席上莎说自己将要回葡萄牙打官司。
家负责的发布会欠了两名模特儿，因此他要求两位妹妹临时兼任，而家亦说服上司Eliza聘请皓月担任自己的私人助理。
有外国女士到饼店欲订购饼食，幸心出现担任翻译；荷欲请心吃饭，但她却要求赞助参加慈善活动；心与好参加慈善竞步时，不约而同回忆起儿时种种情景。
心回家后把好寄给自己的信件打开，因此明白到好辍学是为了帮助荷打理饼店，心更内疚自己竟当上拆散甘家的「帮凶」。
家虽答应荷不再沉迷股票，但面对股票时便像著了魔。
第七集荷约祖见面向他说出家过分沉迷股票；祖与丽商量，欲让家回饼店工作，丽大力赞同。
祖藉心生日替她大肆庆祝，借此游说红让儿子回巢工作，终得她答允。
饭桌上祖提出招揽家回饼店工作，红提出让家到规模最小的饼店担任店长，最后入职之事不了了之。
莎突然出现，更说在葡萄牙收到了四百万的离婚和解赔偿金，提出入股饼店，荷无奈答允。
莎欲扩充营业，没有与荷商量便私下请了制饼师傅。
荷发现莎请来的师傅出现问题，令莎感面目无光。
莎怂恿达重新起用「家好月圆」的名称；祖要求达将招牌除下，达为此激动至欲向祖动手。
第八集莎以饼店名义向祖要求赔偿五千万。
祖与红不允，於是两家对簿公堂。
想不到祖与红在法庭上作假证供，讹称「家好月圆」的名字是荷当年自愿送给他俩，法官最终判莎等败诉；在法庭外莎则指责红是「卖白粉」，红决定控告莎诽谤，向她索偿四百万。
荷不理众儿女的阻止，决定代妹向红求情。
荷偕勇踏足甘家，说出将赔偿廿万予红，但却换来她的冷言冷语；而红欲要友恭请荷离开时，却让荷跌倒弄伤旧患。
荷终忍不住公开当年红曾唆摆勇教年轻的家炒股票，令他深陷其中；而荷亦说出红如何分化及利用家圆等人，令祖主动说出不向莎追究。
第九集翌日红发现丽没有吃早饭，特意到房中向她请罪；看到声泪俱下的红，丽终原谅了她。
心正式到医院上班，下班与好谈电话时遇上车祸发生；好协助心拯救伤者，更替心买下大褛与鞋。
因好知道心将与家人吃饭，因此要她把血衣换掉免得家人担心，心感激不已。
家没法交出工作成绩，竟主动吻Eliza以为可以脱身。
翌日皓月通知家，因他的失职令公司损失大客；家欲买鲜花讨好Eliza，竟被她辞退。
原来Eliza多番容忍家是因为红私下不断送礼讨好她。
好带已复合的女友婷婷与家人一起吃饭，但想不到宴会结束后，婷竟突然说出分手。
第十集荷约祖回家吃饭，祖竟看到应在英国读书的中回到了香港；中说出不想继续学业欲留在香港，想不到荷竟支持儿子这个决定。
祖无法可施竟召开家庭会议，祖更指责荷过分溺爱儿子。
中忍无可忍下，终说出自己无心向学的真相。
祖终接受中的理由，但他却要求众人协助隐瞒此事。
家突然向好借三万元，原来他欲搬离甘家。
家遇上旧街坊云婆婆，更发现她因投资错误而将一生积蓄蚀去。
皓月发现家没有租屋，以为他再投机而欲告诉荷；家见自己阻止不了皓月，竟在街上发起狂来。
众人突然给莎一个惊喜，替她办了一个生日会。
第十一集莎介绍好友朱先生给勇认识；原来朱欲在澳洲开唐饼连锁店，决定聘请勇到当地担任制饼师傅。
勇能与相依为命，在澳洲读大学的妹妹翠萍妺妹重聚而高兴不已。
勇到荷家说出此事，荷衷心祝福他。
荷因腰痛入院，医生说她需要动小手术除去骨刺，众子女紧张不已。
丽到饼店找好，莎主动偕勇约她出外闲聊，竟因此开解了丽对事执著埋怨的心结。
莎发现中竟连一些简单的中英文生字也看不懂写不出，於是大声耻笑他是「半文盲」。
中在篮球场一角偷泣，众兄姊前来开解他，更送上一艘赛艇让他参加比赛；荷在手术前，仍不忘透过电话观看中赛艇时的表现。
第十二集荷手术顺利完成，众家人前往探望；当祖到达时，荷向他坦言要他想办法将中交回给她慢慢教导。
丽回家时刚看见家正带著行李离开；原来家欲自设公关公司，亦因以此为由搬出独居。
达与众兄姊决定带中回家；莎刚好发现此事，立即偷偷致电给丽通风报讯。
丽收到消息后大为震怒，竟声言绝食及拒绝服药，除非中与家搬回家。
丽与红倾谈后，除了要中与家回家住外，亦要祖发誓不再与荷见面，祖为了母亲，迫不得已只得发誓。
众孙儿赶到祖家探望丽，幸得咏庆的一番「话」，令丽醒觉自己的自私。
荷出院，莎见状欲先发制人推卸责任，但却被荷重重的教训了一顿。
第十三集丽寿辰，众孙儿带了荷亲手造的生日蛋糕替她贺寿，丽大喜。
好在寻觅风筒吹头时刚好看到心在房中；好参观心在读书时获得的奖项时，发现心仍保存自己当年寄去英国送给她的录音带，不禁甜在心头。
家发现皓月被Eliza不断欺负，於是将她在电话中责骂皓月的说话录下，当众将她骂人的说话设成铃声公开。
Eliza受辱尴尬不已，却亦令皓月被辞退。
家提出将开设公关公司，祖说将家好月圆来年的喜饼推广宣传交给他；祖将家创业的好消息与红分享，想不到她竟将家的宣传计划告诉Eliza。
宣传活动举行当天，Eliza使计将家相约的三十八对新人放弃与他合作。
第十四集星期二红接到祖留在荷家庆功的电话后心感不快，却看到圆独坐在泳池旁。
红知道圆失恋於是向他安抚一番；她更鼓励圆寄情工作，三天后红向圆提问宣传计划的问题，圆坦言根本从没有想过有关计划。
红提出要解雇没有好好教导圆的恭，最后更迫使祖答允不再去荷家与子女见面。
庆突然向好提出欲辞职不干，令他感莫名其妙；好与心在街上看到一男子家乐与庆纠缠，立即下车赶到庆身旁保护妹妹。
乐约庆见面，更说因介怀她是哑巴而正式提出分手。
红与丽自内地浸温泉回港后，恭向她报告祖与荷妈那边的子女们联络；红、丽与恭等人到荷家拜访，幸祖机警成功避开，但因祖心急离开，竟因此遇上车祸。
第十五集星期三祖遇上车祸后，祖急得大叫要荷协助他。
救伤车到达后，丽竟主动要求荷陪伴祖上救伤车，红看在眼里大感不快。
红探望暂时失明的丈夫，更听到祖亲口说出，觉得现在的甘家是「不及」荷家快乐，不禁怒火中烧。
莎说红与她提出欲将「家好月圆」的八成股分交给甘家众兄弟姊妹，但众人听后反应冷淡。
红在甘家说出打算将「家好月圆」交给众子女打理，而自己则与祖环游世界两年。
红得悉家的公司被Eliza处处打压而生意惨淡，特意向他招手。
中向荷说出自己已辞去电脑售货员，因红向中说出，将在「家好月圆」增设电脑部安排他出任经理。
第十六集众人追问莎要钱的理由，她说因加入炒楼行列却没法将楼卖出，莎更说出「家人的钱就等於自己的钱」令众人大喝倒彩。
莎约丽见面，更说荷怀恨在心借子女作筹码来报复祖等人，莎提议丽出钱替荷办生日会来拍马屁。
生日会上移民了的旧街坊突然出现，原来祖悄悄出钱，要莎送机票予荷的旧朋友，众子女更互调身分在台上演喜剧。
心在商场遇上有孕妇作动，亦因此遇上凌信医生。
祖突然造访，他请求荷成全子女回公司工作。
为了平息事件，荷到「家好月圆」总公司与红说个明白。
红发现荷到访后，要荷乾等到发火，令荷直闯会议室与她对质。
第十七集心饭后遇上信，他约心探望两人共同接生的男婴，两人更开始以兄妹相称。
祖欲到荷家替庆祝贺生日，红特意将祖的眼镜踏碎，更使计令他留在街上。
红提出将「家好月圆」的所有宣传交给家的公司，欠债累累的家无奈答应。
众人到甘家吃饭时，红与家偕公司众员工出现，红更说出家将制作「家好月圆」广告之事；恭建议将当年红为了教好圆，不慎小产之事拍成广告；家忍不住站出来，冒将被红赶离甘家之后果，说出红曾要求恭将自己小产的原因嫁祸给圆。
祖听后大怒，更说出会将阻止他一家团圆的人赶出家门。
第十八集梅约红喝茶，红竟问梅取降血压药服食。
晚上红更故意在心面前挑起诬陷圆之事，亦趁机将之前所有的事情找藉口开脱；当红说到激动处更晕倒入院。
乐与庆在雨中相遇，两人重新开始。
好回家时发现家中洋溢著欢乐气氛，原来莎发现庆与乐约会，而乐母亲娟亦提议两家一起喝茶见面。
荷等人与娟茶聚，娟却说出有事要先离开，荷追出，娟坦言不欲儿子与庆来往。
乐私下到荷家吃饭，却被娟发现；荷赶回家制止争执，更持平替娟说公道话。
信请心到南丫岛食海鲜，两人更觉与对方投契。
晚上娟与乐突然到访，娟竟用手语与庆交谈，更由荷替她翻译。
第十九集早上心在医院遇上信，更发现信的办公室贴满婴儿照片及感谢咭，令心对他更有好感。
红的前夫克强突然到“家好月圆”找她，但红反应冷淡。
红向丽说出欲与祖环游世界两年；祖到荷家吃饭时说出环游世界的决定，众子女对此大表不满。
祖借醉请求众家人好好痛骂他；翌日祖离开荷家之时，众子女说已原谅了他。
下班后信竟又骗心到郊区吃猪脚姜，两人亦度过了一个浪漫愉快的晚上。
医生向丽说出她的心脏肌肉衰退的症状出现，令她担心不已。
红为了不让丽说出病情而令旅程不能成行，不惜讹称克强常缠绕自己；最终丽决定将病情隐瞒。
第二十集 丽向好说将与他及婷见面时，却突然失去联络；好终发现她竟晕倒在行人天桥上。
恭以红留给他与梅的电话通知她丽入院；红听后决意隐瞒不让祖得知此事。
恭再次致电红，更骗红说丽曾苏醒向荷道歉，红怒火中烧决定将事件隐瞒到底。
梅离开房间时欲致电红，但恭阻止她，但两人对话却被月听到。
月告之荷，荷在医院外恳求梅，梅被打动欲说出红的电话号码时，却被恭出现阻止。
深夜时丽的情况突趋严重；荷见状忍不住大声呼喝要丽振作，幸丽吉人天相度过危险期。
心接受了信之约到了南丫岛，两人更秉烛畅谈一夜。
《家好月园》第二十一集 心看到好的示爱蛋糕后，回复好只视好为“哥哥”。
众孙儿往医院探望丽，她叮嘱众人不要将自己入院的消息告知祖。
祖致电儿女时，月忍不住将丽入院之事相告。
荷要求月答应不向祖说出真相。
莎向众家人宣布女儿嘉美将会回港与她团聚；莎把自己的房间让给美，最后月被迫与莎共住。
心与信失去联络，却在网上发现了有关他的部落格，从中更觉自己与他有缘。
祖回港向月质问，月承认自己犯错。
恭得势不饶人，幸得荷出言主持公道；而丽亦终忍不住说出早已得悉恭行径的真相。
荷领众人到女儿的房间，将莎所有的衣服搬过自己房间。
《家好月园》第二十二集 当家与月回家时，遇上莎接美回家，更认识了莎的朋友袁恩赐与他的母亲。
当家看见美是个美人不禁看呆了。
莎为女儿介绍房中摆设时，美竟指责母亲不懂大体。
月听到二人对话，与众人说出赐是与莎已到谈婚论嫁的地步。
美得悉家正办健康舞推广，竟自荐成为舞者。
赐发现莎提出将婚期延迟，因此与她大吵起来。
心发现信刻意回避自己后到南丫岛散心，却突然遇上信；看到心的痴情，信向她坦白他已有位有七年的女友。
心得悉后决定中止这段尚未开始的感情。
莎向众人宣布与与赐结婚，更提出让他于饼店任店长，令众人哗言。
《家好月圆》第二十三集中秋将至，祖突然出现在荷的饼店中，更说要造出一个三十三吋的巨大月饼。
祖更动员了众儿女偷偷将月饼带往“家好月圆”的工场焗制，结果失败。
祖屡败屡战，荷决定与众人了解详情；经庆提醒才记起祖是为了遵守承诺。
在中秋正日的家庭聚会上，乐向庆求婚，庆答允。
信偕心到南丫岛探望自己接生的婴儿，两人感觉更加亲密。
美在名店中受售货员白眼，不忿下致电家；家收到消息后特意赶至替她讨回公道；最后家更决定聘请美进入公司工作，月为此大表不满。
莎与赐竟迫达致电给祖，要他赔偿一千万，终被荷发觉。
《家好月圆》第二十四集众家人讨论庆的婚事时，莎看见祖出手阔绰，不禁觉得酸溜溜；达提议一起联婚，令祖大感为难，但庆却赞成。
祖好友突然死去，祖担心自己有事子女便没有依靠，要求红准备三千万支票给他；红全力反对，但祖仍一意孤行将支票交给达。
红与荷在酒楼相遇，红指荷是“狐狸精”后更掌掴她，但荷选择隐瞒此事。
红通知莎祖把三千万交给了达；莎向父亲追问，达被迫承认但拒绝分钱给莎。
在联婚之日，但莎竟觅证据认为荷不是达的亲生女儿。
晚上莎与赐欲大闹婚礼会场；幸丽说会给他们送上“大礼”让事件平息。
《家好月圆》第二十五集达在莎与赐面前将三千万的支票交还给祖。
莎指责父亲，更言之凿凿说有证据证明荷不是达亲生女儿。
祖为了阻止莎将事情闹大，答应私下送三百万给她与赐。
荷从祖处得悉原委后，主动提出与莎及达验DNA。
荷与月披星戴月赶回内地，终查出真相。
荷向众人说出莎才是养女。
莎为了重返家园，要求赐将一切责任背上身，但想不到...《家好月圆》第二十六集莎跟踪众人，特意于他们饮茶时欲道歉，但众人不接受。
莎在酒楼厕所饮泣，更将悔过书抛进垃圾筒；众人发现莎有悔改之意，于是到宾馆去探望她。
美向家透露自己秘密；月见二人过从甚密，暗感不满。
红带领恭与十六位高级职员一起辞职，祖怒不可歇；红解释是不满祖享“齐人之福”。
红约见莎，莎得悉她曾掌掴荷，为了替姐姐报复故意答允见面；莎趁机作弄红但最后竟弄至令红滚下扶手电梯受伤。
恭致电祖，众人得悉后直觉莎因贪钱又故态复萌。
此时莎向众人求救，但荷与娟在旅游不能替她证实，大家只冷眼看她被警察捉去。
《家好月圆》第二十七集莎虽不被起诉而获释放，但回家时却被赶走。
荷与娟回港后，至电莎要她回家吃“最后晚餐”。
莎终发现荷早已相信自己；荷亦安排赐再次回港与莎重聚。
红出院回家，向祖提出欲在结婚周年纪念上补摆喜宴，祖答允。
心找好陪她踏单车散心，好努力让心的心情变开朗。
红提出欲请荷与一班子女赴宴，祖婉拒。
为了迫使祖就范，红指使恭向传媒发放消息中伤丈夫。
祖欲将喜帖交予荷，好得悉后指骂父亲“无耻”。
晚上荷提出会参与祖与红的婚宴，更在席上指责儿女对父亲太过分。
在婚宴当天，荷一家欣然赴会，红意气风发特意到门前迎接【第28集】 私生子曝光 为了能与阿卡前往夏威夷，嘉美借故帮阿月弄签证，但却将阿月的护照撕烂再扮作遗留在的士，阿月怒斥嘉美却得不到家人认同。
Jo饱决定复出公司，殷红不悦，并借故辞退多位老臣子。
阿月收到葡萄牙寄来的信件，发现嘉美有7岁的私生子，但却被嘉美设计反指阿月诬蔑，阿月一怒之下离家出走，更留信表示自己的确喜欢了阿卡。
【第29集】奸计被识破 Jo饱正式回「家好月圆饼店」，但却被投闲置散，满不是味儿。
甘老太从妹口中得知殷红与前夫不时约会，原来殷红与前夫夹计以高於市价买铺而从中谋利。
为了赶绝阿月，嘉美与Sa姨再次使计戏弄阿月，阿月哑忍，但却被荷妈识穿，荷妈痛斥嘉美，阿卡亦因为嘉美多次诬蔑阿月，最后与嘉美分手。
【第30集】婆媳终决裂 甘老太向Jo饱道出殷红的所作所为，但Jo饱无计可施。
于素秋终与至信女友见面，决定与至信分手，亦决定不再拖欠阿好。
嘉美重遇损友，要求合作在阿卡面前做戏。
甘老太担忧殷红抢走「家好月圆」而病倒，六兄弟姊妹往探望，殷红借机道出阿好力追素秋，甘老太出面力?，两婆媳正式决裂。
【第31集】 殷红被迫退 Sa姨决定回葡萄牙，荷妈表面为众人饯行，实情是要众人原谅嘉美。
Jo饱要圆帮手查殷红买铺落格一事，但却被阿圆出卖，在公司内丑态尽出。
Jo饱与甘老太扮伤，一众子女即场要殷红退位予阿圆，当众人以为成功之际，原来阿圆早年在泰国服食丸仔后车死人，殷红使黑钱帮阿圆脱罪，以至阿圆成为殷红的傀儡。
【第32集】 至信回英国 嘉美在阿卡面前扮晕倒，阿卡送嘉美往医院时，因心脏剧痛而晕倒。
嘉美在医院强吻阿卡复合在望，此时阿月识穿嘉美与损友做戏骗阿卡，嘉美无计可施下主动提出分手。
至信决定与旧女友返回英国，素秋伤心欲绝。
殷红与前夫以车死人一事迫阿圆协助买铺，Sa姨与殷红相遇大打出手，此时嘉美出现，力指母亲Sa姨出手打殷红。
世说新语其中十则小故事的读后感，一则小故事一个五十字的读后感～
容止第七、潘岳与左思 （原文）潘岳妙有姿容，好神情。
少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。
左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。
（译文）潘岳相貌出众，仪态优雅。
年轻时拿着弹弓走在洛阳的大街上，妇女们遇见他，没有不手拉着手围观的。
左太冲（左思）奇丑，也要仿效潘岳那样出游，结果妇人们一起向他乱吐口水，他只有垂头丧气地回来了。
（乱谈之评）潘岳，字安仁，俗称潘安。
古代的骈文或诗歌，为了对仗押韵、省字，潘岳潘安仁就被简化成潘安。
还有一说是，潘安仁因曾侍奉中国历史上最丑最荒淫最无耻的皇后贾南风，德行难当“仁”字，被后人省略一字。
现代选美是选美女，前两年有人也办一个与“世界小姐”类似的选美男的活动，叫什么“世界先生”吧，眼见是无人喝采，无疾而终了。
我看最主要是类似于赵本山小品中的白云的妇女还太少。
小品中做为谑语，让一个农村妇女白云公开说，赵忠祥是我的心中偶像，一时满堂大笑，实际上可以看出，那是因为现实生活中，做为女性，那样的话还是难以说出口。
但读这则小故事，我们发现，哈哈，原来古人并不古板。
那时候，女性原来可以那么公开示爱呀。
当时个性解放流风所及，女性更是将澎湃激情发挥至极，她们对美男的崇拜表现更为极端。
那才是真正的“我为卿狂”
左思这哥们也真是，咱丑了，要坚持原则“黑虽黑，是本色”，非要“东施效颦”。
就象现代有些女性吧，腿粗不是罪，可你干嘛非喜欢穿超短裙
长得丑不要紧，干嘛要打扮得花枝招展，以至于让人“背后想搂，当面想吐”，你不承受唾沫流星雨，天理难容呀
要知道少年做挟弹出游这种装束，在当时，那装扮就和现代女子穿高开叉旗袍或低胸露背上街效果相同。
丑人还是不要做美打扮
刘注另引《语林》的记载，潘岳太漂亮了，每次乘车出游，姑娘们还争相向他丢水果，掷果盈车，以至于他每每满载而归。
围堵帅哥的女“粉丝”，即使是现在，看起来也够疯狂的。
西晋洛阳的女“粉丝”用水果投票，比现在风行的手机短信投票，哪个更显出位，不言而喻
我曾警告一些帅哥，想游桂林，注意必须穿一双铁鞋，要不然小心脚丫子被踩肿了
因为当地风俗，少女要是看中那位“阿牛哥”，就踩一下他的脚来示爱。
《语林》还记载了现代电视高收视率节目——明星模仿秀的雏形。
张载很丑，每次出游，被小孩子扔石头乱砸。
人家是掷果盈车，这哥们惨啊，瓦石满车
左思挨女人们一顿乱唾，大不了回去洗洗，张载可能要付出血的代价呀。
男性版“东施效颦”可不是闹着玩的
容止第二、何平叔美姿仪 （原文）何平叔美姿仪，面至白。
魏明帝疑其傅粉。
正夏月，与热汤饼。
既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。
（译文）何平叔（何晏）容貌俊美，脸很白。
魏明帝（曹睿）怀疑他搽了粉，就在夏季，给吃他热汤面。
何晏吃完后，大汗淋漓，就用红色的衣服擦脸，脸色显得更白了。
（乱谈之评）刘孝标在注言里对这段文字表示怀疑，因为何晏自幼长在魏宫，魏明帝对他应该很了解，无须这么印证。
另外，注引《魏略》说，何晏有一定的自恋情结，举手投足不离粉帛。
走上两步路，总是不忘看看自己的影子。
这让人想起希腊美少年Narcissus。
美丽女神Echo爱上了他。
他拒绝了她，而她终于绝望而死。
Narcissus非常得美，在一池静水上看到他自己的影子，弯下腰来想拥有它，结果掉进水里变成了水仙花。
这是典型的“顾影自怜”
容止第八、手白如玉 （原文）王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。
（译文）王夷甫（王衍）容貌端庄清秀，善于谈玄，总是手拿白玉柄的麈尾，玉柄和手一样洁白，完全没有区别。
（乱谈之评）王衍被后世认为是清谈误国者的罪魁祸首。
人们这样说，有一个原因是在“八王之乱”中，他没有什么象样的作为，却被“八王”中最能乱搞的司马越重用。
我有时怀疑司马越任用王衍是因为他的“天生丽质”。
当然，晋朝是个门阀社会，王衍出身于鼎鼎大名的琅琊王氏，凭祖萌门阀得到重用也可以说是一个重要原因。
但要说那荒淫的司马皇族中的人没有一点出自于断袖之好的意识，却也不能说得太绝对。
还是到世家风云再详细谈这个人吧。
容止第十二、玉山上行 （原文）裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为“玉人”。
见者曰：“见裴叔则，如玉山上行，光映照人。
” （译文）裴令公（裴楷）仪表出众，即使脱去礼服，穿着粗布衣服、头发蓬乱，都显得俊美，当时人们称他为“玉人”。
见过他的人说：“看见裴叔则，就像在玉石山旁行走，光彩照人。
” （乱谈之评）裴楷字叔则，曾任中书令。
王衍与裴家的关系很微妙。
一方面，同为世家大族，相互顾忌，政治观有所不同但必须互相揖让；另一方面，双方家族中都是英才辈出，尤其是精于哲理者更相参差，但哲学观往往对立。
所以王衍虽出于从裴家招婿，但与裴家的关系还不是很融洽。
王衍这个大滑头还能做的就是用力地拍马屁，我打不倒你，我就捧死你。
所以在另一篇记载中，王衍对裴楷这位裴家领袖人物极力吹捧，认为病中的裴楷也美得让人敬慕。
容止第十五、琳琅珠玉 （原文）有人诣王太尉，遇安丰、大将军、丞相在坐。
往别屋，见季胤、平子。
还，语人曰：“今日之行，触目见琳琅珠玉。
” （译文）有人去拜访王太尉（王衍），遇到安丰侯（王戎）、大将军（王敦）、丞相（王导）在座。
到另一间屋子，又见到季胤（王诩）、平子（王澄）。
回去后，对别人说：“今天出行，抬眼就看到琳琅珠玉。
” （乱谈之评）至于吗
王家一时势大，马屁精便吹得天花乱坠了。
其实王家不过是家族大了人才自然就多，这就是古人所谓多子多福的好处了。
林子大了什么鸟都有，王敦、王澄、王诩能算什么好鸟
王衍看好前两者，把他们当做持续王家高贵地位的希望，但王澄、王敦相继败亡，要不是王衍没想到的王导冒出来撑着，这条记载可能就是“今日之行，触目见瓦石块砾”
容止第十四之十三、土木形骸 （原文）刘伶身长六尺，貌甚丑顇，而悠悠忽忽，土木形骸。
（译文）刘伶身高只有六尺，相貌丑陋，可他却飘然自在，视身体如土木，怡然自得。
（乱谈之评）七贤之中帅哥多，但刘伶不仅矮小，而且容貌极丑。
对七贤如果不恭些，这些哥们是不是找了一个“陪衬人”的角色
越是看爱弥尔·左拉的《陪衬人》越是想“以小人心度君子”。
好在刘伶自己对人情世事一点都不关心，性情豪迈，胸襟开阔，不拘小节，沉默寡言，天生一个“最佳陪衬人”
只是这哥们不滥与人交往，一般人想拿他当“陪衬人”还不行。
再看看《任诞第二十三之六》，一般人要是真拿他当“陪衬人”，说不定什么时候就会让这哥们反涮你一把
任诞第二十三之三、刘伶病酒 （原文）刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。
妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之
”伶曰：“甚善。
我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。
便可具酒肉。
”妇曰：“敬闻命。
”供酒肉于神前，请伶祝誓。
伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。
妇人之言，慎不可听
”便引酒进肉，隗然已醉矣。
（译文）刘伶喝酒喝坏了身体，酒瘾犯了难受得很，向妻子讨酒喝。
妻子把酒都倒了，把酒具也砸了，哭着劝刘伶说：“你喝酒太过分了，这不是养生的办法，一定要戒掉
”刘伶说：“很好。
不过我自己戒不了，只有在鬼神面前祷告，自己再发誓戒酒才行。
你准备酒肉祷告鬼神吧。
”妻子说：“遵命。
”于是就把酒肉供奉在神像前，让刘伶祷告发誓。
刘伶跪下祷告道：“天生刘伶，以酒为命，一饮一斛，五斗过瘾。
女人家的话，千万听不得
”说罢就喝起酒吃起肉，晃晃悠悠又醉了。
（乱谈之评）这起骗酒的事，充分体现了刘伶的滑稽多智、放荡不羁。
别说是老婆，就连鬼神也不放在眼中。
这在崇信鬼神的古代，的确是惊世骇俗
现代人主张唯物主义，就只有怕老婆了。
上个月听新闻说一个贪官，是女的，当然就没有老婆可怕了，就又去怕鬼神，拿贪污的钱大肆盖庙，可发一笑
任诞第二十三之六、放达刘伶 （原文）刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。
人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中
” （译文）刘伶常常纵酒放任，有时脱去衣服，赤身裸体地呆在屋子里。
有人看到后就批评他，刘伶说：“我把天地当作房屋，把房屋当作衣裤，你们怎么钻进我的裤裆里来了
” （乱谈之评）刘伶伴随著狂饮的放荡行为也因其对名教礼法的否定有力而闻名。
刘伶无视礼仪，任性胡为。
有人认为这是从嵇康、阮籍那里学到的一些皮毛，只是放荡荒唐、玩世不恭罢了，论学识、胆量就差远了。
所以《晋书·列传第十九》从阮籍、嵇康到向秀、刘伶再到谢鲲、胡毋辅之等真是一蟹不如一蟹
容止第五、嵇康风姿 （原文）嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。
见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。
”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。
”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。
” （译）嵇康身高七尺八寸，风采卓异。
看到他的人赞叹道：“潇洒端正，爽朗清高。
”还有人说：“就像松下清风，潇洒清丽，高远绵长。
”山公（山涛）说：“嵇叔夜就像山崖上的孤松，傲然独立；他醉酒时样子，就像高耸的玉山将要崩倒。
” （乱谈之评）看来纯粹玩脸蛋的那类帅哥还是不行。
杜弘治就是因为他的美更多地表现在脸蛋上，被贬得与卫玠有了差距。
你看嵇康，只是一个白——如“玉山”，就遮了千丑了——那怕是醉得“将崩”呢。
没见怎么说他容貌的，但就被认为是大帅哥而一再赞扬。
这条记载好歹还多说了一些，也只是说他具备“魔鬼身材”而已。
所以说他最迷人的还是他的风采，或者说是风姿。
容止第十一、卓立鸡群 （原文）有人语王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。
”答曰：“君未见其父耳。
” （译）有人对王戎说：“嵇延祖（嵇绍）卓然超拔，如鹤立鸡群。
”王戎答道：“你还没见过他父亲呢。
” （乱谈之评）得，这篇更绝，一点也不提嵇康长得是什么样。
当他的儿子被人称赞是超级帅哥时，嵇康的小友——这时候怕是已经老得有相当资格了，嘴角一撇，竟然指责这么说话的人，真是没有见识，没见过嵇康那样的真正的大帅哥，才以为这小子是大帅哥呢。
这就更从侧面更突出了嵇康，那才叫酷毙了，帅呆了。
文学作品中的侧面描写也不少了。
如《陌上桑》中写罗敷之美，《水浒》中写杨雄妻子之妖冶。
但象《世说》这样，一而再，再而三地用这种方式写男子之美的，却不多见。
求《世说新语》的人物塑造手法及分析，谢谢
《世说新语》国南朝宋时期（420-581年）产生的一部主要记述魏物言谈轶事的小说。
是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。
全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
成书过程 《世说新语》原名《世说》，因汉代刘向曾著《世说》（早已亡佚），后人为将此书与刘向所著相别，故又名《世说新书》，大约宋代以后才改称今名。
《隋书·经籍志》将它列入笔记小说。
《宋书·刘道规传》称刘义庆“性简素”、“爱好文义”、“招聚文学之士，近远必至”。
该书所记个别事实虽然不尽确切，但反映了门阀世族的思想风貌，保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。
版本简介 在流传过程中，《世说新语》出现了多个书名，如《世说》、《世说新书》、《新语》、《世说新语》等。
《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》等皆作《世说》，这是该书的最早称谓，宋本《世说新语》附汪藻《叙录》曰：“李氏本《世说新书》，上中下三卷，三十六篇，顾野王撰。
”顾野王（519～581年）为南朝梁陈间人，《世说新书》之名始见于此。
及至唐代，《世说新书》（可见于段成式《酉阳杂俎》）、《世说新语》（可见于刘知几《史通》）等书名皆可见于史籍。
宋代以降，此书经晏殊删定以后，便通称为《世说新语》了。
世说新语唐抄本(9张) 历代注家 刘峻（463～522年）字孝标，原是南朝青州人。
宋明帝泰始五年（469年），北魏攻下青州，他随例被迫迁到平城，在那里出家，后又还俗。
齐武帝永明四年（486年）还江南，曾经参加过翻译佛经。
该书的注是刘孝标回江南以后之作。
他采用裴松之注《三国志》的办法，来进行补缺和纠谬的工作。
孝标征引繁富，引用的书籍达四百余种。
今人校注该书的有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。
日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。
中外译本方面，有马瑞志的英文译本、Bruno Bellaire的法文译本和目加田诚等的多种日文译本。
全书字数：整书大约为79491字 世说新语三则 行草 编辑本段 主要内容 思想内容 世说新语 封面《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。
从这部书的内容来看，全书没有一个统一的思想，既有儒家思想，又有老庄思想和佛家思想，可能是出自多人之手，刘义庆招集的文学之士很可能参加了它的编撰。
《世说新语》依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”等三十六类，每类收有若干则故事，全书共一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。
其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。
书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。
此书中相当多的篇幅系杂采众书而成。
如《规箴》﹑《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。
其他部分也多采自前人的记载。
一些晋宋间人物的故事，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等则因这些人物与刘义庆同时而稍早，可能采自当时的传闻。
被鲁迅先生称为：“一部名士底[的]教科书” 《世说新语》主要记叙了士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助于读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓「魏晋清谈」的风貌。
主要记叙了东汉末年至南北朝时期士大夫的生活。
此外，《世说新语》善用作比较、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。
“既不能流芳后世，亦不足复遗臭万年耶
”是东晋名士桓温的名句，它就出自《世说新语》。
如今，《世说新语》除了有文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材引用，对后来笔记影响尤其之大。
《世说新语》的文字一般都是很质朴的散文，有时用的都是口语，而意味隽永，在晋宋人文章中也颇具特色，因此历来为人们所喜读，其中有不少故事成了诗词中常用的典故。
《世说新语》（又名《世说》），内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集。
在《世说新语》的三卷36门中，上卷四门——德行、言语、政事、文学，中卷九门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，这13门都是正面的褒扬。
如： 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。
宁割席分坐曰：“子非吾友也。
”（《德行》） 通过与华歆的对比，褒扬了管宁的淡泊名利。
又如： 公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。
”（《赏誉》） 这既是对邴原的褒扬，也是对公孙度善于誉人的褒扬。
至于下卷23门，情况就比较复杂了。
有的褒扬之意比较明显，如容止、自新、贤媛。
有的看似有贬意，如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑，但也不尽是贬责。
有的是贬责，如“谗险”中的四条，以及“汰侈”中的一些条目。
也有许多条目只是写某种真情的流露，并无所谓褒贬。
既是真情的流露，也就是一种风流的表现，所以编撰者津津有味地加以叙述。
例如： 王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。
或问：“暂住何烦尔
”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君
”（《任诞》） 这种任诞表现了对竹的妙赏，以及对竹的一往情深，或者在对竹的爱好中寄托了一种理想的人格。
又如： 晋文王功德盛大，座席严敬，拟于王者。
唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。
（《简傲》） 这简傲正是阮籍的可爱之处。
总之，编撰者大量采集编入那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事，态度倒是比较客观宽容的。
嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。
曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣
”太学生三千人上书，请以为师，不许。
文王亦寻悔焉。
唐钞本 世说新书 (32张) 嵇康面对死亡表现出了难得的镇定，这种名士的“雅量”显示了他非凡的气度。
《世说新语》是研究魏晋时期历史的极好的辅助材料。
其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。
综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。
通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。
作品目录 德行第一言语第二 政事第三文学第四 方正第五雅量第六 识鉴第七赏誉第八 品藻第九 规箴第十 捷悟第十一 夙惠第十二 豪爽第十三 容止第十四 自新第十五 企羡第十六 伤逝第十七 栖逸第十八 贤媛第十九 术解第二十 巧艺第二十一 宠礼第二十二 任诞第二十三 简傲第二十四 排调第二十五 轻诋第二十六 假谲第二十七 黜免第二十八 俭啬第二十九 汰侈第三十 忿狷第三十一 谗险第三十二 尤悔第三十三 纰漏第三十四 惑溺第三十五 仇隙第三十六 所渉士族表 一级士族太原王氏代表人物：王昶-王湛-王承-王述-王坦之，王恭 温县司马氏代表人物：司马懿-司马孚-司马师-司马昭-司马攸 司马炎-司马睿-司马昱-司马德文 二级士族琅琊王氏代表人物：王衍-王导-王敦-王羲之-王献之-王徽之-王洵 龙亢桓氏代表人物：桓彝-桓温-桓冲-桓豁-桓玄-桓振 陈郡殷氏代表人物：殷羡-殷浩-殷仲文 陈郡谢氏代表人物：谢鲲-谢尚，谢安，谢玄（非一系） 新野庾氏代表人物：庾亮-庾皇后-庾冰-庾翼 三级士族陈留阮氏代表人物：阮籍-阮咸-阮瞻 陈郡袁氏 高平郗氏代表人物：郗鉴-郗愔-郗超 泰山羊氏代表人物：羊祜-羊孚 一级士族：（表明该家族自始至终百年来一直是繁荣的世族）代表人物。
二级士族：是由一个中小世族发展成大氏族。
编辑本段 艺术特色 《世说新语》在艺术上有较高的成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”（《中国小说史略》）。
《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共一千五百多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。
它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。
如《俭啬》：“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。
”仅用16个字，就写出了王戎的贪婪吝啬的本性。
又如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时，得到丧子噩耗，竟强压悲痛，“虽神气不变，而心了其故。
以爪掐掌，血流沾褥”。
一个细节就生动地表现出顾雍的个性。
《世说新语》刻画人物形象，表现手法灵活多样，有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比，如《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪，谢安“貌闲意说”，镇静从容，孙绰等人却“色并遽”“喧动不坐”，显示出谢安临危若安的“雅量”。
有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张，如《忿狷》中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相来表现他的性急： “王蓝田性急。
尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。
鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之，又不得，瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。
” 有的运用富于个性的口语来表现人物的神态，如《赏誉》中王导“以尾指坐”，叫何充共坐说：“来，来，此是君从
”生动地刻画出王导对何充的器重。
编辑本段 作品影响 《世说新语》是中国最早的小说，在此之前，人们都已“三教九流”为代表，不把“小说家”列入其中，认为他是不正经的家派。
可三教九流全是说理的，于是有人便准备写一部小说，此人便是刘义庆。
他开创了中国小说界的先河，为后人写小说做出了巨大的贡献。
《世说新语》的语言简约传神，含蓄隽永。
正如（明）胡应麟《少室山房笔丛》卷十三所说：“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷。
”有许多广泛应用的成语便是出自此书，例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深、卿卿我我，等等。
《世说新语》对后世有着十分深刻的影响，不仅模仿它的小说不断出现，而且不少戏剧、小说也都取材于它。
这部分内容选自袁行霈主编《中国文学史》第二卷（高等教育出版社1999年版） 编辑本段 作品摘录 华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。
朗曰：“幸尚宽，何为不可
”后贼追至，王欲舍所携人。
歆曰：“本所以疑，正为此耳。
既已纳其自托，宁可以急相弃邪
”遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
（德行） 钟毓、钟会少有令誉。
年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：“可令二子来。
”于是敕见。
毓面有汗， 帝曰：“卿面何以汗
”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。
”复问会：“卿何以不汗
”对曰：“战战栗栗，汗不敢出。
”（言语） 钟毓兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。
其父时觉，且托寐以观之。
毓拜而后饮，会饮而不拜。
既而问毓何以拜，毓曰：“酒以成礼，不敢不拜。
”又问会何以不拜，会曰：“偷本非礼，所以不拜。
”（言语） 王戎七岁，尝与诸小儿游。
看道边李树多子折枝。
诸儿竞走取之，唯戎不动。
人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。
”取之，信然。
(夙慧) 郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。
丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。
”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。
唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。
”郗公云：“正此好
”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
（雅量） 阮步兵啸，闻数百步。
苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。
阮籍往观，见其人拥膝岩侧，籍登岭就之，箕踞相对。
籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美以问之，仡然不应。
复叙有为之教、栖神道气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。
籍因对之长啸。
良久，乃笑曰：”可更作。
“籍复啸。
意尽，退，还半岭许，闻上□（口酋）然有声，如数部鼓吹，林谷传响，顾看，乃向人啸也。
（栖逸） 时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。
”（容止） 王子猷、王子敬俱病笃，而子敬先亡。
子猷问左右：“何以都不闻消息
此已丧矣
”语时了不悲。
便索舆来奔丧，都不哭。
子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬
子敬
人琴俱亡。
”因恸绝良久，月余亦卒。
（伤逝） 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。
伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为衣，诸君何为入我中
”（任诞） 魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸，可以解渴。
”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。
（假谲） 王右军年减十岁时，大将军甚爱之，恒置帐中眠。
大将军尝先出，右军犹未起。
须臾，钱凤入，屏人论事，都忘右军在帐中，便言逆节之谋。
右军觉，既闻所论，知无活理，乃剔吐污头面被褥，诈孰眠。
敦论事造半，方意右军未起，相与大惊曰：“不得不除之
”及开帐，乃见吐唾从横，信其实孰眠，于是得全。
于时称其有智。
（假谲） 王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之。
（俭啬） 王戎女适裴，贷钱数万。
女归，戎色不说。
女遽还钱，乃释然。
（俭啬） 石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。
武帝，恺之甥也，每助恺。
尝以一珊瑚树，高二尺许赐恺。
枝柯扶疏，世罕其比。
恺以示崇。
崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。
恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。
崇曰：“不足恨，今还卿。
”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。
恺惘然自失。
（汰侈） 诸葛亮之次渭滨，关中震动。
魏明帝深惧宣王战，乃谴辛毗为军师、宣王既与亮对渭而陈，亮设诱谲万分，宣王果大忿，将欲应之以重兵。
亮遣间谍 之，还曰：“有一老夫，毅然仗黄钺当君门立，君不得出。
“ 亮曰：“此必辛佐治也。
” 《世说新语》一书篇幅短小，多是一些有趣的小故事，但文章多用当时口语，而一些用法未能继续流传，我们在典籍中也很少见到，所以读起来会有些障碍。
最好参读一些注本，比较著名的有古代刘孝标的注解，现代人余嘉锡的《世说新语笺疏》（中华书局1983年版），但这两种注解重在旁征博引，考证史实，不注重文字疏通，对学生意义不大。
另有《世说新语译注》（张万起等，中华书局1998年版）、《世说新语选注》（张之等选注，上海古籍出版社1987年版）等，注释较为详细，可以参看。
在理解语言文字的基础上，要重点领会魏晋士人的内心世界和精神旨趣，这就需要了解一点背景知识，除了上面提供的，还可以阅读鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（《而已集》）一文，鲁迅对于魏晋士人及其心态有独到的见解，而且该文本是一篇演讲，比较通俗易懂 其实《世说新语》虽是文言文，却很浅，里面的实词连一般的汉语词典都能查到，如有专门的适合中学生用的古汉语词典查起来就更快，如果查《辞海》或《辞源》更好。
编辑本段 版本源流 唐代及以前 《世说新语》虽撰于南朝刘宋之时，然唐前传本今皆无存。
据宋汪藻《世说叙录》可知，其时有陈扶本、激东卿本等版本。
又据刘孝标注文中“一本”、“一作”、“诸本”、“众本”等语，可见《世说》在唐前已广为流传。
唐写本现存最早的版本为唐写本《世说新语》残卷，系日本明治十年（1877年）发现于京都东寺，后割裂为五，分藏五人。
罗振玉设法使分者复合，并于民国五年（1916年）影印之。
该残卷起于“规箴第十”，终于“豪爽第十三”。
其中，“规箴”24则，“捷悟”7则，“夙惠”7则，“豪爽”13则，共51则。
罗振玉影印本后有罗氏书神田醇跋、杨守敬跋及罗振玉跋。
宋元 宋元为《世说新语》盛行的时代。
据汪藻《世说叙录》载，其时便有晁（文元）氏本、钱（文僖）氏本、晏（元献）氏本、王（仲至）氏本、黄（鲁直）氏本、章氏本、舅氏本、颜氏本、张氏本、韦氏本、邵氏本、李氏本等十余种版本；可惜今皆无存。
其中，晏氏本很可能是现在通行三卷本的祖本（晏殊）。
宋代流传较广较持久者有绍兴八年董弅刻本和淳熙十六年湘中刻本。
绍兴本今存两部，均藏于日本，一为前田侯所藏，已影印回国，一为宫内厅所藏。
此本曾经晏殊删定，再经董氏整理，便是我们今天所能见到的三卷三十六篇的通行本。
宋孝宗淳熙十五年（1188），陆游为新定郡守时重刻此书，次年又于湘中重刻，是为宋淳熙本，该本今已无存。
淳熙本原为清初徐干学传是楼所藏，清人蒋篁亭、沈宝砚曾有校记。
宋末元初，有刘辰翁、刘应登对《世说新语》进行了批点。
元刊刘氏批点本《世说新语》八卷现已无存，唯日本尚有残本。
其评点在明凌蒙初刊本保存了下来。
明代 明代《世说新语》空前盛行，保存至今的版本，据不完全统计，竟有二十六种之多。
这主要是王世贞、王世懋兄弟将何良俊《何氏语林》与刘义庆《世说新语》删并合刊，大大扩充了《世说新语》的影响。
另外，凌瀛初、凌蒙初兄弟刊行刘辰翁批点本、太仓王氏刊行李卓吾批点本也对此起到了相当大的作用。
明代刊行的《世说新语》，大体有三个系统：普通本系、批点本系、《世说新语补》系。
A、普通本系： (1)、正德四年赵俊刻《世说新语》八卷。
此为现存最早明刻本，藏中国科学院图书馆。
(2)、嘉靖十四年袁褧嘉趣堂刻《世说新语》三卷，并附有陆游跋语。
此本与绍兴本篇目一致，仅将上、中、下三卷每卷复分上、下，成为六卷本。
此本在明刻诸本中最为善本。
(3)、嘉靖四十五年太仓曹氏沙溪重刻《世说新语》六卷。
此本为袁本之裔本。
(4)、嘉靖年间毛氏金亭刻《世说新语》六卷。
北京大学有藏。
(5)、万历七年管大勋刻《世说新语》三卷。
(6)、万历二十四年吴瑞征刻《世说新语》八卷。
此本无刘孝标注，未知其所自。
(7)、万历二十五年赵氏野鹿园刻《世说新语》三卷。
(8)、万历三十二年邓原岳刻《世说新语》三卷。
(9)、万历三十七年周氏博古堂刻《世说新语》三卷。
北京大学有藏。
(10)、万历年间陶珙校注本。
藏社科院语言所。
(11)、明吴中珩、黄之寀校刻本《世说新语》六卷。
(12)、明刻本《世说新语》三卷。
上海图书馆有藏。
(13)、明吴勉学刻《世说新语》六卷。
B、批点本系： (1)、明刻宋刘辰翁批点《世说新语》三卷。
(2)、万历九年乔懋敬刻王世懋批点《世说新语》三卷。
(3)、万历十年余碧泉刻王世贞批点《世说新语》八卷。
(4)、明凌蒙初刻《世说新语》三卷。
(5)、明凌瀛初刻王世贞批点《世说新语》八卷。
(6)、明凌瀛初刻刘辰翁、刘应登、明王世懋评四色套印本《世说新语》八卷。
C、《世说新语补》系： (1)、万历年间张文柱校刊王世懋批点《世说新语》六卷、《世说新语补》二十卷。
此本实为刘义庆《世说新语》与王世贞删并《世说新语补》二书合刊，凡四函二十八册。
(2)、万历十三年张文柱校刻《世说新语补》二十卷。
(3)、万历十四年太仓王氏刻李卓吾批点《世说新语补》。
(4)、明凌蒙初改订本《世说新语》三卷、《世说新语补》四卷。
(5)、万历年间刻《世说新语》八卷、《世说新语补》四卷。
中国科学院图书馆有藏。
(6)、明刊本批点《世说新语补》二十卷。
此书有刘辰翁、李贽等评点。
(7)、明书林余圮孺刻李卓吾批点《世说新语补》。
清代 清代刊行的《世说新语》基本上沿袭明代三系，既无宋代那样的整理，也无明代那样的增补，也未出现新的批点本。
只不过作了一些校勘工作，订正了宋明刻本中的讹误。
A、普通本系： (1)、道光八年浦江周心如纷欣阁刻《世说新语》三卷。
据明袁褧嘉趣堂本重雕，校正了不少错误。
(2)、光绪十七年长沙王先谦思贤讲舍刻《世说新语》三卷。
此本据纷欣阁本重刊而再加校订，为清刻本中最善者。
(3)、光绪三年湖北崇文书局刻《世说新语》六卷。
北京大学有藏。
B、批点本系： 清代未有翻刻刘辰翁、刘应登、王世贞、王世懋等批点本。
上述诸家批点均已吸收至《世说新语补》中，遂以补本流传。
C、《世说新语补》系： (1)、康熙十五年承德堂刊《世说新语》三卷，《世说新语补》四卷。
(2)、乾隆二十七年江夏黄汝林刊海宁陈氏慎刊堂藏本《世说新语补》二十卷。
(3)、乾隆二十七年重刊茂清书屋藏板《世说新语补》二十卷。
(4)、光绪年间葛元煦啸园刻朱印本《世说新语补》二十卷。
(5)、清刊仿乾隆江夏黄氏刊巾箱本《世说新语补》二十卷。
民国 民国期间，《世说新语》有多种印本。
主要的有： (1)、民国六年商务印书馆排印本《世说新语》三卷。
(2)、扫叶山房石印本《世说新语》六卷。
(3)、民国六年北洋印刷所排印本《世说新语》四卷。
(4)、民国二十三年上海文化书社出版王明标点本《世说新语》。
(5)、民国二十四年上海大达图书馆供应社出版周梦蝶标点注解《世说新语》二十卷。
(6)、《四部丛刊》本《世说新语》。
(7)、《四部备要》本《世说新语》。
(8)、《诸子集成》本《世说新语》。
编辑本段 作者简介 关于《世说新语》的作者，自《隋书·艺文志》至《四库全书总目》，历代著录所记，均为南朝刘宋临川王刘义庆，然而鲁迅先生在《中国小说史略》一书中提出了异议。
鲁迅先生认为：“《宋书》言义庆才词不多，而招聚文学之士，远近必至，则诸书或成于众手，亦未可知也。
”自鲁迅先生“成于众手”之说一出，至今聚讼多多，难有定论。
有人认为，刘义庆门下聚集了不少文人学士，他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等，编成该书。
刘义庆只是倡导和主持了编纂工作，但全书体例风格基本一致，没有出于众手或抄自群书的痕迹，这应当归功于他主编之力。
有的日本学者推断该书出于刘义庆门客——谢灵运好友何长瑜之手。
可以当代研究《世说新语》的两本博士论文为代表：一是王能宪著《世说新语研究》，认为《世说新语》的作者即为刘义庆；另一本为范子烨著《世说新语研究》，认为《世说新语》乃成于众手，其余作者还有袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人。
两书均有大量考证分析，此处不敢妄断。
由于《世说新语》乃“采缉旧文”之作，遍寻当世同类型作品（如西晋郭颁《魏晋世语》、东晋裴启《语林》、郭澄之《郭子》），魏晋史书（如《魏书》、《晋阳秋》等等）以及相关杂著（如《高士传》、名门大族的家谱），所涉材料宏富。
刘义庆广招文学之士，他在编撰《世说新语》一书时，手下诸彦为之搜罗材料，乃至润色整饰，是合乎情理大有可能的，因此，折衷地说，可以视为此书乃刘义庆担任主编，袁淑等人或有参与的一部著作，而刘义庆的主持之功劳当是无疑的。
刘义庆（403～444），南朝宋彭城（现江苏徐州）人，曾任荆州刺史，爱好文学，《世说新语》是由他组织一批文人编写。
本是宋武帝刘裕之弟长沙王刘道怜的儿子，13岁时被封为南郡公，后过继给叔父临川王刘道规，因此袭封为临川王，官至尚书左仆射、中书令。
刘义庆自幼喜好文学、聪敏过人，深得宋武帝、宋文帝的信任，备受礼遇。
他尊崇儒学，晚年好佛，“为性简素，寡嗜欲，爱好文义。
……招集文学之士，近远必至”（《宋书刘道规传》附《刘义庆传》）。
他所招集的文学之士很可能参加了《世说新语》的编撰，不过起主导作用的当然还是刘义庆本人。
[1] 鲍照（约415年～470年），南朝宋文学家。
字明远，东晋义熙元年出生于北海郡（今连云港市云台区），东海（今属江苏）人。
家世贫贱。
临海王刘子顼镇荆州时，任前军参军。
刘子顼作乱，照为乱兵所杀。
他长于乐府诗，其七言诗对唐代诗歌的发展起了很重要的作用。
有《鲍参军集》。
何长瑜，南朝宋诗人。
东海(今连云港东)人。
初为临川王刘义庆王国侍郎、平西记室参军。
以戏用韵语嘲弄义庆州府僚佐，贬为曾城令。
元嘉二十年(443)，庐陵王绍镇寻阳，请为南中郎行参军，掌书记之任。
赴任途中遇暴风雨溺死。
曾与谢灵运族弟惠连、荀雍、羊溶之以文章赏会，共为山泽之游，时称灵运“四友”。
钟嵘《诗品》将其诗列入下品。
有集八卷，佚。
《先秦汉魏晋南北朝诗》存其诗二首。
袁淑（408～453），字阳源，陈郡阳夏人，袁豹之少子。
生于晋安帝义熙四年，卒于宋文帝元嘉三十年，年四十郎。
累迁太子左卫率。
元凶劭将为逆，淑不从，因此自问世以来，便受到文人的喜爱和重视，戏剧、小说如关汉卿的杂剧《玉镜台》、罗贯中的《三国演义》等也常常从中寻找素材。
当然，因为刘义庆当时人在扬州，听说了不少当地的人物故事、民间传说，所以在《世说新
