成语大全及解释
【诲倦】从不厌倦，多用于赞美教师【学而不厌，诲人】学习总感到不满足，教导人从不厌倦。
【呕心沥血】比喻用尽心思。
赞美教师为学生用心的艰苦。
【德高望重】赞美教师道德高尚，名望很大。
【至圣先师】形容教师德高望重。
【不悱不发】指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。
这是孔子的教学方法。
【不愤不启】指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。
这是孔子的教学方法。
【程门立雪】旧指学生恭敬受教。
比喻尊师。
【得意门生】最满意的弟子或学生。
【公门桃李】尊称老师引进的后辈、栽培的学生。
【高业弟子】学业优异的学生。
【高足弟子】成绩优异的学生。
【满城桃李】比喻学生很多。
【门墙桃李】称他人的学生。
【门生故旧】指学生和旧友。
【门生故吏】指学生和老部下。
【立雪程门】旧指学生恭敬受教。
比喻尊师。
【入室弟子】指学问技能得师传达到高深境地的学生或门徒。
【莘莘学子】众多的学生。
【桃李遍天下】比喻学生很多，各地都有。
【桃李春风】比喻学生受到良师的谆谆教诲。
【桃李门墙】指他人的学生或所栽培的后辈。
【桃李满天下】比喻学生很多，各地都有。
【悮人子弟】指因无才或不负责任而耽误人家后辈学生。
【百世之师】世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。
【宫墙重仞】比喻老师学识渊博，不可能一下接触到。
【减师半德】谓只学到老师的一半。
【经师人师】指教授经典学术的学者和培养人才品德的老师。
【经师易遇，人师难遭】单纯传授知识的老师容易遇到，为人师表的人不容易的人难遇到。
【教无常师】受教育不必有固定的老师。
【老手宿儒】指年辈大的老师或知识渊博的学者。
【良师益友】使人得到教益和帮助的好老师和好朋友。
【良师诤友】很好的老师，能够直言相劝的朋友。
【能者为师】会的人就当老师。
即谁会就向谁学习。
【青出于蓝】比喻学生超过老师或后人胜过前人。
【冰寒于水】指后来居上。
比喻学生胜过老师。
【青蓝冰水】“青出于蓝，冰寒于水”的略语。
比喻学生超过老师或后人胜过前人。
【师道尊严】本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。
后多指为师之道尊贵、庄严。
【圣人无常师】比喻无论是谁，只要有长处，就向他学习。
【三人行，必有我师】三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。
指应该不耻下问，虚心向别人学习。
【师严道尊】本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。
后多指为师之道尊贵、庄严。
【桃李之教】指老师的教诲。
【无师自通】没有老师的传授就能通晓。
【学无常师】求学没有固定的老师。
指凡有点学问、长处的人都是老师。
【学无师承】学业没有得到老师的指点传授或未经名师传授。
多作自谦之辞。
【一瓣香】多用来表示对老师的崇敬之情。
【一瓣之香】多用来表示对老师的崇敬之情。
【一日为师，终身为父】哪怕只教过自己一天的老师，也要一辈子当做父亲看待。
比喻十分尊重老师。
【严师畏友】要求严格的老师和朋友。
【研桑心计】形容善于经商致富。
【严师益友】使人得到教益和帮助的老师和朋友。
【一字师】亦指更换诗文中一、二字的老师。
【一炷心香】多用来表示对老师的崇敬之情。
【一字之师】改正一个字的老师。
有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。
【谘师访友】请教老师，问询朋友。
【尊师重道】尊敬师长，重视老师的教导。
【共枝别干】比喻一个教师传授下来的但又各人自成一派。
【好为人师】喜欢当别人的教师。
形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。
【满堂灌】一种填鸭式的教学方法。
教师主观地将众多的教学内容在课堂上向学生灌输。
【苜蓿盘空】比喻小官吏或私塾教师生活清贫。
【火传穷薪】比喻师父传业于弟子，一代代地传下去。
【薪传有自】比喻师父传业于弟子，一代代地传下去。
【薪尽火传】比喻师父传业于弟子，一代代地传下去。
【衣钵之传】原指佛教徒师父把袈裟和食钵传授给徒弟。
泛指前人思想、学问、技能的传授和继承。
【蝉不知雪】知了夏天生，秋天死，看不到雪。
比喻人见闻不广。
【春风风人，夏雨雨人】比喻帮助了别人，人家也会给予回报。
【春去夏来】春天过去，夏天到来。
形容时光流逝。
【春生夏长，秋收冬藏】春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏。
指农业生产的一般过程。
亦比喻事物的发生、发展过程。
【冬寒抱冰，夏热握火】冬天寒冷却要抱冰，夏天炎热却要握火。
形容刻苦自勉。
【冬暖夏凊】冬天使温暖，夏天使凉爽。
比喻适合时用。
【冬日夏云】冬天的太阳，夏天的云层。
比喻人态度温和可亲，使人愿意接近。
【冬扇夏炉】冬天的扇子，夏天的火炉。
比喻不合时宜。
也比喻毫无用处的东西。
【冬温夏凊】冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽。
本指人子孝道。
现亦泛称冬暖夏凉。
【冬温夏清】冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽。
指人子孝道。
亦泛称冬暖夏凉。
【冬箑夏炉】冬天搧扇子，夏天生火炉。
比喻做事不符合当时的需要，费了力气而得不到好处。
【葛屦履霜】冬天穿着夏天的鞋子。
比喻过分节俭吝啬。
【火伞高张】形容夏天烈日当空，十分炎热。
【集萤映雪】形容家境贫穷，勤学苦读。
【祁寒酷暑】冬季大寒，夏天湿热。
【祁寒暑雨】冬季大寒，夏天湿热。
【青衫凉笠】比喻夏天的衣服和帽子。
【暑来寒往】夏天过去，冬天到来。
泛指时光流逝。
【盛暑祁寒】炎热的夏天，严寒的冬季。
形容气候条件恶劣的时节。
【暑往寒来】夏天过去，冬天到来。
泛指时光流逝。
【无冬无夏】无论冬天还是夏天。
指一年四季从不间断。
【无间冬夏】无论冬天还是夏天。
指一年四季从不间断。
同“无冬无夏”。
【温凊定省】冬温夏凊、昏定晨省的省称。
谓冬天温被，夏天扇席，晚上侍候睡定，早晨前往请安。
表示侍奉父母无微不至。
【夏虫不可言冰】不能和生长在夏天的虫谈论冰。
比喻时间局限人的见识。
也比喻人的见识短浅。
【夏虫不可语冰】不能和生长在夏天的虫谈论冰。
比喻时间局限人的见识。
也比喻人的见识短浅。
【夏虫不可语寒】不能和生长在夏天的虫谈论寒冷。
比喻时间局限人的见识。
也比喻人的见识短浅。
【夏虫不可以语冰】不能和生长在夏天的虫谈论冰。
比喻时间局限人的见识。
也比喻人的见识短浅。
【夏炉冬扇】夏天生火炉，冬天扇扇子。
比喻做事不符合当时的需要，费了力气而得不到好处。
【夏日可畏】象夏天酷热的太阳那样使人可怕。
比喻为人严厉，令人畏惧。
【夏雨雨人】有如夏天的雨落在人身上。
比喻及时给人帮助和教育。
【炎天暑月】指炎热的夏天。
【燕雁代飞】燕夏天来温带，冬天归南方；雁冬天来温带，夏天归南方。
比喻各自一方，不能相见。
春去冬来】春天过去，冬天来临。
形容时光流逝。
【春生夏长，秋收冬藏】春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏。
指农业生产的一般过程。
亦比喻事物的发生、发展过程。
【冬寒抱冰，夏热握火】冬天寒冷却要抱冰，夏天炎热却要握火。
形容刻苦自勉。
【冬暖夏凊】冬天使温暖，夏天使凉爽。
比喻适合时用。
【冬日黑裘】冬天穿黑皮袄。
比喻仅能御寒，不尚奢华。
【冬日可爱】如同冬天里的太阳那样使人感到温暖、亲切。
比喻人态度温和慈爱，使人愿意接近。
【冬日夏云】冬天的太阳，夏天的云层。
比喻人态度温和可亲，使人愿意接近。
【冬日之温】冬天城太阳的温暖。
封建时代比喻君主的恩惠。
【冬日之阳】冬天里太阳的光和热。
比喻人民所向往的仁政。
【冬山如睡】冬天的山林象睡着了一样。
形容冬天山林寂静的景象。
【冬扇夏炉】冬天的扇子，夏天的火炉。
比喻不合时宜。
也比喻毫无用处的东西。
【冬温夏凊】冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽。
本指人子孝道。
现亦泛称冬暖夏凉。
【冬温夏清】冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽。
指人子孝道。
亦泛称冬暖夏凉。
【冬月无复衣】冬天没有第二件衣服可穿。
形容家境贫寒。
【冬箑夏炉】冬天搧扇子，夏天生火炉。
比喻做事不符合当时的需要，费了力气而得不到好处。
郭沫若的《女神》中文读后感 2000字
《女神》是一部浪漫主义诗集，主要特色有：浪漫主义精神。
浪漫主义重主观，强调自我表现。
《女神》是“自我表现”的诗作，诗中的凤凰等，都是诗人的“自我表现”。
诗中的“自我”主观精神，是强烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主义精神。
喷发式宣泄的表达方式。
浪漫主义以直抒胸臆为主要表达方式，诗中的直抒胸臆表现为喷发式的宣泄，《凤凰涅盘》等诗最典型地体现这一表达特点。
奇特的想象和夸张。
如从民间天狗吞月，想象为天狗把全宇宙都吞了，“如大海一样地狂叫”等。
这种极度夸张的奇特想象最能表现强烈的个性解放要求和对旧世界的反抗、叛逆精神。
形象描绘的方式上，具有英雄主义的格调。
语言方面，带有强烈的主观性的色彩。
一些描写自然的语句中，染上诗人当时的主观感觉。
个性主义是郭沫若前期的主导思想，在文学上，要求张扬自我，尊崇个性，以自我内心表现为本位。
个性解放的呼声通过对“自我”的发现和自我价值的肯定表现出来。
如：《天狗》中的“天狗”这种冲决一切罗网、破坏一切旧事物的强悍形象，正是那个时代个性解放要求的诗的极度夸张。
《浴海》的自我形象，同样是实现自我个性解放的诗的宣泄。
这种个性解放的要求不仅仅着眼于个人本身，诗人将个体的解放作为社会、民族、国家解放的前提，将它们融合为一体。
《地球，我的母亲》中可以看出他个性解放的要求呈现出了劳苦大众利益的一致性。
反抗、叛逆表现在：《女神》诞生之时整个中国是一个黑暗的大牢笼，这激发了诗人反抗的、叛逆的精神。
如：《凤凰涅磐》中的凤凰双双自焚前的歌唱，对朽败的旧世界作了极真切而沉痛的描绘。
凤凰的自焚，乃是与旧世界彻底决绝的反抗行动，是叛逆精神的强烈爆发与燃烧。
《我是个偶像崇拜者》中诗人表白崇拜自然界与社会界一切象征生命的事物，来否定一切人为的偶像，一切扼杀生机的旧传统，表现出对封建权威的极度蔑视。
《匪徒颂》将列宁、罗素、尼采等人一起赞颂，表达了自己要步其后尘挺身反抗的坚决意志。
《立在地球边上放号》中相信不断的毁坏和不断的创造正是万物万事发展的法则。
对20世纪科学文明的讴歌，如《笔立山头展望》。
对于大自然的神奇力量的歌唱，诗人笔下的大自然被充分的人化了。
如《晨安》《光海》。
《女神》时代的郭沫若，身居异国，感于祖国的贫弱落后，列强的虎视眈眈，常常怀着忧国的情思。
从《女神》中的《炉中煤》的年轻女郎，《凤凰涅磐》中更生的凤凰等形象，不难看出诗人对于祖国的深沉眷念与无限热爱。
． 《女神》的比喻、象征手法《女神》常使用比喻、象征的手法，借助某一形象来寄托、抒发自己的感情，使感情能够得到淋漓尽致的表达，这是郭沫若诗歌浪漫主义的主要特征。
在《女神》中，无论是古代神话、历史故事中的人物，还是人格化的自然景色，其形象的选择都十分巧妙、恰当、新颖，与要表达的感情内容相一致，山岳海洋，日月星辰，风云雷电，也都唱的是“郭沫若之歌”。
《天狗》用民间传说中天上破坏者的形象来表现对世界的反叛和破坏情绪，《炉中煤》用受压于地下的、乌黑低贱的“黑奴”——煤的形象来表现劳苦者的爱国之情，十分新颖而恰当。
在诗歌形式上，突破了旧格套的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为我国新诗的奠基之作。
今有人民文学出版社1957年本，后又重印多次
节能降耗合理化建议怎么写
节能降耗合理化建: 关于节水的：空调温度一致且建议27°;灯天不要阴天才考虑开灯，灯的个数要注意，有的办公场所灯无数，其实根本不需要，建议间隔开灯，一个灯盒里的三个灯管可以分开控制，将所有第一根组成一组控制……这样能省很多电;电脑不用要及时关机，设置为半个小时不懂就待机的电源保护模式;%A节水：我觉得就是节约用水，梯次用水，茶水浇花等等;%A2、节纸：尽量电子化办公，邮件互通有无，打印双面打印和复印，用完的文稿空白处可以做便签;节约洗手间擦手纸(不是卫生纸，那个不能随便节省的)，一般人喜欢抽几张，其实一张足够。
节能降耗之一:采用保温材料 全世界36%的能源消耗在房屋的取暖和降温上。
实际上保温能节约大量能源，正如瑞士和德国的“零能源消耗住宅”样板房所显示的那样。
从涂在建筑物外面的聚胺酯“外保温体系”到密闭“超级玻璃”窗，人们发明了许多保温方法。
先进的保温措施遵循回报率这一经济法则：如果你采取足够的保温措施，你就能减少或取消暖气和空调设备，从而达到节能降耗降成本目的。
研究表明，环保工作环境(不需要经常开暖气或空调的工作环境)可以提高工作人员的劳动生产率和降低员工生病比率。
节能降耗之二:更换灯泡全世界20%的电力消耗在照明上，或者说照明消耗的能源相当于每天燃烧大约60万吨煤。
其中40%的电力是老式的白炽灯泡消耗掉的。
产生同样多的光，节能荧光灯消耗的电力比白炽灯省电70%~80%，而且使用寿命是后者的l0倍。
在2030年前逐步淘汰白炽灯，可以节省650座发电厂的发电量，每年可以使排入大气的二氧化碳减少7亿吨。
节能降耗之三:改进家用热交换器热水器、取暖器、空调等热交换器是能效最差的，只有一部分能源真正用来改变温度。
瑞典的大多数新住宅已经改用地热泵供暖;乔治·布什在得克萨斯克劳福德的牧场也用地热泵加，请保留此标记热和降温。
这些系统消耗常规能源少得多(这些系统在封闭循环中利用液化天然气进行热交换，只需要很小的电流保持压缩机运转)。
一些国家采取补贴的办法来启动市场， 比如日本，两年来已经安装了100万台地热泵，用来加热洗澡水和暖气片。
节能降耗之四:改进工厂能耗设备从钢铁厂和炼铝厂到纸浆厂和造纸厂，全世界工业部门消耗的能源占大约1\\\/3。
工业部门的节能潜力很大。
自20世纪80年代以来， 日本三菱重工业公司等钢铁企业一直处于领先地位，利用炼钢炉余热发电，节约能源超过70%。
节能降耗之五：驾驶环保节能汔车全世界1\\\/4的能源—— 包括每年生产的2\\\/3石油—— 用于交通运输。
有些节能措施不用花钱，比如，保持轮胎适当充气就能提高能效6%。
油电混合动力车能进一步增加20%里程。
诸如大众帕萨特TDI等现代直喷式涡轮增压柴油发动机，以及法国标致汽车公司和德国戴姆勒一克莱斯勒公司正在研制的柴油一电力混合发动机，都能达到很好的节能效果。
节能降耗之六：提宣冰箱节能效果 居民用电一半以上用于家用电器，全世界五分之一的二氧化碳排放量是居民用电造成的。
自20世纪80年代来，制造商已经把冰箱等家用电器的能效提高70%，但是，在这方面仍有进一步改进的余地。
节能降耗之七：设法解决节能投资费用谁说你必须支付所有的节能降耗投资?能源服务公司可以支付所需的设备改造费用，然后每年从客户节约的费用中扣抵。
例如：北京神雾热能技术有限公司专门从事工业炉窖节能燃烧设备改造工程。
神雾公司投资为一家炼钢厂安装一台热交换器，把进入炼钢炉的空气进行预热，大大降低了客户的燃料费。
神雾公司从客户节省的费用中提取一定份额，从而使神雾公司和这家炼钢厂都有利可图。
节能降耗从我做起，控制成本再接再厉节能降耗减污增效保护环境利国利民节能降耗人人有责
什么是炼气化神
气功内丹术术语。
亦称十月关、大周天等。
是在炼精化气的基础上，将气与神合炼，使气归入神的炼修阶段。
其要点是用意识调整内气之分布和运行，以增强元神。
《还真集》卷上：“中关炼气化神，补离中之阴而成乾也。
”这一阶段已属内丹的高层次，古今修炼成就者已不多见，而所述法则也较为简略。
按明清以来流传最广的伍柳派丹法所说，这一阶段可分为大药过关服食和守中两段功夫。
并认为完成此功法即可返老还童，延年益寿。
炼气化神 圣婴胎圆法语坎离相交圣胎圆, 金液玉露育灵芽;珠落黄庭三华悬, 日月合壁气朝元;七返九还丹光灿, 神证六通神通现;上迁天谷至内院, 阳神出壳是天仙。
(1)化神之理 炼精化炁之功已毕,身心经历了由量变到质变的过程。
丹基已结,丹内还未成熟,因小周天是小还丹,大周天才是大还丹。
法身还未纯阳,阳神“真吾”还未尽现。
身中元始祖炁,亦如婴儿在母体子宫内气血养成,不同的是凡躯婴儿顺生,阳神是修炼者在丹田中神炁合一,交媾而成的灵胎仙体,十月胎圆,随化而出。
婴儿出生,阳神而成的灵胎仙体出壳,皆是自然之理。
此乃元炁成法身,法身纯阳,出壳之后已达中乘神仙之果。
然后再行炼神还虚之功,大罗天仙已定。
(2)化神之法 下田筑基炼精化炁之功毕,应重新换炉设鼎,行大周天炼炁化神之功。
小周天是借后天口鼻呼吸行真气运行天机,进行炼精化炁,将后天浊精化为先天元炁(阳精),小周天有度数,大周天无度数,是借先天真息（胎息）孕育圣胎。
此步尽管不讲周天度数，然而神不离炁, 炁不离神,相依相恋,龙虎交媾,金公木母,黄婆牵线,真铅真汞,婴儿姹女,五行攒簇,七日混沌,大药过关,五龙捧圣,圣胎圆润,十月胎圆,阳神出壳矣。
其十九层为:开合橐籥 胎息先天 身要天盘,五心朝天,炼大周天化神之功。
心印经曰: “回风者,会旋其呼吸,气之喻也。
混合者,因元神在心,元气在肾,本相隔远,及生气不驰外,神虽有之,而不能用者,无混合之法也”。
故此经,示人用呼吸之气,而回旋之,方得神气归根复命,而混合之,方得神宰于气,而合一,倘无回风之妙用,则神虽在宰气,亦未知气曾受宰否? 此为炼金丹至秘至要者,若用至于百日之工,则灵验已显,气已足而可定,神已习定,久而可知,故小周天回风法之火,所当止也,如此而下,皆言小周天火足当止”。
又曰: “不刻时中分子午,无爻卦内定乾坤”。
百日筑基,小周天火候,实际是: “开合橐籥能运气,真息绵绵口鼻断。
” 神为气子,气为神母,神气相遂,如形如影,胎母既结,即神子自息,即无气不散。
伍冲虚把伏气也看的极为重要,不伏气神气不依,神气不合,胎不能结,口鼻呼吸不断,先天真息焉存。
切忌把胎息作为后天闭气的方式来炼,导致气滞穴闭,疾病侵体。
胎息是在意守下田气海时自然而然形成的。
不能伏气,胎息不成,何以结胎。
道经云： “我命在我,不在天地，天地所患,人不能知,至道能知,而不能行,知者,但能虚心绝虑,保气养精,不为外境爱欲所牵,恬淡以养神气,即长生之道毕矣。
”小周天功毕之后向大周天功过渡,由炼精化炁向炼炁化神过渡,结圣胎,育圣胎,逆生胎,胎息至关重要,胎息真气的运行很难言传,不是妖人和左道旁门伪言所知,修者要自体悟。
其二十层为:蛰藏真息 周天归大 周天度数同为三百六十五度,何有大小之分?小周天之谓一阳复生,烹炼运行督脉任脉三百六十呼吸一周之为也,炼时运行周天,不炼时周天不行。
大周天之谓,大药发生,真气永远周天,川流不息,绵绵不断,永久长运,直到胎圆,阳神出壳之为也。
左玄真人曰: “初行大周天火候,神住息停,身心入定,不过蛰藏八,九十息,半刻之倾为一周;渐渐入于大定，蛰藏一百八、九十息，一刻之倾为一周；蛰至一千三百四,五十息,一时之久为一周;蛰藏一万三千五百息,一日之久为一周;以至入于大定,或十日一月,百日十月为一周。
而元神元气，随呼吸之气俱化为一团灵光，无昼无夜，普照常明，日魂月魄，一时停轮，如命将绝，然绝后复生，乃见化功，如何死后，又有复生之验，此系立命之正子时。
当铅汞相融，万虚俱寂，入于混沌之窍，一不小心谨守神离窍舍，丹走鼎外，接命在此，伤命也在此。
死心入定，凝神于窍中，而为紧要之口诀，古曰：“当初一念转动，坠入苦海，我今一念主静，渡过彼岸。
生死轮回，皆有一念耳，其初非息，火猛烹急炼，而乾金不能出矿，其继非神火绵密温养，而金不能变化，四大威仪一空所有，时时返照，刻刻内观，火候到时，自然性月当空，则阴尽阳纯矣”。
胎息及由蛰藏大周天同时而形成，静功双盘的修炼和侧卧的静功修炼都能行之，卧功其效更佳。
笔者认为：陈转老祖的卧功就是一种蛰藏大周天，又叫做“龙蛰法“。
修者可体验而炼，功效益进则炼，不进则忌炼。
总之要元神守窍，神不离气，气随神驭，反观内照，其效自验。
其二十一层为：换炉中田 五行攒簇 胎息的过渡用蛰藏大周天，修炼丹功应由下田迁往中田叫“换炉设鼎”。
今有人说：“人身无处不丹田”，这将导致元神散乱，气荡不归窍穴的危险，修士勿上此当（要知只有上、中、下三田）。
修士要知下田筑基，中田育灵胎（圣胎要灵，故曰灵胎），那么鼎炉由下黄庭移至中黄庭谓换炉设鼎也。
怎样换炉设鼎，笔者认为是“心肾相交，以气补气，炼气化神”。
在小周天元精化元炁的基础上，龙入虎穴，完成心肾相交，以提取肾中真阳之气，曰：真汞真铅，下田气满气热如煎，虎入龙宫，心肾相交，离龙坎虎，金公（肺）木母（肝）都向中央绛宫土釜汇集，肝心脾肺肾中的阴气在消，阳气在长，形成阴消阳长，这就是道书讲的“大药归炉，五行攒簇”。
八卦五行鼎炉已趋完善，三关九窍全开，奇经八脉开通，又叫“九鼎八卦炉”。
地涌金莲，性基命根已固矣。
筑基和小周天过程，玉池（口内）津液盈口，随即吞咽，这时会玉液盈口，香香酥酥，快如性感，中宫既定，中脉已形成。
中脉实质是上通乾顶百会穴（又叫天门），下达会阴（又叫地户）降至两脚心涌泉（又叫黄泉）。
伍冲虚真人讲：“周天功毕，中脉升降”。
意即内息徐缓升降，尽性了命，修命了性，功臻上乘，神气相交，灌通五脏六腑，以至整个内腔，自头至足，表里经络，关窍点穴，无一不通。
周天运行已停，中脉升降形成胎息，一呼而升达乾元阳顶（百会），一吸而降至坤元黄泉（涌泉），鼎炉已成，采炼大药，五行攒簇，滋育圣胎。
中脉两头升降，又叫“无孔笛，两头吹”。
其二十二层为：六根不漏 大药过关 何为六根
乃耳、眼、鼻、舌、身、意为之六根。
六根不闭塞，人的后天意识很浓，七情六欲不断，很难返还到先天元神真性。
用什么方法闭塞六根
这是修丹道中自然完善的过程。
身不漏是指元精不泄，男人元精在百日筑基之后不漏谓之斩白龙（女子断月事叫斩赤龙）；鼻不漏是指真息和周天中飞丹形成，自然上下鹊桥已搭通；目根闭塞，塞兑垂帘，目根已闭；舌根闭塞是指唇齿相合，舌抵上腭；意根闭塞是指一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，实质是指六根清净而矣。
伍冲虚真人曰：“六根不漏，自然有六根之景，次第呈现，将见以神主乎气，以气育乎神，直养到神气大定皈真，混为一体，结成金丹大药。
自然丹田火热，两肾如汤煎，眼内吐金光，耳后若生风，脑中鹫鸣，以及身涌肢战，……大药生矣”。
大药过关是中丹田鼎炉已完备，药物入中田养育圣胎的主要环节。
有鼎炉无药物是煮空铛，如沸水无米怎成良粥。
过关自有真妙决，丹经各说一理，笔者认为纯阳真人吕祖之传较真。
吕祖曰：“当大药过关之际，金丹在气穴，复动三次，当用真意引圣胎，自尾闾穴上升，如蛆行，似火熏，又似热气盘旋，自腰而起，拥上夹脊，此时要想夹脊有红黑二气，分拥丹走。
自然火龙护右，水龙护左，慎勿开关，竖起夹脊默守圣胎，直待热甚气壮，渐次开夹脊，放气过关。
一意想就，水龙护左，火龙护右，青龙、白龙、黄龙拥丹上行，五龙捧圣，以意引过，直抵玉枕，乃仰面脑后，掩闭玉枕上关，默守玄珠，慎勿开关，待热极气壮，勿然开关，以意引入脑宫，以补泥丸髓海，名曰：“三华聚顶”（精气神三华）。
略停一息之倾，只觉口中甘露下降，状如雀卵，颗颗降下，似糖如蜜，累累下滴，鼻窍开（上鹊桥）须要谨慎，随觉随咽。
过重楼一意送入黄庭（中田），待大药降完，行卯酉周天一遍，然后行七日蛰藏之功，死而复生。
自此以后，不行采炼小周天之功，亦不行进火退符。
七日采大药之玄机，当行玉液，金液还丹，卯酉周天，左升右降，十月养胎之功矣”。
吕祖称为：“纯阳之师”乃其功采大药纯阳之谓也。
修真要多读，多悟此段话，过好大药服食之关，养胎之功，方保无虞。
其二十三层为：七日混沌 真景实验 薛道光真人曰：“大药过关，服食以后，谓之大河车，又曰五龙捧圣。
服丹以后，必须先行卯酉周天一遍，团聚大药，然后主静立极，行七四大蛰之功。
深入寂灭，大休息一场，混沌七日，轻轻寂照，绵绵若存，不即不离，文火沐浴，忘形无我，外不知有身，内不知有心，时刻不可有一毫之杂念，抱中守一，直至死而复生，如睡醒初觉，换过后天卦爻（离为乾，坎为坤），露出先天根苗，此时非用侣伴调水火，安保其全哉”。
修丹道讲“法，财，侣，。
此时侣地至重，地者，福地，静室，无闲杂人干扰；侣者，乃师徒，师兄弟也，非夫妻之侣也，作用是护道助修。
前几年一修者，七日大混沌，其家人误以为其死，送入医院，输液打针而亡。
医者不通仙道，七日不醒，要护道者用手轻拍其背，呼其姓名，自然复苏。
不懂丹道，胡乱执着，堕入轮回，岂不悲哉。
七日混沌，大药过关有真有伪，功行不足者后天执着而无真景化现，实乃伪也。
何谓真过关，李虚白真人云：“过关不真，服食模糊，则有真气散漫，元神无依之患。
盖真正过关服食真功，而中宫必有胎息（先有下田胎息，后有中田胎息），异常闻见，静定之中，而任督二脉必有化景，或督脉化为天梯，或任脉化为宝塔，或中宫化为丹炉，或中下二田化为虚空大界（中下二田合为一田叫坤腹）。
别有天地，非同人间，即一日之间，有数十种变幻，奇见奇闻等等不一，此乃真过关，服食之真景实验也。
若过关杳茫，服食恍惚，而中宫必无胎息真觉，任督二脉，必无化景，中下二田，必无天地，虚空大界之景象。
势必寂然无所闻，茫然无所见，乃真气散漫，元神无依，岂不危哉乎
诀曰：“运炼周天时，速而不荡，缓而不滞，后升前降，协宜关窍，开通真彻，有何危险哉”。
过关不真要重新找出问题，欲速则不达，补起前功，查漏补缺，以利正修。
吕祖谆谆告诫，修士谨慎行之，当不谬矣。
其二十四层为：坎离交媾 金液还丹 坎离交媾分小坎离交媾与大坎离交媾两层，先是小坎离交媾金液还丹。
三茅真人曰：“养胎以入定为主，若静定日久，自觉坎中一点热气，上冲心位。
当用真意引过尾闾，由夹脊透玉枕、入泥丸。
如有物触脑，自上颚颗颗下降口中，状如雀卵，味如阳酥，化为金液，沥沥如淋水之状，香似醍醐，味似甘露。
速当以意迎之，徐徐咽下重楼，以目送之，降于鼎炉之内，畅于四肢，美在其中矣。
一连九日，咽纳不绝。
如此一回，即行卯酉周天以收之，收取尽，将速以凝静入选，静养寂灭，此是小坎离交媾之妙也。
” 金液还丹的日积月累，过渡到大坎离相交的玉液还丹阶段。
张三丰真人曰：“自此之后，渐渐又入大定。
又是日月停轮，璇玑不行，每到查冥混沌之机，天机自动，坤宫忽然如雷震之声，腹中如裂帛之状，真气上冲，周流六虚，飞上泥丸，月窟生风，眉涌圆光，化为玉液，降在口中，如冰片之香，似薄荷之凉，随觉随咽，沥沥降下重楼，当用真意，送入中宫，如此七日，咽呐不尽。
如此每回，皆运卯酉周天收之，待玉液降完，即凝神入定，守中抱一。
金液玉露还丹之景，皆从静极，无心中而动，千万不可当面错过，此乃大坎离交媾之妙。
” 何为卯酉周天
子午周天即小周天，贯通人体任冲督带脉，八卦为南北，又称坎离周天。
卯酉即东西两方位是按地支而言，按八卦为震兑周天，左升右降，四九三十六而定；再右升左降，四六二十四而定，此卯酉周天之度数。
日月之升降收尽真阳，战退群阴，名曰：收内药，以固胎圆。
……还丹完毕，自然息住脉停，而现日月合璧之景也，此乃丹光浩放，此出真景实验也。
中宫温养圣胎，静定之极，不省人事，气息全无，六脉皆住，大定之中，只觉得风从天下降，灌入泥丸，……此时金木交合之际，三宫气满，（三田也）二气俱足，神气大定，恍如醉梦，万火万水，电闪雷鸣，真铅之气化为一轮明月，真汞之气化为一轮红日，日月相交，显于目前，日月交光化为金花两朵，状如仙丹，此是三华结成胎息，名曰：“玉蕊金花”。
三华与日月之光用真意定位，鼻吸丹田虚穴处，行卯酉周天收之。
如此久之，丹光使印堂常明，曰：“圣日圣月”，照耀金庭是也。
坎离交媾，金液玉露还丹，日月合璧，妙难言传，修士待静功出现，勿用后天意识求之。
其二十五层为：皈根复命 神俱六通 张三丰祖师道：“日月合璧之后有一大堆，大定之中…… 真火炼形，顶门炸开，只要死心不动，深入大定，万魔自退，急在眉间，黑球一团，其大如拳，觉得冷气逼人，即当以意吸入中宫，自然是甘露滴心，得其清凉自在，此正是十月结胎，得药之景也。
抱中守一，入定百日，守住一灵性光，凝中下丹田，化为一虚空大界。
行之七日，大开关，功夫到此矣”。
金液玉露还丹之后，乾顶金液，聚火载金，猛烹急炼，金炉火散，黄芽遍地，一粒黍米玄珠，存养久之，渐渐长大，色如柑桔，降入中宫，动机由此而定，此乃一粒元始宝珠。
宝珠乃铅精髓汞，凝结如柑桔，在铅鼎之中，玄珠成现。
外借太阳神火，内聚三昧真火，复落黄庭，行卯酉周天收之，久之，闭目却分明，开目极清白，珠落黄庭，乃明心见性之真功也。
珠落黄庭之后，必须凝神死心入定，前言只知有元神，轻轻寂照，绝不知有呼息绵绵往来，方合不有不无之义也。
若坐至静定之极，不醒人事，气息全无，六脉皆住，小静一日，混沌无知，如气绝身亡一般，中静三日，大静七日，不可疑为坐化，是神气皈根复命之时，结胎养元之始也。
正要伴侣护持，不可惊动入定之阳神，修士也不可因机而动，妄自出静，更当由气住，凝神入于大定。
将见先天一气自虚无中来矣。
古云：“人有生死，因有呼吸，苟无呼吸，自无生死，无呼吸便为入定，由息住，而胎稳如山。
” 皈根复命之后，胎圆稳固，前有六根闭塞之举，六根震动之景，日月合璧之后，有神俱六通之验。
深入大定，混沌无知，心窍忽然开通。
上观天堂，下视地狱，三界十方，一览无余，此是天眼通也；能闻十方之音，如在耳边，天上地下，闻神人言语，是天耳通也；渐入大定，灵觉透露，能知十方众生，他心内隐微之事，此乃他心通也；又能知我生前死后之因，无数劫来，是宿命通也；再静再定，复寂复灭，陡然心花开放，预知吉凶，又能隔壁见物，及风云雷雨之所是神境通也；合前炼精不漏，到马阴藏相是漏尽通也，名曰：六通。
是前采大药，六根震动之变化也。
神俱六通以后，复有真空炼形天机，以上六通是罗状元真人的观点。
伍冲虚真人说：“六通的关键是漏尽通，漏尽通是大丹成的第一步，先有漏尽通，然后才是有其它五通。
六通之境已证，修士要晦光韬隐，含而不露，不可妄用其慧，乃能成其大道，早露锋芒，必遭夭折而矣”。
其二十六层为：三部八景 五气朝元 养胎入定之后，经历真空炼形的过程，身中不适之感不可惊疑，只要死心入定，自然神通慧生，而六通顿足。
六通以后，而身中三部八景，诸神皆现象，而为我护法神王矣。
太乙元君曰：“神俱六通以后，而身中三部八景，即二十四真诸神皆现象，而为我护法神王。
所谓二十四真，乃六根八识，三魂七魄也，皆有名字。
上部八景：脑神觉元子，字道部。
发神玄文华，字道衡。
聪神通仲众，字道连。
目神虚鉴生，字道微。
舌神始梁峙，字道岐。
齿神灵谟盖，字道周。
口神盖历辅，字道柱。
鼻神冲龙玉，字道平。
中部八景：喉神百流放，字道通。
肺神素灵生，字道庚。
心神焕阳昌，字道明。
肝神开君同，字道青，胆神龙德拘，字道放。
左肾神春元真，字道卿。
右肾神象地元，字道生。
脾神宝元全，字道骞。
下部八景：胃神同朱育，字道辰。
肾中神兆腾康，字道还。
大小肠神蓬送留，字道厨。
胴中神受享勃，字道灵。
胸膈神广英宅，字道仲。
两肋神辟假马，字道成。
左阴右阳神，扶留起，字道圭。
右阴左阳神，包表明，字道釜”。
又云：“身中有九宫真人，不可不知也。
心为降宫真人，肾为丹元宫真人，肝为兰台宫真人，肺为尚书宫真人，脾为黄庭宫真人，胆为天灵宫真人，大肠为长灵宫真人，小肠为玄灵宫真人，膀胱为玉房宫真人。
至道不（灭页）诀存，真泥丸百节皆有神，不能一概而论。
修真之士须要小心谨慎。
到此时，见诸神现象必须见如不见，闻如不闻，死心入定，方保无失矣”。
圣胎功近圆满之时，身中阴气消尽，各器官纯阳现象是自然现象，夫人体一小天地（宇宙）也，修成金身仙体，自有洞天仙府，修士自悟。
日月合壁后，静极之际，然觉纯阳之气从涌泉上行，此时宜督升任降中下二田，用三味真火烧炼，体内阴邪，三关九窍，五脏六腑之垢殆尽，体变纯阳之躯。
乃纯阳祖气助圣胎之天机也，勿误此机。
体变纯阳，彻底绝谷，谷绝阴断，斩断尘缘，方能顿足通慧，太和元气冲满其中，则胎圆而神全矣。
终不见饥，五蕴皆空，六通顿足，保存灵慧，切勿妄用，神仙之道俱矣。
纯一道人云：“盖养胎入定，心不牵世味，凝神深皈寂灭，乃能性命合一，自然重生五脏，再立形骸（彻底脱胎换骨），无质生质，结成圣胎。
一心主静，万缘俱息，外想不入，内想不出，终日混沌，如在母腹，方为活死人也。
此时阴气将尽，世有可乐之事，则心不动摇。
而心经真气自然吐露，化为红色云霞，朝与昆仑之前（昆仑为乾顶也）；肝中阴气将尽，世有可怒之事，则肝不动，化为青色云霞，朝与昆仑之左；脾中阴气将尽，世有可欲之事，则脾不动，脾中真气吐露，化为黄色云霞，朝与昆仑之顶；肺中阴气将尽，世有可悲之事，则肺不动，肺经真气吐露，化为白色云霞，朝与昆仑之右；肾中阴气将尽，世有可恐惧之事，则肾不动，肾经真气吐露，化为黑色云霞，朝与昆仑之后；名曰五气朝元也。
不须用法依时其气，静极自然上朝。
将见青气出自东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不见多少，须臾南方赤气出；西方白气出；北方黑气出；中央黄气出；五气朝于上元，氤氲盘旋，千万别出看他，死心入定。
”古人云：“神居窍而千智生，丹入鼎而万神化。
”五心之灵，感天地之灵，则内真外应，外真内应，浑然混合，这段功夫，全以至静为主，不动为宗。
老子在《道德经》中指出：“人能常静，天地悉皆归。
”则太虚空中自然显出一轮红日，与我丹光上下相应，合而为一也。
五气朝元以后，息脉俱寂，静定之中，然而会出现心火下降，肾火上涌，五脏生津，百脉流通，心经上涌，鼻闻异香，舌生甘津，已绝饮食，昼夜不寐，夜间隔墙观物，预知前因后果吉凶之事，顶上红光缭绕，眉间涌出灵光，是仙胎药力初生，关窍开通，诸般景象，死心深入大定，盗天地万物正气之验也。
有时会有三宝现象之机，上中下三田内出现三座莲台，圣婴端坐三莲台，此是金丹之化机。
勿着幻景，冥心入定，金莲自从黄庭出冲霄汉，散作金花缤纷降下，闭目凝神入定，以意留之，而金花皈归圣胎，育我圣婴也。
其二十七层为：阴尽阳纯 十月胎圆 修炼丹道，养胎入定，是一个极严密的人体生命科学，养生系统工程，差之一毫，失之千里。
中黄庭行大周天功的过程，也是消阴长阳的过程，天魔外邪，人体疾病，不正确的意念，统统归结为阴魔。
阴魔有三尸六贼之谓，古人称三尸虫为：“青姑，血姑，白姑。
”专门伐人身体，阻碍修道信心。
修道者要斩三尸虫，净身心。
六贼为：耳，目，鼻，舌，身，意六个感官，它使修道者外欲重重，不宜入静，故曰六贼。
在圣婴功圆时，魔境也现，进一步先天无极大道；退一步阴魔障路弥漫漫。
修道之士断魔，是最不容易的一件事（近人把魔境作仙境，可笑）。
如果出现良景：天堂美景，琼宫琅宛，群仙朝贺，天书赦召，死心入定，不可着意动心；如果出现恶境，地狱恶像，神头鬼面，洪水猛兽，却勿当真，见怪不怪，其怪败矣。
此是三尸六贼作祟，修道者要正确认识世界（什么是大道），正确改造自己（修道心法），方能消阴长阳，炼成“无极大丹”。
修道者要知道精分先天元精（阳精）与后天浊精（阴精）；神分为先天元神和后天识神；阴神和阳神。
什么是金丹（大丹）
用现代术语就是元精和元神的化合物。
丹就是圣胎，圣胎又叫“法身”，法身纯阳之后又叫“阳神”。
神证六通之境必须是先天状态下纯阳之功，性命双修才是唯一途径。
其它手法皆左道旁门，坠入邪门，步入岐途矣。
笔者回顾大千世界茫茫众生，悟者寥寥无几。
十月胎圆之后，灭尽静定之余，露出性光，静中外视，紫霞祥烟满目，顶中下视，一团金光罩地，不可着他，死心定入，自有金莲纵地起，白雪满天飞。
金莲从地涌出，上透九宵，自然化为雪从天飞来，缤纷而下，以意留之。
仍皈身中，育我仙婴，乃十月胎圆，止火之侯到矣。
一旦天花乱坠，不知止火，婴儿又有火焚莲座之危险，天花乱坠是出定中宫，迁入上田之景到也。
必须止火化神，不须再用寂照之功，只用一味还虚心住于无，俱入于无，而火方得止，又入定出定，出定者，离中田迁入上田也。
入定者，凝神于天谷泥丸，使耳目重开，聪明再启。
出定之时，在止火之日，徜在止火前出定，神必荡而远矣。
若在止火后出定，神又顽钝而不灵矣。
如果不知出胎之法，只能久住于此，不能超凡入仙，修者必须把握此良机也。
古丹经云：“气入脐为息，神入气为胎，胎息相合，名曰太乙含真”。
圣婴功圆时，现“法伸”与修炼者一模一样。
尽管“法身”具备六通之能，三华聚于顶，五气朝于元。
但它仍象婴儿一样性体嫩弱，须修炼者重新换炉设鼎上田，返还到纯性功阶段，行三年乳哺，九年面壁之功，方能功德圆满矣。
道书上把这一阶段的功“中乘神仙”。
念咒时手势如何打
据一些电影和有关的书籍说明“画符念咒”是古代道士的一种本行，即一画符念咒来锄妖斩魔。
这个说法，现在还不知道它的真实性，因为现在在农村还有一些老人给受惊吓的孩子叫魂。
虽然说这是迷信的，但是根据一些证实的材料来说，农村的叫魂确实是很灵的. 由于符咒术的源远流长以及我国古代迷信鬼神风气之浓厚，符咒术不仅深深地渗入民众的日常生活，而且也深深地渗入上层领域。
我国古代的民俗，以及生产、经济、军事、权谋等，与其发生着密切的联系。
就***方面而言，符咒术与道教的关系不用说了，就是古代的民间秘密***，不论是为吸引教徒，还是起事作战，无不扯起了符咒术的大旗。
白莲教、八卦教、清水教、大刀会、红枪会、义和拳等无不是如此。
例如，在起事作战方面，他们在与官兵对阵时，往往自带朱符，口念咒语，向前直冲，不避刀枪，其举动极其壮烈而结局却异常悲惨。
符咒术与巫术文化更是密不可分。
符咒术本来就是巫师的专利，是巫师的看家本领和绝招，不谙熟符咒术的人决不可能当上巫师。
正因如此，许多民族的巫师接班人在正式成为巫师之前要花不少时间学习施用符咒。
符咒术尤其咒语是巫术仪式的核心，念咒成了各种巫术仪式的最重要组成部分。
不念咒的仪式是没有的，可是却有不用仪式的咒语。
符咒术对王朝政治也具有一定的影响和作用，成了封建统治阶级争权夺利和巩固自己的统治的工具。
例如，汉武帝因迷信厌胜之术(咒术之一)而对朝廷重臣乃至亲生骨肉大加杀戮。
南朝陈高宗第四子陈叔坚对后主陈叔宝不满，“乃为左道厌魅以求福助。
刻木为偶人……昼夜于日月醮之，祝诅于上”…。
明太祖朱元璋也利用符咒术为自己服务。
第四十二代天师张正常在朱元璋称帝前就把写有“天运在太祖”的灵符转交给朱元璋，为朱元璋改朝换代作舆论宣传。
明世宗也醉心于符咒术，他在位时，道士邵元节、陶仲文因擅长巫术咒语而得到他的恩宠。
他们不仅统率道观，总管道门事务，而且位极人臣，几乎到·了操纵皇帝和朝廷的地步。
当然，符咒术在政治上的影响和作用，和其对民间风俗习惯的影响相比，要小得多。
作为巫术文化的主体部分的符咒术，对中国民间风俗习惯产生了极为重大的影响。
这种重大影响可从以下几个方面看得出来： 一是民间的请神和祭祀仪式多离不开符咒术，符咒术是人们沟通与驭使神灵的重要法宝。
二是其他各种民俗活动乃至日常生活都离不开符咒术。
例如，在民间，无论是治病救人、避邪护身，祈求丰产丰收、发财积财，祈求平安，祈告夫妇婆媳和顺、安胎保身、六畜驱瘟等，无不用咒。
就连小孩玩耍中皮肉被锋利之物划破出血，也有相应的止血咒。
据《玉匣记》载：“小儿幼年，举步未稳，多好嬉戏，最易倾跌，或至肉破血流，无法止之。
爱访有符咒止血者，极为神效，恳其传以济世……”咒曰： 太阳出来一滴油， 手执金鞭倒骑牛； 三声喝令长流水， 一指红门血不流。
符篆的运用同咒语一样，也是十分广泛，无处不用的。
如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，建房有镇宅神符，做恶噩有镇恶噩符，骨鲠卡喉有化骨鲠符，打官司有六庚六辛符，连科举、出门远行、饮食起居，甚至野狗上房、母鸡夜啼等，莫刁；有符。
例如，读书人时刻梦想科举高中，因而科举也有符(图1—10)。
在这个符中，我们可以看出，“早科举”实际上是咒语，中间的三星当是福禄寿三星的标志。
这道符必须同巫术形式结合起来才有效，其法是取桥上土七升，红枣五升，装入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土将此瓶掩埋后，还需依据五方五色放上五块各重一百二十斤的大石头，再将石头用土埋奸，然后又将此符埋入。
另外还需在孔子或文昌诞辰之日向孔子和文昌献祭，据说此法能保佑一方举子，使一方的儒学兴旺。
三是民众十分迷信符咒术具有无所不能的神力。
人们认为符咒不仅能防病治病、起死回生、驭使鬼神、镇魔招魂、隐形变化、逢凶化吉、咒杀仇敌，还能飞沙走石、止风止雨、呼鼠驱蚊、搬运物体……民间广泛流传的如下有关符咒术的神奇性的神话传说、史诗故事等，正反映了民众对符咒术能的神力的迷信崇拜. 符的制作 在道士和巫师看来，符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神口叫”的说法。
画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都有讲究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。
一、画符仪式的程序 画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。
从总的方面看，画符都要设坛行祭礼(尤其是道士)，有所谓“总坛式”。
总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祗——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。
如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。
道士们还要造坛，造两块天帝的印把子(图2—2)。
这两印是雕在坛上的，前后都要雕。
也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。
请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。
画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。
对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威)。
(1)笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。
(2)水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。
(3)砚咒：玉帝有勃神砚四方金木水火土雷风雨电神砚轻磨霹雳电光芒急急如律令。
(4)墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如云雾上列九星神墨轻磨霹雳纠纷急急如律令*。
(5)朱砂咒：丹石镇凶魔灭鬼崩研书灵符三界通行急急如律令。
画符之前，还要上香跪拜，祝告天地神祗，将要祷告主事表达出来。
祝告完毕，取出纸墨或朱砂，正襟危坐，存思运气，一鼓作气画出所要画之符，中间不可有任何间断停顿。
画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒。
此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。
日君诀：变曲左手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上。
月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外，其余四指微向内弯。
天纲诀：第二指平伸，指尖朝上，其余四指尖微向内弯。
用口月君诀的目的，据说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性。
用天纲诀，也在于用此指法，指挥鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。
画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精力贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，如此这般，画符仪式才算完毕。
二、画符材料 画符的材料一般都有规定；画符一定要用墨或朱砂，尤以朱砂居多。
之所以多用朱砂，在于古人以为朱砂有镇邪作用。
符的载体用桃木板最多，因为古代多以为桃木有极强的驱赶魔邪之神力。
其次有柏木板、枣木板、石块、砖和黄纸等。
另外，布、绢丝的使用也很普遍。
符的载体不同，使用方法也就不同。
木料符一般是挂或钉于某处，或烧成灰和上水吞服；石料和砖料的一般是埋于地下；纸料布料的，有的佩戴于身，有的烧成灰与水一起吞服，有的纸符或布符还须书写两份，既要吞食，又须张贴。
如张天师祛病符(图2-3)，此符是初一日得病者所用的祛病符。
用朱笔黄纸书写，书时叩齿三次，含一口净水向东方喷出。
边写边念祛病咒语：赫赫阳阳，日出东方，吾敕此符，普扫不祥。
口吐三昧之)服飞门邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚降伏妖怪，化为吉祥。
急急如律令敕!符写两份，烧成灰吞食一份，贴在门上一份。
三、几种特殊的画符法 如前所述，画符的方法一般是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上。
除此之外，还有几种特殊的画符法值得一提。
一是舌尖书符。
舌尖书符不同于笔书。
笔书是以毛笔书写，舌书则是以舌当笔直接书写。
之所以用舌尖书符，是因为舌尖所书之符有很强的“镇”的作用。
由于舌代表心，心在五行中为火，书符所用之朱砂也近于火，犹如夜晚在森林中点起篝火，野兽则不敢近前面之理而“避邪”，西北为乾，乾为天，“元始”之“天”气就更有威慑力量了。
二是以手指凭空虚写虚画。
止血符(图2-7)的画法就是如此。
这种符并不要写画到什么物体上，其关键是画符动作，所以在动作要求上极为复杂严格。
这种符篆的目的不是长期的防御性的，而是在紧急情况中要求立即见效，所以符体的重要性远不如画符动作。
由于符体没有长期存在的必要，所以只以手指空中比画即可。
这种以手指凭空虚写虚画之符的典型是治鲠符。
骨头等卡在喉咙里，在这种危急情况下，才可能把符写出贴在那里等候治疗，“神力”只能在画符动作中施放出来，动作一经完成，治疗也便结束。
这四个符的具体画法是：用半碗净水，左手无名指和小指屈于掌心，托起水碗。
右手大拇指压无名指和小指屈于掌心，只伸直中指和食指，向东面吸一口气，再吹入碗中，然后用右手中指和食指在碗中水面写符。
一边写一边念咒语：此碗水化如东洋大海，喉咙化如万丈深潭，九龙入洞。
吾奉：太上老君急急如律令敕。
写完后将半碗水一口气喝下。
骨鲠等吞下之后，还要用化骨符(图2-9)消化骨头，用消稻麦芒及稻麦鲠符消化稻麦芒鲠。
化骨符的画法是：左手屈无名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虚画此符，然后面对太阳喝下，据说骨头便会消化。
消稻麦芒及稻麦鲠符的画法是：右手在地上写“车车车”，用左脚踩住，再写“犇”，用右脚踩住。
左手屈中指和无名指托水碗，右手向水面写符，边写边念咒语“雷击水”。
写完后一口气把水喝下…。
三是用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画。
例如，瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，所以瑶族在举行某些巫术仪式时，要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪。
侗族道师在敬祭鬼神时，要以令牌、师刀指水画符，以示镇妖除怪，逐鬼逐魔。
四、画符的时间禁忌 端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。
画端午驱鬼符更是如此。
每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。
这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
画符最好选择子时或亥时。
据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。
施用符咒的一般原则 符咒的种类成千上万，施用的方法举不胜举。
例如，施用咒语的方法，有默念、轻声念、大声念；有书而或埋或焚，等等。
施用符篆的方法就更多了，有佩戴在身，贴于患处；有贴于或放于着怪处；有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗头面，洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身；有食符法，食符法又有将表(纸符)直接吃下去的“吞服”，将符焚烧后的纸灰溶于水中而喝下去的“喝符”。
“喝符”还有热喝、冷喝等方式。
此外，还有埋于地下，投于水中的，等等。
尽管施用符咒的方法千差万别，但在施用中都有一些共同的原则必须遵循。
一、与“气”配合 画符需要存思运气，施用符咒同样需要用气配合。
胡孚琛先生在《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》一书中指出：“道士用咒语禁邪往往要和存思、行气等法术配合进行，即是说在念咒时要使自己进入气功功能态，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例。
他说：‘三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。
一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立于虎头上，因即闭气，虎即去。
若暮宿山中者，密取头上钗，闭气以刺白虎上”，则亦无所畏。
又法，以左手持刀闭气，画地作方，祝曰：恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关。
因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。
’(《登涉》)”白玉蟾在《玄珠歌注》中也谈到，以符咒等法术作法求雨时，以元神运聚自身内五脏之气，即为五雷。
按五行相生相克之原则，运自己气海之气，令金水相生，想水遍满天地，便能降雨；运自己内气令金木相克，便能打雷；大怒叱咤双目，击打自己心火，便能打闪电：想自身阳气遍天地，化为大火，烧开气字，便能达到祈晴的目的。
为使符咒的施用灵验，即使是最简单的符咒的施用也应当与气配合。
像民间秘密***皈一道的修持法则中的“念佛方便法门”就如是：如有极忙的人，或是有病的人……便在早晨或夜间，把手洗干净，向了西方，或拜一拜，或作一个揖，把两手合拢来，诚心念“南无阿弥陀佛”六个字，不要记遍数，并不限遍数，只要不快不慢地尽一口气念下去，气长一口气十几声也好，气短一口气几声也好，连念十口气……照这个法子做起来，也一样可以修到西方极乐世界去的，因为也是阿弥陀佛四十八个大愿心里的一个愿。
二、与动作配合 符咒术的施行，不像***中的求神、求佛，只是顶礼膜拜，或以香火供祭就可，而要凭借一定的手段去积极地影响外界。
正因如此，在施用符咒时，往往要采取一定的动作来配合符咒使之作用到被施用了符咒的对象上，这就是所谓的“咒动”。
咒动包括禹步、掐诀、吐唾液、摇头晃脑等。
禹步是道士作法时的一种特殊步伐，传说大禹治水时“届南海之滨，见马禁咒，能令大石翻动。
此鸟禁时，常作是步。
禹遂模写其行，令之入术。
按胡先生在书中的解释，此句中的“白虎”为道教之“青龙、白虎、朱雀、玄武”类代号，下文中的“白虎”之义同，指方位而言，非真以钗和刀刺虎也。
兹以还，术无不验。
因禹制作，故曰禹步。
末世以来，好道者众，求者蜂起，推最初的禹步并不复杂，如葛洪《抱朴子内篇》记载的禹步步法为： 前举左，右过左，左就右，左过右，右就左。
次举左，右过左，左就右，如此三步，当满一丈二尺，后有九迹。
或者是 正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。
次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。
次复前右足，以左足从右足并，是三步也。
如此，禹步之道毕矣。
凡作天下百术，皆宜知禹步。
到了后来，禹步的形式越来越复杂，不仅步伐有种种讲究，而且要不停地念动咒语，存想各种神祗随步而来，或存想自己足踏星斗，面谒神灵，求神禳灾祛祸，保佑平安。
《抱朴子内篇》所提到的“三步九迹”的禹步法。
是进一步复杂化了的禹步形式。
走禹步本身似乎就是在画符施符。
掐诀是施用符咒时应加以配合的一种手势。
其作用是可通真制邪。
《太清玉册》说：“捏(也即掐——引者)诀者，所以通真制邪，役将治事各不一。
罡诀有七百余目，今所用者不多。
四维，八方，自四指根逐节数共十二，按十二辰分出：八卦、七星、九宫、三台，各主其所行之事。
”这就是说，不同的掐诀手势，在不同的符咒术中具有不同的功用。
如召神要用紫微印这种手势。
其法为以小指从第四指背过，用中指勾住，大指掐第四指第三节，中指掐掌心横纹，二、四指伸直。
它象征着握有紫微大印，据说此印可以“指挥一切鬼神及召三十六将”来降伏恶鬼。
又如拘邪指：左手指平伸，然后先拢第四指、小指从四指背入中指，勾掐掌心，大指压中指，曲转大指头压定二指。
其作用是拘妖邪至坛前或立狱焚邪，多用于驱邪压煞。
与念咒相配合的动作中有一种被称之为“按山源”的非掐诀手势值得一提。
这是一种念某些咒语时须配合做的动作之一。
方法是以手指压按鼻端下、两鼻孔之间处。
古人认为此动作有驱邪镇鬼的作用。
《云笈七签》卷四六《秘要诀法·遏邪大祝第九》就谈到：“……又叩齿三通，乃开目。
徐去左手按山源则鬼井闭门……鼻下山源，是我一身之灵津，真邪之通府。
背真者所以生邪气，为真者所以遏万邪，在我运摄之尔，故吉凶兆焉。
” 三、与“咒物”配合 施用符咒不仅要与“气”与动作配合，还要配合以一定的物品，使施用的符咒有所凭依。
比如汉族和一些少数民族往往在刀剑上刻上或写上咒语，或是面对刀剑念咒烧符画符，认为只有这样刀剑才会具有镇妖避邪的力量。
此时的刀剑已相当于符咒本身。
施用符咒时要配合以一定的物品的特点，更突出地体现在诅咒厌胜上。
诅咒厌胜的巫术原理是交感巫术(感应律)和模仿巫术(象征律)。
交感巫术认为，类似物可以治病，如红色的植物可以治血疾，黄色的植物可以治黄疸病等。
又认为人体的任何部分都可以与全身发生感应作用，脱离人体的头发、指甲等，只要巫师施以诅咒术，都可以使人中邪、得病，甚至死亡。
模仿巫术认为，将某人接触过的东西施之以诅咒术，就可以作用于此人。
或将一木偶象征某人，用针戳此木偶，就等于杀伤了此人。
电影《大红灯笼高高挂》中的那位年轻佣人所用的就是此术，只不过他所用的偶像是布偶而非木偶。
《红楼梦》第二十五回，写马道婆向赵姨娘要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿，递与赵姨娘，教把他二人的年庚写在上面；又找了一张蓝纸铰了五个青面；并在一处，拿针钉了。
叫赵姨娘将两个纸人一并五个鬼都掖在他们各人的床上就完了。
说她只在家里作法，自有效验。
这里所用的偶则是纸偶。
诅咒配以咒物之术不仅在汉族中盛行，在一些少数民族中也盛行。
例如，佤族过去在发生械斗时，为咒死敌方，要从敌方的房头上偷一把茅草回来进行诅咒。
傣族过去为咒死对方，则从对方偷取脚印、头发或衣服碎片并剪一纸人一起进行诅咒后，放在对方竹楼下，或偷对方的指甲并剪纸人用铁钉钉上。
彝族过去咒人时用一草人代替，用刀把草人砍碎，便认为是把敌人砍碎。
或将一把草和一只鸡捆在一起，巫师把和草捆在一起的鸡拿在手中，口念“咒人经”，诅咒被咒之人像鸡一样死去。
念完经后，由家人把鸡打死，煮熟食之。
然后由巫师扎一萆人用刀砍碎，以示砍死了被咒之人。
四、各种禁忌 施用符咒并非一件简单随便之事，它往往有各种严格的禁忌规定，决不可越雷池一步。
若有违犯，符咒必不灵验。
(一)斋戒沐浴 施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好洁净，所以祈请神灵而带着满身尘土，或嘴里手上不干净是万万不行的。
因此，比较正规的施用符咒，首先要静心沐浴，洗手漱口，并念“我以月洗身，以日炼真，仙人辅己，玉女佐形，二十八宿，与吾合并，千邪万秽，逐气而清”之类的净身咒。
有的斋戒沐浴只消在施行符咒术之前或之时进行便可，有的则要在施行符咒术的几天前就要开始进行。
《抱朴子·登涉》就记载了带升山符前要斋戒七天的做法：“凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。
”在《道藏》的一些经文中，有关施用符咒术前需斋戒沐浴的规定也不少，这些经文中明确规定“不得不洗手漱口便施行符咒”云云。
(二)施用符咒的等级 很多符咒的施用有严格的等级规定，什么人佩什么样的符，念什么样的咒都必须认真遵守。
比如护身符虽为最常见之符，但各种人所佩戴的护身符却有各不相同。
敦煌遗书斯二四九八卷中就记载了不同身份的三种人所佩戴的三种不同的护身符： (三)施用符咒的道德要求 道德修养的好坏对施用符咒是否灵验具有不可忽视的作用。
一些道教经典中每每强调施行符咒者要“气清心正”，叫亍善积德”，只有如此，施用的符咒才能灵验。
否则，无此功德，虽用符念咒也始终无验。
若想假借符咒行“不仁不义”之事，符咒不但不灵验，还会置这种人于死地。
反之，符咒难犯品行端正之人。
《太平广记》和《拍案惊奇》各有一段故事旨在说明这些道理。
《太平广记》中的故事讲道：唐贞观中，西域献胡僧，咒术能死人，能生人。
太宗令于飞骑中取壮勇者试之，如言而死，如言而生。
帝以告太常少卿傅奕。
奕日，此邪法也。
臣闻邪不犯正，若使咒臣，必不能行。
帝召僧咒奕，奕对之无所觉。
须臾，胡僧忽然后自倒，若为所击，便不复苏矣。
《拍案惊奇》卷一七“西山观设篆度亡魂，开封府备棺追活命”中讲了这样一件事：符篆这家，时时有人习学，颇有高妙的在内。
却有一件作怪：学了这家术法，一些也胡乱做事不得了。
尽有奉持不谨，反取其祸的。
宋时乾道年间，福建福州有个太常少卿任文荐的长子，叫做任道元。
少年慕道，从个师父，是欧阳文彬，传授五雷天心正法，建坛在家，与人行持，甚著效验……后来少卿已没，道元袭了父任……淳熙十三年正月十五日上元之夜，北城居民相约纠众，在于张道者庵内，启建黄策大醮一坛，礼请任道元为高功，主持坛事。
那日观看的人，何止挨山塞海。
内中有两个女子，双鬟高髻，并肩而立，丰神绰约，宛然并蒂芙蓉。
任道元抬头起来看见，惊得目眩心花，魂不附体，那里还顾什么醮坛不醮坛，斋戒不斋戒，便开口道：“两位小娘子请稳便，到里面来看一看。
”两女道：“多谢法师。
”正轻移莲步，走进门来，道元目不转睛，看上看下，口里诌道：“小娘子提起了镧裙。
”盖是福建人叫女子抹胸做镧裙，提起了，是要摸她双乳的意思，乃彼处乡谈讨便宜的说话。
内中一女子正色道：“法师做醮，如何却说恁地话?”拉了同伴，转身便走。
道元又笑道：“即来看法事，便与高功法师结个缘何妨!”两女耳根通红，口里喃喃微骂而去。
待得醮事毕，道元便觉左耳后边有些作痒，又带些疼痛。
叫家人看看，只见一个红蓓蕾，如粟粒大，将指头按去，痛不可忍。
次日归家，情绪不乐。
隔数日……道元是夜梦见神将手持铁鞭来追逐，道元惊惶奔走，神将赶来，环绕所居九仙山下一匝，被他赶着，一鞭打在脑后，猛然惊觉。
自此疮越加大了，头胀如栲栳。
每夜二鼓叫呼，宛若被鞭之状。
得到二十日将满，梁鲲(道元妻侄——引者注)在家，梦见神将对他道：“汝到五更初，急到任家，看吾扑道元。
”鲲惊起，忙到任家来。
道元一见哭道：“相见只有此一会了。
”披衣要下床来，忽然跌倒。
七八个家人共扶起来，暗中恰像一只大手拽出，扑在地上。
仔细看看，已此无气了…… 这则故事，虽带有明显的因果报应思想，但从中也足以看出施用符咒术与道德修养的重要关系。
(四)念咒不可有丝毫差错 念诵咒语必须心诚，熟练。
由于咒语具有一种神秘的、威力无比的力量，所以对它不能有丝毫的玩笑意图。
我国古书中对念咒常有“心要诚，念要熟”、“宜正心诚意，一气呵成”等语。
假若念咒语念错了一个字乃至几个字，或是把有的前后／帧序念颠倒了，那么，在很多场合，咒语就会完全失灵，有时甚至会适得其反，给自己招宋横祸。
《拍案惊奇》卷三一中的“侯道士因术成奸”对此便下了很好的注解：一个姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇异人授予符咒，把异人所传符咒尽行习熟。
不上一月，其术已成。
变化百物，役召鬼魅，遇着草木土石，念念有词，便多是步骑甲兵。
神通既以广大，传将出去，便自有人扶从。
于是收好些乡里少年勇悍的为将卒，欲举事。
后因不听，申君告诫，举事失败，遭神君斥骂。
自此侯元所晓符咒渐渐遗忘，就记得的，做来也不十分灵了。
却是先前相从这些党羽，不知缘故，聚着不散，还推他为主。
自恃其众，是秋率领了人，在并州大谷地方抢劫。
恰好并州将校，偶然领了兵马经过，知道了，围了数重。
侯元急了，施符念咒，一毫不灵，被斩于阵，党与遂散。
侯元的施符念咒不灵，虽有神灵惩罚之原因，然他对所学符咒的“渐渐遗忘”，也是不可忽视的重要因素。
(五)用符有时间禁忌 画符有时间禁忌，用符同样有时间禁忌。
有的符要配合自己的星命进行使用，不得违犯，若有违犯，不但不验，还会遭受灾厄诸事。
比如逢太岁星君之年(不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年)的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。
安时用红纸书写太岁符，择于正月中吉日吉时安之于家中。
若此年错用逢天空星之年的天空不但吉星不会高照，反会造成凶星入宫，造成破财、家庭风波、与人不合之害。
敦煌遗书伯二八五六《发病书》中的《推初得病日鬼法》之符则是按个地支顺序吞带并用的。
张天师祛病符法，则是按农历的日期用之。
如初一日病者，东南路上得之，是神使客死鬼作祟。
头疼作寒热，起坐无力，吃食无味。
用黄纸五张，东南方四十步逆之，即愈。
画符，吞一道，门上贴一道，吉。
此外，施用符咒还有祭品、法器、食物等方面的禁忌。
由于祭品和法器是在举行施用符咒这样的神事时需要的，因而它们就具有了神圣的性质。
对它们不能随便触摸，否则就会影响符咒的灵验。
食物方面的禁忌指的是施用符咒者不能食用某些东西。
比如羌族等民族就明确规定念咒者不能食狗肉，不然咒语不仅无效，还会加害于念咒者本身。
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求省考申论写作万能八条
不能否定你是一个好女孩，意思你是好女孩。
你是一个好女孩 这是不能否定的。
