郭沫若的《女神》中文读后感 2000字
《女神》是一部浪漫主义诗集，主要特色有：浪漫主义精神。
浪漫主义重主观，强调自我表现。
《女神》是“自我表现”的诗作，诗中的凤凰等，都是诗人的“自我表现”。
诗中的“自我”主观精神，是强烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主义精神。
喷发式宣泄的表达方式。
浪漫主义以直抒胸臆为主要表达方式，诗中的直抒胸臆表现为喷发式的宣泄，《凤凰涅盘》等诗最典型地体现这一表达特点。
奇特的想象和夸张。
如从民间天狗吞月，想象为天狗把全宇宙都吞了，“如大海一样地狂叫”等。
这种极度夸张的奇特想象最能表现强烈的个性解放要求和对旧世界的反抗、叛逆精神。
形象描绘的方式上，具有英雄主义的格调。
语言方面，带有强烈的主观性的色彩。
一些描写自然的语句中，染上诗人当时的主观感觉。
个性主义是郭沫若前期的主导思想，在文学上，要求张扬自我，尊崇个性，以自我内心表现为本位。
个性解放的呼声通过对“自我”的发现和自我价值的肯定表现出来。
如：《天狗》中的“天狗”这种冲决一切罗网、破坏一切旧事物的强悍形象，正是那个时代个性解放要求的诗的极度夸张。
《浴海》的自我形象，同样是实现自我个性解放的诗的宣泄。
这种个性解放的要求不仅仅着眼于个人本身，诗人将个体的解放作为社会、民族、国家解放的前提，将它们融合为一体。
《地球，我的母亲》中可以看出他个性解放的要求呈现出了劳苦大众利益的一致性。
反抗、叛逆表现在：《女神》诞生之时整个中国是一个黑暗的大牢笼，这激发了诗人反抗的、叛逆的精神。
如：《凤凰涅磐》中的凤凰双双自焚前的歌唱，对朽败的旧世界作了极真切而沉痛的描绘。
凤凰的自焚，乃是与旧世界彻底决绝的反抗行动，是叛逆精神的强烈爆发与燃烧。
《我是个偶像崇拜者》中诗人表白崇拜自然界与社会界一切象征生命的事物，来否定一切人为的偶像，一切扼杀生机的旧传统，表现出对封建权威的极度蔑视。
《匪徒颂》将列宁、罗素、尼采等人一起赞颂，表达了自己要步其后尘挺身反抗的坚决意志。
《立在地球边上放号》中相信不断的毁坏和不断的创造正是万物万事发展的法则。
对20世纪科学文明的讴歌，如《笔立山头展望》。
对于大自然的神奇力量的歌唱，诗人笔下的大自然被充分的人化了。
如《晨安》《光海》。
《女神》时代的郭沫若，身居异国，感于祖国的贫弱落后，列强的虎视眈眈，常常怀着忧国的情思。
从《女神》中的《炉中煤》的年轻女郎，《凤凰涅磐》中更生的凤凰等形象，不难看出诗人对于祖国的深沉眷念与无限热爱。
． 《女神》的比喻、象征手法《女神》常使用比喻、象征的手法，借助某一形象来寄托、抒发自己的感情，使感情能够得到淋漓尽致的表达，这是郭沫若诗歌浪漫主义的主要特征。
在《女神》中，无论是古代神话、历史故事中的人物，还是人格化的自然景色，其形象的选择都十分巧妙、恰当、新颖，与要表达的感情内容相一致，山岳海洋，日月星辰，风云雷电，也都唱的是“郭沫若之歌”。
《天狗》用民间传说中天上破坏者的形象来表现对世界的反叛和破坏情绪，《炉中煤》用受压于地下的、乌黑低贱的“黑奴”——煤的形象来表现劳苦者的爱国之情，十分新颖而恰当。
在诗歌形式上，突破了旧格套的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为我国新诗的奠基之作。
今有人民文学出版社1957年本，后又重印多次
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科学小故事（50字以内）
[读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作]读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作2011-02-05 12：57读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作一、近现代龙虎丹法的介绍者萧天石先生在《道家养生学概要-谈丹法与丹品(下)》中将道家人元大丹修炼方法分为四种,分别为虚无丹法、清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法(《道家养生学概要》,中州古籍出版社,1988年12月,P58)，读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作。
在《道家养生学概要-南派修真要旨》中更南宗丹法为龙虎丹法,云：南派力主阴阳栽接，须假鼎炉琴剑，器皿丹房，伴侣黄婆，方可下手修为。
彻始彻终，龙虎并用，火药俱全。
凡中老年人之卦气破尽，铅汞已枯，气血衰颓者，以此权法，可以立竿见影。
虽年逾百岁，亦可接命。
.因其重龙虎运用。
同类施功，故亦有以龙虎丹法称之者，要亦阴阳双修家之别名也。
(《道家养生学概要》,中州古籍出版社,1988年12月,P111)张义尚先生在《中黄督脊辨·序》中也将修证方法分为：清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法,并介绍龙虎丹法：龙虎丹法从头到尾龙虎并用，火药俱全(龙为火，虎是药)，此是南宗正传。
举凡筑基得药，至炼己还丹，功法虽步步不同，但始终皆由身外之龙虎运用，修丹者只坐享其成而已。
古称金鼎火符之道，以及百二十岁皆可还丹，乃是专指此法而言。
清净丹法好比直流电，彼家丹法有如交流电，龙虎丹法则系集中多个电厂之电力，而归于一途者，故其见功之速，与收效之大，当然远远超过于前之二种。
(陈健民《曲肱斋全集》第5册,P13.中国社会科学出版社,2002年9月)萧天石先生与张义尚先生是已故的两位丹道界的博学泰斗,从两位对龙虎丹法的阐述看,其所指丹法是一致的。
胡孚琛先生持萧天石先生与张义尚先生的观点,将内丹学分为三家四派丹法,在《从丹道学看气功》中说：萧天石先生《道家养生学概要》有谈丹法与丹品一节，透露出内丹学中之人元大丹略分四种，即清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法、虚无丹法。
清净丹法是修炼自身阴阳的丹法，世称清净派，全真道北宗之龙门派即传此种丹道。
彼家丹法和龙虎丹法是修炼同类阴阳的法门，俗称阴阳派。
彼家丹法走男女双修采补的路子，门派甚多，以陆西星之东派为高。
龙虎丹法世人少知，乃是三家相见的栽接法门，有孙教鸾父子的《金丹真传》传世。
虚无丹法乃修炼虚空阴阳的法门，有闵小艮传的《三尼医世》等书透其消息。
()二、龙虎丹法的简单勾勒将龙虎丹法公开勾勒者,或许当首推密宗学者陈健民先生。
陈健民先生与张义尚先生过从甚密,龙虎丹法概况当闻之于张义尚先生。
陈健民先生在《道家丹法与佛法密宗殊胜的比较》中披露：道家所谓龙虎丹法，就是一龙(男)一虎(女)与修行者，是为三家。
彼家丹法，是用虎而不用龙。
三家相见本来是最秘密的，参同契所说的就是说此；不过不是明说，非一般人所能知，惟有东猜西猜。
其实就是一男一女与修行者，是为三家。
所说相见，实不相见，只能私通消息。
其法：三人均隔以墙壁，修行者用木箱笼罩自己；女在墙壁之外，行者之前；男亦隔壁，在行者之后。
龙用琴凳，虎用剑凳。
上通以龠，用龙口气，通虎口气。
下通以龠，用虎之气通行者之身。
彼此不相见,通的是龙虎二者纯阳之气，以补行者之智慧。
所以隔壁者，以不能稍动情欲也。
且行法前，行者并须先食其他女子之乳。
(陈健民《曲肱斋全集》第2册,P208.中国社会科学出版社,2002年9月)。
龙虎丹法之初步面貌,于斯可以勾勒矣。
三、《添油接命金丹大道》《添油接命金丹大道》不分卷，不撰著者，题汪启贤(字兆开、肇开)、汪启圣(希贤)选注，汪大年(字自培)增补，成书年代未详。
本篇卷首有邓汉仪作于康熙辛酉岁孟春月(康熙二十年，1681年)的一篇《叙言》。
封面题《济世全书·添油接命金丹大道》，第一集，册七。
本书未单独刊行，清康熙三十五年辑入《济世全书》。
胡孚琛先生曾评是书：书中三家法与二家法相混杂,是明代的一个特征。
《添油接命金丹大道》书中较详细的记载了三关进气法,大抵也就是后世称为的龙虎丹法。
四、三关进气法的文献记载诚如胡孚琛先生所说：三家法与二家法相混杂,是明代的一个特征。
从笔者所过目的书籍看,确实对于三关进气法明代典籍多有记载。
1、明·龚廷贤《寿世保元》癸集十卷《神仙接命秘诀》及《疗病橐籥图》(不具体引用)。
张义尚在《道家养生内炼诸家举要》中说：《寿世保元》之作者龚云林为安思道之门人，与孙汝忠之父孙教鸾本为同门师兄弟载浙江《气功》，1989年5期。
2、出现在明朝题名陈希夷《房术玄机中萃篡要·调神》中记载：调神功夫，名曰炼补。
火候用先天精气，清秀、颜色红白、无疾、年十六七者。
每月依后开日期气数。
以银或锡造成橐龠，使之呵气入管，量到，我即收上泥丸，下归丹田。
行至六个月，颜老还童，发白变黑。
久久行之，乃见先天之神功妙用也。
古语曰：竹破还须竹补宜。
以气补气，寿永天地，诸经之说同也。
上补自鼻，中补自脐，下补自肾。
依日期自下而上曰返，自上而下曰还。
此补炁先天之妙用，又曰接命。
珍之，重之
3、明代著名医学家李时珍《本草纲目》第五十二卷记载：近时术家，令童女以气进入鼻窍，脐中，精门，以通三田，谓之接补。
此亦小法，不得其道者，反以致疾。
4、明·胡文焕《寿养丛书》所收题名混沌子撰、鲁至刚注《锦身机要》卷下载：虎吹龙笛：笛无孔窍不须横，就便轻吹气自通。
直使个中一二物，泥丸顶上觉生风。
志刚曰：笛不吹，气不入；气不入，路不通；路不通，丹不行。
自吹不得，故令彼吹，使气入路通而丹行也，方可炼之。
觉囟门气透，泥丸风生，此吹笛之验矣。
5、清·付金铨《证道秘书十七种》之《采真机要·真机诗》：笛无孔窍不须横，就便吹得气自通。
直使个中一二物，泥丸顶上自生风。
注曰：虎吹笛用女，好好对坐。
以下俱用好女。
笛不吹，气不入；气不入，路不通；路不通，丹不行。
自家吹不得，故令彼吹，使气路通，而丹行矣，方可炼之。
觉囟门风生，泥丸气透，此吹笛之验。
6、明·陆西星《方壶外史》《七破论》《破邪论》：至于离形交气之说，.上进下进之说，或反经而为蟠桃，.。
如是之为.种种不一，类皆邪师曲学，以盲引盲，穷年皓首，迄无成功，以至败德祸身，为世嗤笑，大可怜也
7、清·知几子仇兆鳌《悟真篇集注》一则吕祖云：开关须用鼎，熏蒸透祖基。
此气非采癸中之壬，非取水中之金，乃先天鼎中后天之气，以法得来，归于身中，周流不息，自然撞透三关，熏蒸百骸，热遍九宫矣，读后感《读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作》。
琴剑者，丹房之器皿，兑艮两象是也。
彼呵我吸，气交而形不交，气至关开，则百脉流通，风寒暑湿，宿疾顿除矣。
8、悟元子《道书十二种、通关文、闺丹关》：或隔帘而口吸气。
由此可见,三关进气法在明朝曾流传颇广。
五、三关进气法的正与邪任何事物的正与邪的判断必须设定一个范围或准则,在准则以内是为正,超越了范围则是邪。
这又如法律,在法律允许的范围内是正当权益,而法律明文禁止的则是违法。
从以上所列举文献看,三关进气法在明朝曾流传颇广,因此我们至少需要将三关进气法还元到那个时代。
在那个年代,抛开儒家礼教不言,在道德和法律上是可以实行的,不为邪。
即使在当今现代文明法律社会,若仅仅以上关进气法、中关进气法而言,或许也不会触犯现代法律和道德,若下关进气、聚气开关则有猥亵之嫌疑了。
陈撄宁先生在《与国医某君论丹道函》中说：全国好道之士，大都是经济力量薄弱，室家累重，生活困难，岂有余力依法设备，势不能不访求外护。
流弊甚多，未能悉举。
因而人格降低，声名狼藉者，往往有之。
何况现代法律条文，比较昔日加倍严密，可谓动辄得咎。
与其轻率尝试，贻他日失败之忧，不如慎之于始之为愈也洪太庵先生也指出：特在今日，如陈撄公所言南派丹诀，当此时代极不相宜，一者年龄问题，二者人格问题，三者外护问题，四者经济问题。
设若有一项弄得不稳妥，就要变成法律问题。
细思此言，确属至理。
或可以说,无论三家法或二家法,其正邪是非的断定,大抵在于法律问题与道德问题,而法律与道德,古今不同,而古与上古或也不同。
六、三关进气法的真假判断实践是检验真理的唯一准则,没有调查(实践研究)就没有发言权。
无论彼家丹法、龙虎丹法,都有待于实践检验的必要,至少从高标准衡量,到现今为止尚都没有成就一个有证据的长生不老的神仙,因此在某种程度而言清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法的互相否定都是在做着五十步笑百步。
如果要检验,必须在法律允许的环境下进行方保无虞,因为现今没有检验的环境,唯是个屠龙之术而已,技艺虽高可叹无龙可屠,学他何用?坐谈不饱,画饼难充饥,不若做些实际的事情,于现金能实践之丹法,唯清净丹法
七、龙虎丹法是否可以纳入内丹学于旧说,清净丹法与阴阳丹法多势如水火,互相批判,陈樱宁先生尝给予调合肯定,如云考吕祖、紫阳、三丰诸位，皆依此法而修成，末学如仆，何敢有所诽议。
清净派专讲单修，硬将《悟真》、《玄要》之秘旨，在自己一身之精气神上摸索，勉强助以曲解，不免厚诬古人。
但如阴阳派夸谈妙鼎，艳说彼家，将先哲所传之调息凝神、守中抱一工夫，概视为修性不修命。
照伊等之见识而论，几乎吾辈自己身中，只有性而没有命，命全在别人身内。
请问此理可通否?须知天空中轰雷打闪之电，电灯厂机器磨擦之电，干电池药物变化之电，蓄电池随时储蓄之电，此四种电之来源虽不同，而电之性质却是一样。
普通静功，譬如蓄电池之电；人元丹法，譬如电灯厂之电；地元丹法，譬如干电池之电；天元丹法，譬如天空中之电。
事固有异，而理实无异。
果能研究至此，则丹道问题，亦不难解决矣。
先天一炁从虚无中来之天元，乃清净独修真凭实据之工夫。
彼辈讲阴阳栽接之术者，自己工夫未曾做到此种地步，而且见识不广，囿于一家之言，所以不知人身内有此极平易而又极神奇之现象，每每劝人走一种很艰险的路程，以致抱道终身，永无实行之希望。
(《与国医某君论丹道函》)张义尚先生在《中黄督脊辨·序》中说清净丹法好比直流电，彼家丹法有如交流电，龙虎丹法则系集中多个电厂之电力，而归于一途者。
因之,龙虎丹法为何不能在学理上承认之?八、陈樱宁先生批判的三人丹法是否是龙虎丹法陈樱宁先生在《读知几子悟真篇集注随笔》中对三人丹法给予了严厉的批评,这个三人丹法是个什么样子呢?从陈樱宁先生批评的语句中不难得出判断。
律诗第十二首陈注云：顺则为凡父凡母，逆则为灵父圣母。
可知灵父圣母与凡父凡母，其不同处就在一个逆字，别无奇怪之现象。
凡父凡母是二人，灵父圣母亦是二人，决不至于拉第三人加入合作。
若果如此办法，是谓侮辱大道。
又律诗第十五首陈注云：真铅乃灵父圣母之气。
何谓灵?常应常静之谓灵，逆施造化之谓灵。
何谓圣?太极初分之谓圣，虎不伤人之谓圣。
可知所谓灵父者，因其有常应常静之能力，与逆施造化之手段也。
请问丹房中第三人有此种能力与手段否?世间做工夫多年之老修炼家，尚且难以到此地步，而谓初出茅庐之童男子有此种资格乎?若不然者，如何能配称灵父乎?又七绝诗第一首子野注云：我为乾鼎，彼为坤炉。
可知所谓乾鼎者，即指修炼家本身而言，非另有一童男子也。
又陈注云：鼎器者何?乾男坤女，灵父圣母也。
可知乾男即是灵父，坤女即是圣母。
凡父母是那两个人，灵父圣母仍旧是那两个人。
他们两个人，当初作凡父凡母顺行人道的时候，未曾听说要请第三人帮忙。
为什么到了做灵父圣母逆行仙道的时候，就要请第三人相帮?天下最滑稽之事，没有过于此者。
近世江湖传道者流，除彼我两方面而外，又复画蛇添足。
丹房中弄出一个童男子，算是乾鼎，真可谓以大道为儿戏矣
(《读知几子悟真篇集注随笔》)用乾鼎不合《参同》、《悟真》之本旨，乃后人锦上添花，穿凿附会者。
伊等谓纯乾方是真青龙，纯坤方是真白虎，乾坤一交，乾之中爻走入坤宫，坤遂实而成坎，坎离一交，坎之中爻填入离宫，离遂复而还乾。
乍闻其说，似乎有理，及正式做起工夫来，竟毫不相干。
阁下幸勿为其所误。
(《答福州洪太庵君》)大江东2006年11月9日夜匆匆草作 〔读永霖先生《〈济世全书〉读后感》后作〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
念咒时手势如何打
据一些电影和有关的书籍说明“画符念咒”是古代道士的一种本行，即一画符念咒来锄妖斩魔。
这个说法，现在还不知道它的真实性，因为现在在农村还有一些老人给受惊吓的孩子叫魂。
虽然说这是迷信的，但是根据一些证实的材料来说，农村的叫魂确实是很灵的. 由于符咒术的源远流长以及我国古代迷信鬼神风气之浓厚，符咒术不仅深深地渗入民众的日常生活，而且也深深地渗入上层领域。
我国古代的民俗，以及生产、经济、军事、权谋等，与其发生着密切的联系。
就***方面而言，符咒术与道教的关系不用说了，就是古代的民间秘密***，不论是为吸引教徒，还是起事作战，无不扯起了符咒术的大旗。
白莲教、八卦教、清水教、大刀会、红枪会、义和拳等无不是如此。
例如，在起事作战方面，他们在与官兵对阵时，往往自带朱符，口念咒语，向前直冲，不避刀枪，其举动极其壮烈而结局却异常悲惨。
符咒术与巫术文化更是密不可分。
符咒术本来就是巫师的专利，是巫师的看家本领和绝招，不谙熟符咒术的人决不可能当上巫师。
正因如此，许多民族的巫师接班人在正式成为巫师之前要花不少时间学习施用符咒。
符咒术尤其咒语是巫术仪式的核心，念咒成了各种巫术仪式的最重要组成部分。
不念咒的仪式是没有的，可是却有不用仪式的咒语。
符咒术对王朝政治也具有一定的影响和作用，成了封建统治阶级争权夺利和巩固自己的统治的工具。
例如，汉武帝因迷信厌胜之术(咒术之一)而对朝廷重臣乃至亲生骨肉大加杀戮。
南朝陈高宗第四子陈叔坚对后主陈叔宝不满，“乃为左道厌魅以求福助。
刻木为偶人……昼夜于日月醮之，祝诅于上”…。
明太祖朱元璋也利用符咒术为自己服务。
第四十二代天师张正常在朱元璋称帝前就把写有“天运在太祖”的灵符转交给朱元璋，为朱元璋改朝换代作舆论宣传。
明世宗也醉心于符咒术，他在位时，道士邵元节、陶仲文因擅长巫术咒语而得到他的恩宠。
他们不仅统率道观，总管道门事务，而且位极人臣，几乎到·了操纵皇帝和朝廷的地步。
当然，符咒术在政治上的影响和作用，和其对民间风俗习惯的影响相比，要小得多。
作为巫术文化的主体部分的符咒术，对中国民间风俗习惯产生了极为重大的影响。
这种重大影响可从以下几个方面看得出来： 一是民间的请神和祭祀仪式多离不开符咒术，符咒术是人们沟通与驭使神灵的重要法宝。
二是其他各种民俗活动乃至日常生活都离不开符咒术。
例如，在民间，无论是治病救人、避邪护身，祈求丰产丰收、发财积财，祈求平安，祈告夫妇婆媳和顺、安胎保身、六畜驱瘟等，无不用咒。
就连小孩玩耍中皮肉被锋利之物划破出血，也有相应的止血咒。
据《玉匣记》载：“小儿幼年，举步未稳，多好嬉戏，最易倾跌，或至肉破血流，无法止之。
爱访有符咒止血者，极为神效，恳其传以济世……”咒曰： 太阳出来一滴油， 手执金鞭倒骑牛； 三声喝令长流水， 一指红门血不流。
符篆的运用同咒语一样，也是十分广泛，无处不用的。
如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，建房有镇宅神符，做恶噩有镇恶噩符，骨鲠卡喉有化骨鲠符，打官司有六庚六辛符，连科举、出门远行、饮食起居，甚至野狗上房、母鸡夜啼等，莫刁；有符。
例如，读书人时刻梦想科举高中，因而科举也有符(图1—10)。
在这个符中，我们可以看出，“早科举”实际上是咒语，中间的三星当是福禄寿三星的标志。
这道符必须同巫术形式结合起来才有效，其法是取桥上土七升，红枣五升，装入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土将此瓶掩埋后，还需依据五方五色放上五块各重一百二十斤的大石头，再将石头用土埋奸，然后又将此符埋入。
另外还需在孔子或文昌诞辰之日向孔子和文昌献祭，据说此法能保佑一方举子，使一方的儒学兴旺。
三是民众十分迷信符咒术具有无所不能的神力。
人们认为符咒不仅能防病治病、起死回生、驭使鬼神、镇魔招魂、隐形变化、逢凶化吉、咒杀仇敌，还能飞沙走石、止风止雨、呼鼠驱蚊、搬运物体……民间广泛流传的如下有关符咒术的神奇性的神话传说、史诗故事等，正反映了民众对符咒术能的神力的迷信崇拜. 符的制作 在道士和巫师看来，符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神口叫”的说法。
画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都有讲究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。
一、画符仪式的程序 画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。
从总的方面看，画符都要设坛行祭礼(尤其是道士)，有所谓“总坛式”。
总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祗——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。
如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。
道士们还要造坛，造两块天帝的印把子(图2—2)。
这两印是雕在坛上的，前后都要雕。
也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。
请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。
画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。
对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威)。
(1)笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。
(2)水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。
(3)砚咒：玉帝有勃神砚四方金木水火土雷风雨电神砚轻磨霹雳电光芒急急如律令。
(4)墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如云雾上列九星神墨轻磨霹雳纠纷急急如律令*。
(5)朱砂咒：丹石镇凶魔灭鬼崩研书灵符三界通行急急如律令。
画符之前，还要上香跪拜，祝告天地神祗，将要祷告主事表达出来。
祝告完毕，取出纸墨或朱砂，正襟危坐，存思运气，一鼓作气画出所要画之符，中间不可有任何间断停顿。
画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒。
此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。
日君诀：变曲左手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上。
月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外，其余四指微向内弯。
天纲诀：第二指平伸，指尖朝上，其余四指尖微向内弯。
用口月君诀的目的，据说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性。
用天纲诀，也在于用此指法，指挥鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。
画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精力贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，如此这般，画符仪式才算完毕。
二、画符材料 画符的材料一般都有规定；画符一定要用墨或朱砂，尤以朱砂居多。
之所以多用朱砂，在于古人以为朱砂有镇邪作用。
符的载体用桃木板最多，因为古代多以为桃木有极强的驱赶魔邪之神力。
其次有柏木板、枣木板、石块、砖和黄纸等。
另外，布、绢丝的使用也很普遍。
符的载体不同，使用方法也就不同。
木料符一般是挂或钉于某处，或烧成灰和上水吞服；石料和砖料的一般是埋于地下；纸料布料的，有的佩戴于身，有的烧成灰与水一起吞服，有的纸符或布符还须书写两份，既要吞食，又须张贴。
如张天师祛病符(图2-3)，此符是初一日得病者所用的祛病符。
用朱笔黄纸书写，书时叩齿三次，含一口净水向东方喷出。
边写边念祛病咒语：赫赫阳阳，日出东方，吾敕此符，普扫不祥。
口吐三昧之)服飞门邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚降伏妖怪，化为吉祥。
急急如律令敕!符写两份，烧成灰吞食一份，贴在门上一份。
三、几种特殊的画符法 如前所述，画符的方法一般是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上。
除此之外，还有几种特殊的画符法值得一提。
一是舌尖书符。
舌尖书符不同于笔书。
笔书是以毛笔书写，舌书则是以舌当笔直接书写。
之所以用舌尖书符，是因为舌尖所书之符有很强的“镇”的作用。
由于舌代表心，心在五行中为火，书符所用之朱砂也近于火，犹如夜晚在森林中点起篝火，野兽则不敢近前面之理而“避邪”，西北为乾，乾为天，“元始”之“天”气就更有威慑力量了。
二是以手指凭空虚写虚画。
止血符(图2-7)的画法就是如此。
这种符并不要写画到什么物体上，其关键是画符动作，所以在动作要求上极为复杂严格。
这种符篆的目的不是长期的防御性的，而是在紧急情况中要求立即见效，所以符体的重要性远不如画符动作。
由于符体没有长期存在的必要，所以只以手指空中比画即可。
这种以手指凭空虚写虚画之符的典型是治鲠符。
骨头等卡在喉咙里，在这种危急情况下，才可能把符写出贴在那里等候治疗，“神力”只能在画符动作中施放出来，动作一经完成，治疗也便结束。
这四个符的具体画法是：用半碗净水，左手无名指和小指屈于掌心，托起水碗。
右手大拇指压无名指和小指屈于掌心，只伸直中指和食指，向东面吸一口气，再吹入碗中，然后用右手中指和食指在碗中水面写符。
一边写一边念咒语：此碗水化如东洋大海，喉咙化如万丈深潭，九龙入洞。
吾奉：太上老君急急如律令敕。
写完后将半碗水一口气喝下。
骨鲠等吞下之后，还要用化骨符(图2-9)消化骨头，用消稻麦芒及稻麦鲠符消化稻麦芒鲠。
化骨符的画法是：左手屈无名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虚画此符，然后面对太阳喝下，据说骨头便会消化。
消稻麦芒及稻麦鲠符的画法是：右手在地上写“车车车”，用左脚踩住，再写“犇”，用右脚踩住。
左手屈中指和无名指托水碗，右手向水面写符，边写边念咒语“雷击水”。
写完后一口气把水喝下…。
三是用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画。
例如，瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，所以瑶族在举行某些巫术仪式时，要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪。
侗族道师在敬祭鬼神时，要以令牌、师刀指水画符，以示镇妖除怪，逐鬼逐魔。
四、画符的时间禁忌 端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。
画端午驱鬼符更是如此。
每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。
这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
画符最好选择子时或亥时。
据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。
施用符咒的一般原则 符咒的种类成千上万，施用的方法举不胜举。
例如，施用咒语的方法，有默念、轻声念、大声念；有书而或埋或焚，等等。
施用符篆的方法就更多了，有佩戴在身，贴于患处；有贴于或放于着怪处；有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗头面，洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身；有食符法，食符法又有将表(纸符)直接吃下去的“吞服”，将符焚烧后的纸灰溶于水中而喝下去的“喝符”。
“喝符”还有热喝、冷喝等方式。
此外，还有埋于地下，投于水中的，等等。
尽管施用符咒的方法千差万别，但在施用中都有一些共同的原则必须遵循。
一、与“气”配合 画符需要存思运气，施用符咒同样需要用气配合。
胡孚琛先生在《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》一书中指出：“道士用咒语禁邪往往要和存思、行气等法术配合进行，即是说在念咒时要使自己进入气功功能态，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例。
他说：‘三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。
一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立于虎头上，因即闭气，虎即去。
若暮宿山中者，密取头上钗，闭气以刺白虎上”，则亦无所畏。
又法，以左手持刀闭气，画地作方，祝曰：恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关。
因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。
’(《登涉》)”白玉蟾在《玄珠歌注》中也谈到，以符咒等法术作法求雨时，以元神运聚自身内五脏之气，即为五雷。
按五行相生相克之原则，运自己气海之气，令金水相生，想水遍满天地，便能降雨；运自己内气令金木相克，便能打雷；大怒叱咤双目，击打自己心火，便能打闪电：想自身阳气遍天地，化为大火，烧开气字，便能达到祈晴的目的。
为使符咒的施用灵验，即使是最简单的符咒的施用也应当与气配合。
像民间秘密***皈一道的修持法则中的“念佛方便法门”就如是：如有极忙的人，或是有病的人……便在早晨或夜间，把手洗干净，向了西方，或拜一拜，或作一个揖，把两手合拢来，诚心念“南无阿弥陀佛”六个字，不要记遍数，并不限遍数，只要不快不慢地尽一口气念下去，气长一口气十几声也好，气短一口气几声也好，连念十口气……照这个法子做起来，也一样可以修到西方极乐世界去的，因为也是阿弥陀佛四十八个大愿心里的一个愿。
二、与动作配合 符咒术的施行，不像***中的求神、求佛，只是顶礼膜拜，或以香火供祭就可，而要凭借一定的手段去积极地影响外界。
正因如此，在施用符咒时，往往要采取一定的动作来配合符咒使之作用到被施用了符咒的对象上，这就是所谓的“咒动”。
咒动包括禹步、掐诀、吐唾液、摇头晃脑等。
禹步是道士作法时的一种特殊步伐，传说大禹治水时“届南海之滨，见马禁咒，能令大石翻动。
此鸟禁时，常作是步。
禹遂模写其行，令之入术。
按胡先生在书中的解释，此句中的“白虎”为道教之“青龙、白虎、朱雀、玄武”类代号，下文中的“白虎”之义同，指方位而言，非真以钗和刀刺虎也。
兹以还，术无不验。
因禹制作，故曰禹步。
末世以来，好道者众，求者蜂起，推最初的禹步并不复杂，如葛洪《抱朴子内篇》记载的禹步步法为： 前举左，右过左，左就右，左过右，右就左。
次举左，右过左，左就右，如此三步，当满一丈二尺，后有九迹。
或者是 正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。
次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。
次复前右足，以左足从右足并，是三步也。
如此，禹步之道毕矣。
凡作天下百术，皆宜知禹步。
到了后来，禹步的形式越来越复杂，不仅步伐有种种讲究，而且要不停地念动咒语，存想各种神祗随步而来，或存想自己足踏星斗，面谒神灵，求神禳灾祛祸，保佑平安。
《抱朴子内篇》所提到的“三步九迹”的禹步法。
是进一步复杂化了的禹步形式。
走禹步本身似乎就是在画符施符。
掐诀是施用符咒时应加以配合的一种手势。
其作用是可通真制邪。
《太清玉册》说：“捏(也即掐——引者)诀者，所以通真制邪，役将治事各不一。
罡诀有七百余目，今所用者不多。
四维，八方，自四指根逐节数共十二，按十二辰分出：八卦、七星、九宫、三台，各主其所行之事。
”这就是说，不同的掐诀手势，在不同的符咒术中具有不同的功用。
如召神要用紫微印这种手势。
其法为以小指从第四指背过，用中指勾住，大指掐第四指第三节，中指掐掌心横纹，二、四指伸直。
它象征着握有紫微大印，据说此印可以“指挥一切鬼神及召三十六将”来降伏恶鬼。
又如拘邪指：左手指平伸，然后先拢第四指、小指从四指背入中指，勾掐掌心，大指压中指，曲转大指头压定二指。
其作用是拘妖邪至坛前或立狱焚邪，多用于驱邪压煞。
与念咒相配合的动作中有一种被称之为“按山源”的非掐诀手势值得一提。
这是一种念某些咒语时须配合做的动作之一。
方法是以手指压按鼻端下、两鼻孔之间处。
古人认为此动作有驱邪镇鬼的作用。
《云笈七签》卷四六《秘要诀法·遏邪大祝第九》就谈到：“……又叩齿三通，乃开目。
徐去左手按山源则鬼井闭门……鼻下山源，是我一身之灵津，真邪之通府。
背真者所以生邪气，为真者所以遏万邪，在我运摄之尔，故吉凶兆焉。
” 三、与“咒物”配合 施用符咒不仅要与“气”与动作配合，还要配合以一定的物品，使施用的符咒有所凭依。
比如汉族和一些少数民族往往在刀剑上刻上或写上咒语，或是面对刀剑念咒烧符画符，认为只有这样刀剑才会具有镇妖避邪的力量。
此时的刀剑已相当于符咒本身。
施用符咒时要配合以一定的物品的特点，更突出地体现在诅咒厌胜上。
诅咒厌胜的巫术原理是交感巫术(感应律)和模仿巫术(象征律)。
交感巫术认为，类似物可以治病，如红色的植物可以治血疾，黄色的植物可以治黄疸病等。
又认为人体的任何部分都可以与全身发生感应作用，脱离人体的头发、指甲等，只要巫师施以诅咒术，都可以使人中邪、得病，甚至死亡。
模仿巫术认为，将某人接触过的东西施之以诅咒术，就可以作用于此人。
或将一木偶象征某人，用针戳此木偶，就等于杀伤了此人。
电影《大红灯笼高高挂》中的那位年轻佣人所用的就是此术，只不过他所用的偶像是布偶而非木偶。
《红楼梦》第二十五回，写马道婆向赵姨娘要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿，递与赵姨娘，教把他二人的年庚写在上面；又找了一张蓝纸铰了五个青面；并在一处，拿针钉了。
叫赵姨娘将两个纸人一并五个鬼都掖在他们各人的床上就完了。
说她只在家里作法，自有效验。
这里所用的偶则是纸偶。
诅咒配以咒物之术不仅在汉族中盛行，在一些少数民族中也盛行。
例如，佤族过去在发生械斗时，为咒死敌方，要从敌方的房头上偷一把茅草回来进行诅咒。
傣族过去为咒死对方，则从对方偷取脚印、头发或衣服碎片并剪一纸人一起进行诅咒后，放在对方竹楼下，或偷对方的指甲并剪纸人用铁钉钉上。
彝族过去咒人时用一草人代替，用刀把草人砍碎，便认为是把敌人砍碎。
或将一把草和一只鸡捆在一起，巫师把和草捆在一起的鸡拿在手中，口念“咒人经”，诅咒被咒之人像鸡一样死去。
念完经后，由家人把鸡打死，煮熟食之。
然后由巫师扎一萆人用刀砍碎，以示砍死了被咒之人。
四、各种禁忌 施用符咒并非一件简单随便之事，它往往有各种严格的禁忌规定，决不可越雷池一步。
若有违犯，符咒必不灵验。
(一)斋戒沐浴 施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好洁净，所以祈请神灵而带着满身尘土，或嘴里手上不干净是万万不行的。
因此，比较正规的施用符咒，首先要静心沐浴，洗手漱口，并念“我以月洗身，以日炼真，仙人辅己，玉女佐形，二十八宿，与吾合并，千邪万秽，逐气而清”之类的净身咒。
有的斋戒沐浴只消在施行符咒术之前或之时进行便可，有的则要在施行符咒术的几天前就要开始进行。
《抱朴子·登涉》就记载了带升山符前要斋戒七天的做法：“凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。
”在《道藏》的一些经文中，有关施用符咒术前需斋戒沐浴的规定也不少，这些经文中明确规定“不得不洗手漱口便施行符咒”云云。
(二)施用符咒的等级 很多符咒的施用有严格的等级规定，什么人佩什么样的符，念什么样的咒都必须认真遵守。
比如护身符虽为最常见之符，但各种人所佩戴的护身符却有各不相同。
敦煌遗书斯二四九八卷中就记载了不同身份的三种人所佩戴的三种不同的护身符： (三)施用符咒的道德要求 道德修养的好坏对施用符咒是否灵验具有不可忽视的作用。
一些道教经典中每每强调施行符咒者要“气清心正”，叫亍善积德”，只有如此，施用的符咒才能灵验。
否则，无此功德，虽用符念咒也始终无验。
若想假借符咒行“不仁不义”之事，符咒不但不灵验，还会置这种人于死地。
反之，符咒难犯品行端正之人。
《太平广记》和《拍案惊奇》各有一段故事旨在说明这些道理。
《太平广记》中的故事讲道：唐贞观中，西域献胡僧，咒术能死人，能生人。
太宗令于飞骑中取壮勇者试之，如言而死，如言而生。
帝以告太常少卿傅奕。
奕日，此邪法也。
臣闻邪不犯正，若使咒臣，必不能行。
帝召僧咒奕，奕对之无所觉。
须臾，胡僧忽然后自倒，若为所击，便不复苏矣。
《拍案惊奇》卷一七“西山观设篆度亡魂，开封府备棺追活命”中讲了这样一件事：符篆这家，时时有人习学，颇有高妙的在内。
却有一件作怪：学了这家术法，一些也胡乱做事不得了。
尽有奉持不谨，反取其祸的。
宋时乾道年间，福建福州有个太常少卿任文荐的长子，叫做任道元。
少年慕道，从个师父，是欧阳文彬，传授五雷天心正法，建坛在家，与人行持，甚著效验……后来少卿已没，道元袭了父任……淳熙十三年正月十五日上元之夜，北城居民相约纠众，在于张道者庵内，启建黄策大醮一坛，礼请任道元为高功，主持坛事。
那日观看的人，何止挨山塞海。
内中有两个女子，双鬟高髻，并肩而立，丰神绰约，宛然并蒂芙蓉。
任道元抬头起来看见，惊得目眩心花，魂不附体，那里还顾什么醮坛不醮坛，斋戒不斋戒，便开口道：“两位小娘子请稳便，到里面来看一看。
”两女道：“多谢法师。
”正轻移莲步，走进门来，道元目不转睛，看上看下，口里诌道：“小娘子提起了镧裙。
”盖是福建人叫女子抹胸做镧裙，提起了，是要摸她双乳的意思，乃彼处乡谈讨便宜的说话。
内中一女子正色道：“法师做醮，如何却说恁地话?”拉了同伴，转身便走。
道元又笑道：“即来看法事，便与高功法师结个缘何妨!”两女耳根通红，口里喃喃微骂而去。
待得醮事毕，道元便觉左耳后边有些作痒，又带些疼痛。
叫家人看看，只见一个红蓓蕾，如粟粒大，将指头按去，痛不可忍。
次日归家，情绪不乐。
隔数日……道元是夜梦见神将手持铁鞭来追逐，道元惊惶奔走，神将赶来，环绕所居九仙山下一匝，被他赶着，一鞭打在脑后，猛然惊觉。
自此疮越加大了，头胀如栲栳。
每夜二鼓叫呼，宛若被鞭之状。
得到二十日将满，梁鲲(道元妻侄——引者注)在家，梦见神将对他道：“汝到五更初，急到任家，看吾扑道元。
”鲲惊起，忙到任家来。
道元一见哭道：“相见只有此一会了。
”披衣要下床来，忽然跌倒。
七八个家人共扶起来，暗中恰像一只大手拽出，扑在地上。
仔细看看，已此无气了…… 这则故事，虽带有明显的因果报应思想，但从中也足以看出施用符咒术与道德修养的重要关系。
(四)念咒不可有丝毫差错 念诵咒语必须心诚，熟练。
由于咒语具有一种神秘的、威力无比的力量，所以对它不能有丝毫的玩笑意图。
我国古书中对念咒常有“心要诚，念要熟”、“宜正心诚意，一气呵成”等语。
假若念咒语念错了一个字乃至几个字，或是把有的前后／帧序念颠倒了，那么，在很多场合，咒语就会完全失灵，有时甚至会适得其反，给自己招宋横祸。
《拍案惊奇》卷三一中的“侯道士因术成奸”对此便下了很好的注解：一个姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇异人授予符咒，把异人所传符咒尽行习熟。
不上一月，其术已成。
变化百物，役召鬼魅，遇着草木土石，念念有词，便多是步骑甲兵。
神通既以广大，传将出去，便自有人扶从。
于是收好些乡里少年勇悍的为将卒，欲举事。
后因不听，申君告诫，举事失败，遭神君斥骂。
自此侯元所晓符咒渐渐遗忘，就记得的，做来也不十分灵了。
却是先前相从这些党羽，不知缘故，聚着不散，还推他为主。
自恃其众，是秋率领了人，在并州大谷地方抢劫。
恰好并州将校，偶然领了兵马经过，知道了，围了数重。
侯元急了，施符念咒，一毫不灵，被斩于阵，党与遂散。
侯元的施符念咒不灵，虽有神灵惩罚之原因，然他对所学符咒的“渐渐遗忘”，也是不可忽视的重要因素。
(五)用符有时间禁忌 画符有时间禁忌，用符同样有时间禁忌。
有的符要配合自己的星命进行使用，不得违犯，若有违犯，不但不验，还会遭受灾厄诸事。
比如逢太岁星君之年(不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年)的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。
安时用红纸书写太岁符，择于正月中吉日吉时安之于家中。
若此年错用逢天空星之年的天空不但吉星不会高照，反会造成凶星入宫，造成破财、家庭风波、与人不合之害。
敦煌遗书伯二八五六《发病书》中的《推初得病日鬼法》之符则是按个地支顺序吞带并用的。
张天师祛病符法，则是按农历的日期用之。
如初一日病者，东南路上得之，是神使客死鬼作祟。
头疼作寒热，起坐无力，吃食无味。
用黄纸五张，东南方四十步逆之，即愈。
画符，吞一道，门上贴一道，吉。
此外，施用符咒还有祭品、法器、食物等方面的禁忌。
由于祭品和法器是在举行施用符咒这样的神事时需要的，因而它们就具有了神圣的性质。
对它们不能随便触摸，否则就会影响符咒的灵验。
食物方面的禁忌指的是施用符咒者不能食用某些东西。
比如羌族等民族就明确规定念咒者不能食狗肉，不然咒语不仅无效，还会加害于念咒者本身。
海底两万里读后感600字
这本书还写冰山封路，章鱼袭击等险情。
这些故事都是非常曲折紧扑朔迷离瞬息万变的人物命运，丰富详尽的科学知识和细节逼真的美妙幻想融于一炉。
海底两万里,给了我极大的震撼.它告诉了我各个我不懂的美丽的岛屿,它告诉了我康塞尔是何等的忠诚,还告诉了我许多我在课本上学不到的知识。
非常佩服的是他们都不自私自利，我佩服阿龙纳斯教授的乐观向上精神；佩服教授的仆人康塞尔对主子的忠心耿耿与无私精神；佩服尼摩船长的勇气，和他那见到朋友有危险的时候就会奋不顾身的去营救的精神，值得我们学习。
作者还独具匠心，巧妙布局，在漫长的旅行中，时而将我推向险象环生的险恶环境，时而又带进诗情画意的美妙境界；波澜壮阔的场面描绘和细致入微刻画交替出现。
读书引人入胜，欲罢不能。
这的确是一本很值得一读的好书。
法国人阿罗纳克斯，一位博物学家，应邀赴美参加一项科学考察活动。
其时，海上出了个怪物，在全世界闹得沸沸扬扬。
科考活动结束之后，博物学家正准备束装就道，返回法国，却接到美国海军部的邀请，于是改弦更张，登上了一艘驱逐舰，参与“把那个怪物从海洋中清除出去”的活动。
经过千辛万苦，“怪物”未被清除，驱逐舰反被“怪物”重创，博物学家和他的仆人以及为清除“怪物”被特意请到驱逐舰上来的一名捕鲸手，都成了“怪物”的俘虏!“怪物”非他，原来是一艘尚不为世人所知的潜水艇，名“鹦鹉螺”号。
潜艇对俘虏倒也优待；只是，为了保守自己的秘密，潜艇艇长内莫从此永远不许他们离开。
阿罗纳克斯一行别无选择，只能跟着潜水艇周游各大洋。
十个月之后，这三个人终于在极其险恶的情况下逃脱，博物学家才得以把这件海底秘密公诸于世。
《海底两万里》写的主要是他们在这十个月里的经历。
“鹦鹉螺”号艇长尼摩又是个身世不明之人，他逃避人类，蛰居海底，而又隐隐约约和陆地上的某些人有一种特殊联系。
凡此种种，都给小说增加了一层神秘色彩。
既是小说，人物当然是虚构的，作家给“鹦鹉螺”号艇长取的拉丁文名字，更明白无误地指出了这一点——“尼摩”，在拉丁文里是子虚乌有的意思。
但这并没有妨碍作者把他描写成一个有血有肉、让读者觉得可信的人物。
尼摩船长的热于创造、遇事镇冷、遇到困难不屈服的精神是值得我去学习的，但是他那种要与世隔绝的思想，我想我们都不能去学，不过假如尼摩船长不于陆地隔离的话，说不定一些海底奥秘就会有答案，我一定要像尼摩船长的优点学习，说不定将来我也能造一些令人震惊的东西。
现在像尼摩船长遇事冷静，敢于建造、发明的人越来越少，一些富翁游手好闲，有的竟骗取国家财产……他们万万没有意识到自己可以创造一样东西，为国家为社会贡献一点别人不能做到的好事。
像尼摩船长遇事冷静，阿尤纳斯教授乐于探索，康塞尔的忠实，尼得的勇敢都是我们该学习的。
佛教要怎么修戒定慧
佛教修戒定慧，应为持戒、禅定、智慧。
戒定慧合称为三学，即三项训练。
佛陀教导我们需要培育的就是这三学： 1. 修戒——完善道德品行； 2. 修定——致力于内心平静； 3. 修慧——培育智慧。
戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。
先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。
有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。
其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。
也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。
不要认为修行就是枯坐蒲团、不吃人间烟火。
所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。
烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的事，它是一个漫长的过程。
烦恼由粗到细分三个层次，修行也是由低到高分三个阶段。
修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即： 1. 通过持戒去除违犯性烦恼； 2. 通过修定去除困扰性烦恼； 3. 通过修慧去除潜伏性烦恼。
持戒 道德品行，佛教称为“戒”。
许多人将“戒”片面地理解为消极的禁戒，认为有了戒就不自由了，这个不能做，那个也不能做。
然而，“戒”的巴利语为sãla，含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思，通常也指道德规范、行为准则、好品德、良善的行为等。
从“戒”的原意来看，它是主动地培育好的行为习惯，养成良善的品德、素养。
一个人只要有良好的道德品质，就不会去做损人利己，甚至是伤天害理、损人不利己的事情。
有道德、有戒行的人，不会做出对他人会造成伤害、对自己会受到良心谴责的事情。
戒，也叫做“学处”，即学习规范、训练规则。
戒可以分为出家人的学处和在家人的学处。
出家人的学处有很多，例如比丘最基本的学处就有227条，其他细小的行为规范则不计其数。
不过，虽然学处很多，但最终的目的却只有一个——断除烦恼。
相对来说，在家人的学处就少得多了，最基本的行为规范也不过五条，称为“五戒”(pacasatilde;la)。
这五条学处是通过远离、避免五种不良的行为来达成，即： 1. 远离杀生； 2. 远离不与取（偷盗）； 3. 远离欲邪行（邪淫）； 4. 远离虚妄语； 5. 远离放逸之因的诸酒类（麻醉品）。
这五条学处是做人、做好人、做善人的基本行为规范。
有些人也许不理解遵守这五条学处的意义，那么，我们可以用“推己及人”的方法来认识持守五戒的必要性。
例如：出于对生命的尊重，我们不应该杀生。
任何有生命的东西都爱惜生命、贪生怕死；自己不喜欢被人伤害、被人杀害，为什么要对其他的众生施暴、要杀害别人呢
正是因为自己不希望受伤害、被杀害，所以不应该伤害、杀害其他众生。
这是对生命最基本的尊重
自己不希望所拥有的财物被偷、被抢，所以不应该去偷、去抢、去占有别人的财物。
自己希望拥有幸福的家庭，希望家庭和谐、夫妻和睦相处，所以不应该在外面乱搞男女关系，拈花惹草、红杏出墙。
自己不喜欢受别人欺骗，希望自己所讲的事情被别人相信，所以要言而有信、言行一致，不应当说假话、骗人的话。
人们都知道吸烟、酗酒、吸毒是不好的，既浪费钱财又损害健康，甚至会危害社群。
喝酒能使人丧失理智，醉酒后什么事情都可以做出来。
远离这些消遣性的麻醉品，常保神智清醒。
总之，当一个人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。
有了品德、戒行，就不会在言行上做出伤害他人、危害社会的行为，就不会成为违犯性烦恼的奴隶。
通过持戒、培育品德，可以去除违犯性的烦恼。
禅定 定就是内心处于平静、安宁、专一的状态。
培育定的方法叫做“止”，即止息烦恼、致力于内心平静的意思 。
佛陀曾经教导过许多修定的方法，《清净道论》将之归纳为四十种业处。
业处(kammañntilde;hàna)，即心工作的地方。
所有四十种业处都有一个共同的特点，即通过心专注于单一的目标来达到内心的平静。
为什么让心专注于单一的目标就能够达到内心的平静呢
举个例子来说：假如一个人没有工作，他就可能游手好闲，甚至到处惹是生非。
如果帮他找一份工作，让他安下心来上班；只要他有工作做了，就不会无所事事、不务正业了。
我们的心也是这样，如果没有一个好的引导方向，它就会随顺着自己的喜好，追逐欲乐、飘浮不定。
让它专注于一个特定的目标，它就能够逐渐平静下来。
这就是培育定力的原理。
佛教是从事心灵工作的，教我们如何引导这颗心，善用这颗心，让它朝着好的方向、善的方向发展。
在经典中，通常将培育到某种高度的定力称为“禅定”。
禅定，即心处于高度专注的状态。
一个人若达到禅定的境界，其心能够持续地维持在极度喜悦、快乐、宁静和殊胜的状态一段很长的时间。
佛教将禅定分为八个层次，包括四种色界禅那和四无色定：初禅、第二禅、第三禅、第四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。
这些定境是越往高处越殊胜的。
在高级禅定中，即使连喜悦、快乐都消失，内心只处于极度宁静、微妙和殊胜的状态。
此外，还有一种心虽然专注但层次比较低的定，叫做“近行定”，意思是接近禅那的定。
在缅甸、泰国、斯里兰卡等南传上座部佛教国家，这些培育定力的方法至今仍然普遍地被教导和实践着。
包括许多在家人在内的禅修者依照比库们的教导，都能体验到不同程度的禅定境界，亲自证明佛陀教导的可行性和实用性。
当禅修者在进入禅定的时间内，他的心不会出现任何的烦恼，甚至连杂念都不会生起。
其间，困扰性烦恼完全被强大的定力所镇伏。
想要去除潜伏性烦恼，根除内心的烦恼，就应该修慧、培育智慧。
唯有通过智慧，才能把烦恼连根拔除。
这里所说的智慧，并不是指脑瓜转得快，理解能力强，记忆力好；也不是指在商场、官场、战场、考场能打败对手，青云直上。
这些能力只能叫才华或聪明，不是佛教所说的智慧。
佛教所指的智慧，是能够彻知人生真相、洞察世间本质的智慧。
培育定力的方法叫“修止”，培育智慧的方法叫“修观”，即如实观照名色法、观照世间无常、苦、无我的意思。
因此，培育定力和智慧的方法合称为“止观”。
智慧 我们需要透过智慧来观照名色法，了解名色法无外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所构成。
眼、耳、鼻、舌、身称为五根，即五种感官，它们构成了这个色身（肉体之身）。
意呢，有六种，即六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。
这六识分别认知六种对象：颜色、声音、气味、味道、触觉和各种现象（法所缘）。
我们生活在这个世界，就是自己的身心和这六种对象的互动。
当我们看到美丽的东西、听到悦耳的声音、吃到好吃的食物等等时，很容易生起贪心，想要追求这些东西。
当心接触到不喜欢的对象时，心会排斥、抗拒，很容易生起嗔心。
不了解事物的本质，叫做痴。
贪嗔痴都是不善心，亦即是烦恼。
我们应当用这样的方法来观照名色法是如何构成的
它们如何运作
在什么情况下生起的是善心，什么情况下生起的是不善心
应当如何培育善心，如何避免不善心
了解名色法之后，还必须进一步追查造成名色之因、生命之因。
有果必有因，生命作为一种结果，也必定有其因。
为什么会有生命呢
因为有烦恼，有贪爱、有追求，想要这东西、想要那东西，于是会采取行动，造作善业或不善业。
当这些善业或不善业遇到因缘成熟的时候，则产生相应的果报。
生命以及生命中的不同境遇，就是这些行为的结果。
一旦拥有了生命，就执着生命；身心接触到不同的外境，又会产生新的烦恼。
于是，烦恼、业与果报三者互为因果，形成一种恶性循环。
如果不致力于斩断这条锁链，中止这种循环，轮回之苦将是了无尽期。
了知名色与名色之因后，还必须观照它们都是无常、苦、无我的。
包括身心在内的世间所有现象都不是永恒的，一切都在刹那刹那地生灭变易着，这称为“无常”。
万物都在遭受生灭的逼迫，所以是“苦”。
因为无常、苦，其中根本不可能有一个所谓的“自我”、“灵魂”、“实体”、“本体”存在，这称为“无我”。
如此透过无常、苦、无我的智慧来观照一切世间，包括自己的身心，他人的身心，无论过去、现在、未来，一切都是无常、苦、无我的。
通过观智如此透彻地观照，当他的观智成熟时，即可以断除烦恼、解脱一切苦。
智慧跟四圣谛息息相关。
在经典中，将如实地了知四圣谛称为智慧，而智慧所了知的对象就是四圣谛。
通过智慧了知名色法属于苦圣谛；了知名色法之因即是集圣谛。
观照名色法以及名色法之因为无常、苦、无我的智慧称为观智。
亦即是说，观智所观照的对象即是苦圣谛和集圣谛。
当禅修者的观智成熟时，即生起超越世间（出世间）的智慧——道智。
道智能彻底地断除相应的烦恼，证悟涅槃。
涅槃即是灭圣谛，是道智的目标。
证悟涅槃的道智即是道圣谛。
另外，从道圣谛是导致苦之灭尽的途径来说，也可以把培育戒定慧的过程称为道圣谛。
当禅修者彻底地断除一切烦恼之后，他即称为“漏尽者”——断尽一切烦恼的人。
又可称为“阿拉汉”——值得礼敬、尊重、供养的圣者。
节能降耗合理化建议怎么写
节能降耗合理化建: 关于节水的：空调温度一致且建议27°;灯天不要阴天才考虑开灯，灯的个数要注意，有的办公场所灯无数，其实根本不需要，建议间隔开灯，一个灯盒里的三个灯管可以分开控制，将所有第一根组成一组控制……这样能省很多电;电脑不用要及时关机，设置为半个小时不懂就待机的电源保护模式;%A节水：我觉得就是节约用水，梯次用水，茶水浇花等等;%A2、节纸：尽量电子化办公，邮件互通有无，打印双面打印和复印，用完的文稿空白处可以做便签;节约洗手间擦手纸(不是卫生纸，那个不能随便节省的)，一般人喜欢抽几张，其实一张足够。
节能降耗之一:采用保温材料 全世界36%的能源消耗在房屋的取暖和降温上。
实际上保温能节约大量能源，正如瑞士和德国的“零能源消耗住宅”样板房所显示的那样。
从涂在建筑物外面的聚胺酯“外保温体系”到密闭“超级玻璃”窗，人们发明了许多保温方法。
先进的保温措施遵循回报率这一经济法则：如果你采取足够的保温措施，你就能减少或取消暖气和空调设备，从而达到节能降耗降成本目的。
研究表明，环保工作环境(不需要经常开暖气或空调的工作环境)可以提高工作人员的劳动生产率和降低员工生病比率。
节能降耗之二:更换灯泡全世界20%的电力消耗在照明上，或者说照明消耗的能源相当于每天燃烧大约60万吨煤。
其中40%的电力是老式的白炽灯泡消耗掉的。
产生同样多的光，节能荧光灯消耗的电力比白炽灯省电70%~80%，而且使用寿命是后者的l0倍。
在2030年前逐步淘汰白炽灯，可以节省650座发电厂的发电量，每年可以使排入大气的二氧化碳减少7亿吨。
节能降耗之三:改进家用热交换器热水器、取暖器、空调等热交换器是能效最差的，只有一部分能源真正用来改变温度。
瑞典的大多数新住宅已经改用地热泵供暖;乔治·布什在得克萨斯克劳福德的牧场也用地热泵加，请保留此标记热和降温。
这些系统消耗常规能源少得多(这些系统在封闭循环中利用液化天然气进行热交换，只需要很小的电流保持压缩机运转)。
一些国家采取补贴的办法来启动市场， 比如日本，两年来已经安装了100万台地热泵，用来加热洗澡水和暖气片。
节能降耗之四:改进工厂能耗设备从钢铁厂和炼铝厂到纸浆厂和造纸厂，全世界工业部门消耗的能源占大约1\\\/3。
工业部门的节能潜力很大。
自20世纪80年代以来， 日本三菱重工业公司等钢铁企业一直处于领先地位，利用炼钢炉余热发电，节约能源超过70%。
节能降耗之五：驾驶环保节能汔车全世界1\\\/4的能源—— 包括每年生产的2\\\/3石油—— 用于交通运输。
有些节能措施不用花钱，比如，保持轮胎适当充气就能提高能效6%。
油电混合动力车能进一步增加20%里程。
诸如大众帕萨特TDI等现代直喷式涡轮增压柴油发动机，以及法国标致汽车公司和德国戴姆勒一克莱斯勒公司正在研制的柴油一电力混合发动机，都能达到很好的节能效果。
节能降耗之六：提宣冰箱节能效果 居民用电一半以上用于家用电器，全世界五分之一的二氧化碳排放量是居民用电造成的。
自20世纪80年代来，制造商已经把冰箱等家用电器的能效提高70%，但是，在这方面仍有进一步改进的余地。
节能降耗之七：设法解决节能投资费用谁说你必须支付所有的节能降耗投资?能源服务公司可以支付所需的设备改造费用，然后每年从客户节约的费用中扣抵。
例如：北京神雾热能技术有限公司专门从事工业炉窖节能燃烧设备改造工程。
神雾公司投资为一家炼钢厂安装一台热交换器，把进入炼钢炉的空气进行预热，大大降低了客户的燃料费。
神雾公司从客户节省的费用中提取一定份额，从而使神雾公司和这家炼钢厂都有利可图。
节能降耗从我做起，控制成本再接再厉节能降耗减污增效保护环境利国利民节能降耗人人有责
