求几篇古代经典祭文
中华姓氏同源共祖统一辈序（昭穆）一览表本谱以千子文排序，少典氏第一代为天字辈，以炎帝第一代为地字辈，以黄帝第一代为玄字辈。
天地玄黄。
宇宙洪荒。
日月盈昃。
辰宿列张。
寒来暑往。
秋收冬藏。
闰余成岁。
律吕调阳。
云腾致雨。
露结为霜。
金生丽水。
玉出昆冈。
剑号巨阙。
珠称夜光。
果珍李柰。
菜重芥姜。
海咸河淡。
鳞潜羽翔。
龙师火帝。
鸟官人皇。
始制文字。
乃服衣裳。
推位让国。
有虞陶唐。
吊民伐罪。
周发商汤。
坐朝问道。
垂拱平章。
爱育黎首。
臣伏戎羌。
遐迩壹体。
率宾归王。
鸣凤在竹。
白驹食场。
化被草木。
赖及万方。
盖此身发。
四大五常。
恭维鞠养。
岂敢毁伤。
女慕贞烈。
男效才良。
知过必改。
得能莫忘。
罔谈彼短。
靡恃己长。
信使可复。
器欲难量。
墨悲丝染。
诗赞羔羊。
景行惟贤。
克念作圣。
德建名立。
行端表正。
空谷传声。
虚堂习听。
祸因恶积。
福缘善庆。
尺璧非宝。
寸阴是竞。
资父事君。
曰严与敬。
孝当竭力。
忠则尽命。
临深履薄。
夙兴温凊。
似兰斯馨。
如松之盛。
川流不息。
渊澄取映。
容止若思。
言辞安定。
笃初诚美。
慎终宜令。
荣业所基。
籍甚无竟。
学优登仕。
摄职从政。
存以甘棠。
去而益咏。
乐殊贵贱。
礼别尊卑。
上和下睦。
夫唱妇随。
外受傅训。
入奉母仪。
诸姑伯叔。
犹子比儿。
孔怀兄弟。
同气连枝。
交友投分。
切磨箴规。
仁慈隐恻。
造次弗离。
节义廉退。
颠沛匪亏。
性静情逸。
心动神疲。
守真志满。
逐物意移。
坚持雅操。
好爵自縻。
都邑华夏。
东西二京。
背邙面洛。
浮渭据泾。
宫殿盘郁。
楼观飞惊。
图写禽兽。
画彩仙灵。
丙舍傍启。
甲帐对楹。
肆筵设席。
鼓瑟吹笙。
升阶纳陛。
弁转疑星。
右过广内。
左达承明。
既集坟典。
亦聚群英。
杜稿钟隶。
漆书壁经。
府罗将相。
路侠槐卿。
户封八县。
家给千兵。
高冠陪辇。
驱毂振缨。
世禄侈富。
车驾肥轻。
策功茂硕。
勒碑刻铭。
磻溪伊尹。
佐时阿衡。
奄宅曲阜。
微旦孰营。
桓公匡合。
济弱扶倾。
绮回汉惠。
说感武丁。
俊乂密勿。
多士寔宁。
晋楚更霸。
赵魏困横。
假途灭虢。
践土会盟。
何遵约法。
韩弊烦刑。
起翦颇牧。
用军最精。
宣威沙漠。
驰誉丹青。
九州禹迹。
百郡秦并。
岳宗泰岱。
禅主云亭。
雁门紫塞。
鸡田赤城。
昆池碣石。
钜野洞庭。
旷远绵邈。
岩岫杳冥。
治本于农。
务兹稼穑。
俶载南亩。
我艺黍稷。
税熟贡新。
劝赏黜陟。
孟轲敦素。
史鱼秉直。
庶几中庸。
劳谦谨敕。
聆音察理。
鉴貌辨色。
贻厥嘉猷。
勉其祇植。
省躬饥诫。
宠增抗极。
殆辱近耻。
林皋幸即。
两疏见机。
解组谁逼。
索居闲处。
沉默寂寥。
求古寻论。
散虑逍遥。
欣奏累遣。
戚谢欢招。
渠荷的历。
园莽抽条。
枇杷晚翠。
梧桐早凋。
陈根委翳。
落叶飘飖。
游騉独运。
凌摩降霄。
耽读翫市。
寓目囊箱。
易輶攸畏。
属耳垣墙。
具膳骖饭。
适口充尝。
饱厌烹宰。
饥饫糟糠。
亲戚故旧。
老少异粮。
妾御绩纺。
侍巾帷房。
纨扇圆洁。
银烛炜煌。
昼眠夕寐。
蓝笋象床。
弦歌酒燕。
接杯举觞。
矫手顿足。
悦豫且康。
嫡后嗣续。
祭祀蒸尝。
稽颡再拜。
悚惧恐惶。
笺牒简要。
顾答审详。
骸垢想浴。
执热愿凉。
驴骡犊特。
骇跃超骧。
诛斩贼盗。
捕获叛亡。
布射辽丸。
嵇琴阮啸。
恬笔伦纸。
钧巧任钓。
释纷利俗。
并皆佳妙。
毛施淑姿。
工颦妍笑。
年矢每催。
曦晖朗曜。
璇玑悬斡。
晦魄环照。
指薪修祜。
永绥吉劭。
矩步引领。
俯仰廊庙。
束带矜庄。
俳徊瞻眺。
孤陋寡闻。
愚蒙等诮。
谓语助者。
焉哉乎也。
所有姓氏
公仪之丧，檀弓免焉，仲子孙而立其子，檀弓曰：“何居
我未之也。
”趋而就子服伯子于门曰：“仲子舍其孙而立其子，何也
” 伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。
昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。
夫仲子亦犹行古之道也。
” 子游问诸孔子，孔子曰：“否，立孙。
” 事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。
事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。
事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。
入宫而不敢哭，武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也，吾许其大而不许其细，何居
”命之哭。
子上之母死而不丧，门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎
”曰：“然。
”“子之不使白也丧之，何也
”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污，急则安能
为急也妻者，是为白也母，不为急也妻者，是不为白也母。
”故孔氏之不丧出母，自子思始也。
孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也，稽颡而后拜，颀乎其至也。
三年之丧，吾从其至者。
” 孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：古也墓而不坟。
今丘也东西南北之人也，不可以弗识也。
”于是封之，崇四尺。
孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也
”曰：“防墓崩。
”孔子不应，三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：古不修墓。
” 孔子哭子路于中庭，有人吊者，而夫子拜之，既哭，进使者而问故，使者曰：“醢之矣。
”遂命覆醢。
曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。
” 子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
丧三年，以为极亡，则弗之忘矣。
故君子有终身之忧，而无一朝之患。
故忌日不乐。
” 孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢，人之见之者皆以为葬也，其慎也，盖殡也。
问于郰曼父之母，然后得合葬于防。
邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌。
丧冠不緌。
有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣。
周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。
夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。
殷人尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白。
周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。
穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何
”对曰：“申也闻诸申之父曰：哭泣之哀、齐斩之情、饘粥之食，自天子达。
布幕，卫也，縿幕，鲁也。
” 晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎
”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。
”曰：“然则盍行乎
”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉
吾何行如之
”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死。
虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。
”再拜稽首乃卒，是以为恭世子也。
鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之，夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫
三年之丧，亦已久矣夫
”子路出，夫子曰：“又多乎哉
逾月则其善也。
” 鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右，马惊败绩，公队，佐车授绥，公曰：“末之卜也。
”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩是，无勇也。
”遂死之。
圉人浴马，有流矢在白肉，公曰：“非其罪也。
”遂诔之。
士之有诔，自此始也。
曾子寝疾，病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。
童子曰：“华而睆，大夫之箦与
”子春曰：“止。
”曾子闻之，瞿然曰：“呼
曰‘华而睆，大夫之箦与’
”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。
”元起易箦，曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。
”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。
君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。
吾何求哉
吾得正而毙焉，斯已矣
”举扶而易之，反席未安而没。
始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。
练而慨然，祥而廓然。
邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。
鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也． 南宫绦之妻之姑之丧，夫子诲之髽曰：“尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。
盖榛以为笄，长尺而总八寸。
” 孟献子禫，县而不乐，比御而不入，夫子曰：“献子加于人一等矣。
” 孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。
有子盖既祥而丝屦组缨。
死而不吊者三：畏、厌、溺。
子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：“何弗除也
”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。
”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。
”子路闻之，遂除之。
大公封于营丘，比及五世皆，反葬于周，君子曰：“乐，乐其所自生，礼，不忘其本，古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。
” 伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之，曰：“谁与哭者
”门人曰：“鲤也。
”夫子曰：“嘻，其甚也
”伯鱼闻之，遂除之。
舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也，季武子曰：“周公盖祔。
” 曾子之丧，浴于爨室。
大功废业，或曰：大功诵可也。
子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死。
吾今日其庶几乎
” 曾子曰：“始死之奠，其余阁也与
” 曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。
”子思之哭嫂也为位，妇人倡踊，申祥之哭言思也亦然。
古者冠缩缝，今也衡缝，故丧冠之反吉，非古也。
曾子谓子思曰：“急，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。
”子思曰：“先王之制礼也，过之者，俯而就之，不至焉者，跂而及之。
故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。
” 曾子曰：“小功不税，则是远兄弟，终无服也，而可乎
” 伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之，孔子曰：“异哉，徒使我不诚于伯高
” 伯高死于卫，赴于孔子，孔子曰：“吾恶乎哭诸
兄弟，吾哭诸庙，父之友，吾哭诸庙门之外，师，吾哭诸寝，朋友．吾哭诸寝门之外，所知，吾哭诸野。
于野则已疏，于寝则已重。
夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。
”遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也。
”来者拜之，知伯高而来者勿拜也。
曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。
” 子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，曰：“吾闻之也朋，友丧明则哭之。
”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎
予之无罪也
”曾子怒，曰：“商，女何无罪也
吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子，尔罪一也。
丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。
丧尔子，丧尔明，尔罪三也。
而曰‘女何无罪与’
”子夏投其杖而拜，曰：“吾过矣
吾过矣
吾离群而索居，亦已久矣
” 夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。
是故君子非有大故，不宿于外；非致齐也、非疾也，不昼夜居于内。
高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。
衰与其不当物也，宁无衰。
齐衰不以边坐，大功不以服勤。
孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。
出，使子贡说骖而赙之，子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎
”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀，而出涕，予恶夫涕之无从也。
小子行之。
” 孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎
足以为法矣
小子识之。
”子贡曰：“夫子何善尔也
”曰：“其往也如慕，其反也如疑。
”子贡曰：“岂若速反而虞乎
”子曰：“小子识之，我未之能行也。
” 颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入弹琴而后食之。
孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。
”二三子皆尚左。
孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎
梁木其坏乎
哲人其萎乎
”既歌而入，当户而坐，子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰
梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放
夫子殆将病也。
”遂趋而入，夫子曰：“赐，尔来何迟也
夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也，殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也，周人殡于西阶之上，则犹宾之也。
而丘也殷人也，予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。
夫明王不兴，而天下其孰能宗予
予殆将死也。
”盖寝疾七日而没。
孔子之丧，门人疑所服，子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服，丧子路亦然。
请丧夫子，若丧父而无服。
” 孔子之丧，公西赤为志焉，饰棺墙，置翣，设披，周也，设崇，殷也，绸练设旐，夏也。
子张之丧，公明仪为志焉，褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。
子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何
”夫子曰：“寝苫，枕干不仕，弗与共天下也。
遇诸市朝，不反兵而斗。
”曰：“请问居昆弟之仇如之何
”曰：“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。
”曰：“请问居从父昆弟之仇如之何
”曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后。
” 孔子之丧，二三子皆绖而出，群居则绖，出则否。
易墓，非古也。
子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。
” 曾子吊于负夏，主人既祖填池，推柩而反之，降妇人而后行礼，从者曰：“礼与
”曾子曰：“夫祖者且也，且胡为其不可以反宿也
”从者又问诸子游曰：“礼与
”子游曰：“饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。
故丧事有进而无退。
”曾子闻之，曰：“多矣乎
予出祖者。
” 曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊，曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也
”主人既小敛，袒括发，子游趋而出，袭裘带绖而入，曾子曰：“我过矣
我过矣
夫夫是也。
” 子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：“哀未忘也。
先王制礼，而弗敢过也。
”子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。
” 司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖，文子辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。
”子游曰：“礼也。
”文子退，反哭，子游趋而就诸臣之位，文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。
”子游曰：“固以请。
”文子退，扶适子南面而立，曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。
”子游趋而就客位。
将军文子之丧，既除丧而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕涕，子游观之，曰：“将军文氏之子，其庶几乎
亡于礼者之礼也，其动也中。
” 幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。
绖也者，实也。
掘中溜而浴，毁灶以缀足。
及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。
学者行之。
子柳之母死，子硕请具，子柳曰：“何以哉
”子硕曰：“请粥庶弟之母。
”子柳曰：“如之何其粥人之母
”“以葬其母也。
”“不可。
”既葬，子硕欲以赙布之余具祭器，子柳曰：“不可。
吾闻之也：君子不家于丧，请班诸兄弟之贫者。
” 君子曰：谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。
公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从，文子曰：“乐者斯丘也，死则我欲葬焉。
”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。
” 弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。
夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。
” 叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠，括发，子游曰：“知礼。
” 扶君，卜人师扶右，射人师扶左，君薨以是举。
从母之夫、舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。
或曰：同爨缌。
丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔，故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。
故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人，君子盖犹犹尔。
丧具，君子耻具，一日二日而可为也者，君子弗为也。
丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也。
嫂叔之无服也，盖推而远之也。
姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。
食于有丧者之侧，未尝饱也。
曾子与客立于门侧，其徒趋而出，曾子曰：“尔将何之
”曰：“吾父死，将出哭于巷。
”曰：“反哭于尔次。
”曾子北面而吊焉。
孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。
是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。
” 有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎
”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。
”有子曰：“是非君子之言也。
”曾子曰：“参也闻诸夫子也。
”有子又曰：“是非君子之言也。
”曾子曰：“参也与子游闻之。
”有子曰：“然。
然则夫子有为言之也
”曾子以斯言告于子游，子游曰：“甚哉
有子之言似夫子也。
昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成，夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。
死之欲速朽，为桓司马言之也。
南宫敬叔反，必载宝而朝，夫子曰：若是其货也，丧不如速贫之愈也。
丧之欲速贫，为敬叔言之也。
”曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然。
吾固曰非夫子之言也。
”曾子曰：“子何以知之
”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。
昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。
” 陈庄子死，赴于鲁，鲁人欲勿哭，缪公召县子而问焉，县子曰：“古之大夫，束修之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之
今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭
且臣闻之：哭有二道，有爱而哭之，有畏而哭之。
”公曰：“然。
然则如之何而可
”县子曰：“请哭诸异姓之庙。
”于是与哭诸县氏。
仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。
殷人用祭器，示民有知也。
周人兼用之，示民疑也。
”曾子曰：“其不然乎
其不然乎
夫明器，鬼器也，祭器，人器也。
夫古之人胡为而死其亲乎
” 公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游，子游曰：“其大功乎
”狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏，子夏曰：“我未之前闻也。
”鲁人则为之齐衰，狄仪行齐衰，今之齐衰，狄仪之问也。
子思之母死于卫，柳若谓子思曰：“子圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸
”子思曰：“吾何慎哉
吾闻之：有其礼无其财，君子弗行也，有其礼有其财，无其时，君子弗行也。
吾何慎哉
” 县子琐曰：“吾闻之：古者不降，上下各以其亲。
滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也，为孟皮齐衰，其叔父也。
” 后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：夫丧，不可不深长思也。
买棺外内易，我死则亦然。
” 曾子曰：“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。
”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。
” 小敛之奠，子游曰：“于东方。
”曾子曰：“于西方。
”敛斯席矣，小敛之奠在西方，鲁礼之未失也。
县子曰：“绤衰繐裳，非古也。
” 子蒲卒，哭者呼灭，子皋曰：“若是，野哉
”哭者改之。
杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。
夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。
”羔裘玄冠，夫子不以吊。
子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡。
”子游曰：“有无恶乎齐
”夫子曰：“有，毋过礼。
苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉
” 司士贲告于子游曰：“请袭于床。
”子游曰：“诺。
”县子闻之，曰：“汰哉叔氏
专以礼许人。
” 宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮，曾子曰：“既曰明器矣，而又实之。
” 孟献子之丧，司徒旅归四布，夫子曰：“可也。
” 读赗，曾子曰：“非古也，是再告也。
” 成子高寝疾，庆遗入请曰：“子之病革矣
如至乎大病，则如之何
”子高曰：“吾闻之也：生有益于人，死不害于人。
吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉
我死，则择不食之地而葬我焉。
” 子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧，居处言语饮食衎尔。
” 宾客至，无所馆，夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。
” 国子高曰：“葬也者，藏也。
藏也者，欲人之弗得见也。
是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉。
” 孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏，子夏曰：“圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉
昔者夫子言之曰：吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣，从若斧者焉。
马鬣封之谓也。
今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉。
” 妇人不葛带。
有荐新，如朔奠。
既葬，各以其服除。
池视重溜。
君即位而为椑，岁壹漆之，藏焉。
复楔齿，缀足，饭，设饰，帷堂，并作，父兄命赴者。
君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。
丧不剥奠也与，祭肉也与。
既殡，旬而布材与明器。
朝奠日出，夕奠逮日。
父母之丧哭无时，使必知其反也。
练练衣黄里，縓、缘、葛要绖、绳屦无絇，角瑱、鹿裘、衡长祛，祛裼之可也。
有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往。
非兄弟，虽邻不往。
所识，其兄弟不同居者皆吊。
天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。
棺束，缩二，衡三，衽每束一，柏椁以端长六尺。
天子之哭诸侯也，爵弁绖(纟才)衣，或曰：使有司哭之，为之不以乐食。
天子之殡也，菆涂龙輴以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。
唯天子之丧，有别姓而哭。
鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老，莫相予位焉。
呜呼哀哉，尼父
” 国亡大县邑，公卿大夫士皆厌冠，哭于大庙三日，君不举。
或曰：君举而哭于后土。
孔子恶野哭者。
未仕者不敢税人，如税人，则以父兄之命。
士备入而后朝夕踊。
祥而缟，是月禫，徙月乐。
君于士有赐帟。
君之适长殇，车三乘。
公之庶长殇，车一乘。
大夫之适长殇，车一乘。
公之丧，诸达官之长杖。
君于大夫，将葬，吊于宫。
及出，命引之，三步则止，如是者三。
君退，朝亦如之，哀次亦如之。
五十无车者，不越疆而吊人。
季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见，曰：“斯道也，将亡矣
士唯公门说齐衰。
”武子曰：“不亦善乎
君子表微。
”及其丧也，曾点倚其门而歌。
大夫吊，当事而至，则辞焉。
吊于人，是日不乐。
妇人不越疆而吊人。
行吊之日，不饮酒食肉焉。
吊于葬者必执引。
若从柩、及圹，皆执绋。
丧公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。
吊曰：寡君承事。
主人曰临。
君遇柩于路，必使人吊之。
大夫之丧，庶子不受吊。
妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊。
夫入门右，使人立于门外，告来者。
狎则入哭。
父在，哭于妻之室。
非为父后者，哭诸异室。
有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室，无侧室，哭于门内之右。
同国则往哭之。
子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之，或曰：“齐衰不以吊。
”曾子曰：“我吊也与哉。
” 有若之丧，悼公吊焉，子游摈由左。
齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功，或曰：“由鲁嫁，故为之服姊妹之服。
”或曰：“外祖母也，故为之服。
” 晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。
虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之
”以告舅犯，舅犯曰：“孺子其辞焉
丧人无宝，仁亲以为宝。
父死之谓何，又因以为利，而天下其孰能说之
孺子其辞焉。
”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧，父死之谓何，或敢有他志，以辱君义。
”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。
子显以致命于穆公，穆公曰：“仁夫公子重耳
夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。
哭而起，则爱父也，起而不私，则远利也。
” 帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
丧礼，哀戚之至也。
节哀，顺变也，君子念始之者也。
复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。
望反诸幽，求诸鬼神之道也。
北面，求诸幽之义也。
拜稽颡，哀戚之至隐也。
稽颡，隐之甚也。
饭用米贝，弗忍虚也。
不以食道，用美焉尔。
铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之，爱之斯录之矣，敬之斯尽其道焉耳。
重，主道也，殷主缀重焉，周主重彻焉，奠以素器，以生者有哀素之心也。
唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。
辟踊，哀之至也，有筭，为之节文也，袒括发，变也。
愠，哀之变也，去饰去美也。
袒括发，去饰之甚也，有所袒，有所袭，哀之节也。
弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。
周人弁而葬，殷人冔而葬。
歠主人主妇室老，为其病也。
君命食之也，反哭升堂，反诸其所作也。
主妇入于室，反诸其所养也。
反哭之吊也，哀之至也，反而亡焉，失之矣，于是为甚。
殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已悫，吾从周。
”葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。
既封，主人赠，而祝宿虞尸。
既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左。
反，日中而虞，葬日虞，弗忍一日离也。
是月也，以虞易奠，卒哭曰成事。
是日也，以吉祭易丧祭。
明日祔于祖父，其变而之吉祭也。
比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。
殷练而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。
君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也，所以异于生也。
丧有死之道焉，先王之所难言也。
丧之朝也，顺死者之孝心也。
其哀，离其室也。
故至于祖考之庙而后行。
殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。
孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。
哀哉，死者而用生者之器也
不殆于用殉乎哉
其曰明器，神明之也。
涂车刍灵，自古有之，明器之道也。
孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉。
穆公问于子思曰：“为旧君反服，古与
”子思曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。
今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎
又何反服之礼之有
” 悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：“为君何食
”敬子曰：“食粥，天下之达礼也。
吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣，勉而为瘠，则吾能。
毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉
我则食食。
” 卫司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。
子游吊焉，主人既小敛，子游出，绖反哭。
子夏曰：“闻之也与
”曰：“闻诸夫子：主人未改服，则不绖。
” 曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。
”有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。
国君七个遣车七乘，大夫五个，遣车五乘。
晏子焉知礼
”曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。
国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。
” 国昭子之母死，问于子张曰：“葬及墓，男子妇人安位
”子张曰：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。
”曰：“噫，毋
”曰：“我丧也斯沾，尔专之，宾为宾焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡。
” 穆伯之丧，敬姜昼哭，文伯之丧，昼夜哭。
孔子曰：“知礼矣。
” 文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室。
今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。
斯子也，必多旷于礼矣夫
” 季康子之母死，陈亵衣，敬姜曰：“妇人不饰，不敢见舅姑。
将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯
”命彻之。
有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。
情在于斯，其是也夫
”子游曰：“礼有微情者，有以故兴物者，有直情而径行者，戎狄之道也，礼道则不然。
人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。
品节斯，斯之谓礼。
人死，斯恶之矣。
无能也，斯倍之矣。
是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。
始死，脯醢之奠，将行遣而行之，既葬而食之，未有见其飨之者也。
自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。
故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。
” 吴侵陈，斩祀杀厉，师还出竟，陈大宰嚭使于师，夫差谓行人仪曰：“是夫也多言，盍尝问焉
师必有名，人之称斯师也者，则谓之何
”大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。
今斯师也，杀厉与
其不谓之杀厉之师与
”曰：“反尔地，归尔子，则谓之何
”曰：“君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与
有无名乎
” 颜丁善居丧，始死，皇皇焉，如有求而弗得。
及殡，望望焉，如有从而弗及。
既葬，慨焉，如不及其反而息。
子张问曰：“书云：高宗三年不言，言乃讙。
有诸
”仲尼曰：“胡为其不然也
古者天子崩，王世子听于冢宰三年。
” 知悼子卒，未葬．，公饮酒，师旷、李调侍鼓钟，杜蒉自外来，闻钟声，曰：“安在
”曰：“在寝。
”杜蒉入寝，历阶而升，酌曰：“旷饮斯。
”又酌曰：“调饮斯。
”又酌堂上北面坐饮之降，趋而出，平公呼而进之，曰：“蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。
尔饮旷何也
”曰：“子卯不乐，知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。
旷也，大师也．不以诏，是以饮之也。
”“尔饮调何也
”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食，亡君之疾，是以饮之也。
”“尔饮何也
”曰：“蒉也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。
”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。
”杜蒉洗而扬觯，公谓侍者曰：“如我死，则必无废斯爵也。
”至于今既毕献，斯扬觯，谓之杜举。
公叔文子卒，其子戍请谥于君，曰：“日月有时，将葬矣，请所以易其名者。
”君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎
昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎
天子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎
故谓夫子贞惠文子。
” 石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者，曰：“沐浴佩玉则兆。
”五人者皆?
关于白居易的写作特点和写作特色。
诗歌主张和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位。
在《与元九书》中，他明确说：“仆志在兼济，行在独善。
奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。
谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。
”由此可以看出，在白居易自己所分的讽谕、闲适、感伤、杂律四类诗中，前二类体现着他 “奉而始终之”的兼济、独善之道，所以最受重视。
而他的诗歌主张，也主要是就早期的讽谕诗的创作而发的。
早在元和初所作《策林》中，白居易就表现出重写实、尚通俗、强调讽谕的倾向：“今褒贬之文无核实，则惩劝之道缺矣；美刺之诗不稽政，则补察之义废矣。
……俾辞赋合炯戒讽谕者，虽质虽野，采而奖之。
”（六十八《议文章》）诗的功能是惩恶劝善，补察时政，诗的手段是美刺褒贬，炯戒讽谕，所以他主张： “立采诗之官，开讽刺之道，察其得失之政，通其上下之情。
”（六十九《采诗》）他反对离开内容单纯地追求“宫律高”、“文字奇”，更反对齐梁以来“嘲风月、弄花草”的艳丽诗风。
在《新乐府序》中，他明确指出作诗的标准是：“其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。
”这里的“质而径”、“直而切”、 “核而实”、“顺而肆”，分别强调了语言须质朴通俗，议论须直白显露，写事须绝假纯真，形式须流利畅达，具有歌谣色彩。
也就是说，诗歌必须既写得真实可信，又浅显易懂，还便于入乐歌唱，才算达到了极致。
白居易对诗歌提出的上述要求，全部目的只有一个，那就是补察时政。
所以他紧接着说：“总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。
” （《新乐府序》）在《与元九书》中，他回顾早年的创作情形说：“自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务；每读书史，多求理道，始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。
”为时为事而作，首要的还是“为君”而作。
他也说：“但伤民病痛，不识时忌讳”（《伤唐衢二首》其二），并创作了大量反映民生疾苦的讽谕诗，但总体指向却是“唯歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生》）。
因为只有将民情上达天听，皇帝开壅蔽、达人情，政治才会趋向休明。
由重写实、尚通俗、强调讽谕，到提倡为君为民而作，白居易提出了系统的诗歌理论，他的《秦中吟》、《新乐府》等讽谕诗便是在这一理论的指导下创作的。
这一理论以其突出的现实针对性和通俗化倾向，有可能使诗歌更接近于社会现实，以至于干预政治。
这一理论，是儒家传统诗论的直接继承，也是杜甫的写时事的创作道路的进一步发展。
从写时事这一点说，白居易与杜甫是相同的；但杜甫唯写所见所感，生民疾苦与一己遭遇之悲怆情怀融为一体，虽于写实中时时夹以议论，含讽谕之意，却并非以讽谕为出发点。
杜诗出之以情，白居易与杜甫之不同处，正在于他出之以理念，将“为君”而作视为诗歌的主要目的，从而极度突出了诗歌的现实功利色彩，将诗歌导入了狭窄的路途。
因过分重视诗的讽刺功用，从而将诗等同于谏书、奏章，使不少诗的形象性为讽刺性的说理、议论所取代。
因评诗标准过狭过严，导致历史上不符合此一标准的大量优秀作家、作品被排斥在外。
所有这些，对当时和后世都产生了一定的不良影响。
白居易的讽谕诗有一百七十馀首，这些诗大都作于贬谪之前，在写实和尚俗一点上，与张籍、王建等人一脉相通，而且在反映现实的深广度和尖锐性上，有更进一步的发展。
《观刈麦》是元和元年诗人为盩厔尉时写下的一篇较早的作品，诗从“田家少闲月，五月人倍忙”写起，中段细述农人“足蒸暑土气，背灼炎天光”的艰辛和“家田输税尽，拾此充饥肠”的哀痛，最后以“念此私自愧，尽日不能忘”结束，于真切自然的描写中见出“田家”的巨大不幸，作者的反躬自责也显得分外深刻。
他如《村民苦寒》前半写“北风利如剑，布絮不蔽身”的贫民，后半写 “褐裘复絁被，坐卧有馀温”的自己，两相对照，发为“念彼深可愧，自问是何人”的感慨，真情挚意出自肺腑之间；《宿紫阁山北村》通过自己的亲身见闻，真实地表现了神策军“夺我席上酒，掣我盘中飧”的蛮横强暴，最后以“主人慎勿语，中尉正承恩”的讽刺之语结束，笔锋直指作为神策军统领的宦官。
上述作品只是白居易讽谕诗的一小部分，但却大体展示了此类诗作的两个基本倾向，即对下层民众苦难生活的深刻反映，对上层达官贵人腐化生活和欺压人民之恶行的尖锐揭露。
这种反映和揭露，是有名的《秦中吟》和《新乐府》中更是得到了淋漓尽致的表现。
《秦中吟》是组诗，共十首，“一吟悲一事”（《伤唐衢二首》其二），集中暴露了官场的腐败、权贵们的骄横奢侈及对劳苦民众的多重欺压。
如《重赋》直斥统治者对百姓的残酷剥夺：“夺我身上暖，买尔眼前恩
”《伤宅》揭露达官贵人为富不仁，“厨有臭败肉，库有贯朽钱”却“忍不救饥寒”。
《歌舞》写 “朱轮车马客，红烛歌舞楼。
欢酣促密坐，醉暖脱重裘”的游乐，尾句出之以 “岂知阌乡狱，中有冻死囚”的激愤之语；《买花》通过一位“田舍翁”偶来买花处的所见所感，发为“一丛深色花，十户中人赋”的痛切针砭；《轻肥》则将矛头指向宦官集团的那些内臣、大夫、将军： 意气骄满路，鞍马光照尘。
借问何为者，人称是内臣。
朱绂皆大夫，紫绶或将军。
夸赴军中宴，走马去如云。
樽罍溢九酝，水陆罗八珍。
果擘洞庭橘，脍切天池鳞。
食饱心自若，酒酣气益振。
是岁江南旱，衢州人食人。
这是两个宛如天壤之别的阶层：一方脑满肠肥，花天酒地，另一方则天灾人祸，竞至“人食人”
这鲜明的对比，很容易使人想起杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”来。
《新乐府》五十首，作于元和四年，至元和七年大体改定。
这是一组有着明确政治目的、经过严密组织构建的系统化诗作，内容颇为广泛，涉及到王化、治乱、礼乐、任贤、时风、边事、宫女诸多方面，但其中写得好而且有价值的，仍然是反映民生疾苦和下层情事、揭露弊政和权贵丑恶的那些篇章。
如果将这些诗作与元稹的“新题乐府”作一对比，则其成就显然高出许多。
首先，一篇专咏一事，篇题即所咏之事，篇下小序即该篇主旨。
如《上阳白发人》，“愍怨旷也”；《红线毯》，“忧蚕桑之费也”；《秦吉了》，“哀冤民也”；《卖炭翁》， “苦宫市也”……这种安排使得中心突出，意旨明确，避免了一题数意、端绪繁杂的弊病。
其二，不少篇章形式灵活，多以三字句起首，后接以七字句，富有民歌咏叹情调；在语言运用上，力避典雅的书面语，而用口头语或俗语穿插其间，如《秦吉了》开篇这样写道：“秦吉了，出南中，彩毛青黑花颈红。
耳聪心慧舌端巧，鸟语人言无不通。
”浅显流利，读来琅琅上口。
诗的后半以秦吉了喻谏官，以鸡燕喻百姓，以凤凰喻君主：“秦吉了，人云尔是能言鸟，岂不见鸡燕之冤苦
吾闻凤凰百鸟主，尔意不为凤凰之前致一言，安用噪噪闲言语
”用寓言形式进行讽刺批判，含蓄而切当。
其三，一些优秀诗篇善于生动地描绘人物，感情浓烈。
如《上阳白发人》中间一段写那位白头宫女因被妒而“潜配上阳宫”后的生活： 宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明。
耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。
春日迟，日迟独坐天难暮。
宫莺百啭愁厌闻，梁燕双栖老休妒。
莺归燕去长悄然，春往秋来不记年。
唯向深宫望秋月，东西四五百回圆。
这段描写与《长恨歌》中唐明皇思念杨妃的一段描述颇为相近。
又如《井底引银瓶》中女主人公对少时生活情景的一段回忆： 忆昔在家为女时，人言举动有殊姿：婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。
笑随戏伴后园中，此时与君未相识。
妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。
墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。
浅俗明快，又富情韵，字里行间，洋溢一股青春气息。
由于这对青年男女没有经过父母之命、媒妁之言即结合在一起，最终导致爱情悲剧。
诗的最后发为议论：“寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。
”但由于叙写时感情超越于“止淫奔” 的题旨之外，透露出强烈的悲剧气氛，所以仍然引发读者的深切同情。
在《新乐府》五十首中，包容以上诸点而取得突出成就的，应首推那篇批判宫市和宦官、为贫苦百姓鸣不平的《卖炭翁》。
这首诗借卖炭老翁由“伐薪烧炭” 到进城“卖炭”再到炭被抢走的遭遇，深刻地揭露了宫市扰民害民、宦官强取豪夺的野蛮行径。
其中“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”两句尤为精警，先用 “可怜”二字倾注无限同情，继以一“忧”一“愿”来写卖炭老人的艰难处境和细微复杂的心理活动，真实贴切。
诗中未发一句议论，全用形象说话，却发人沉思。
此外，《新丰折臂翁》和《杜陵叟》也是以老翁为表现对象的诗作，前者写一位６０年前为逃兵役而“偷将大石捶折臂”的老人的不幸遭遇，借此对不义战争进行了谴责；后者以沉重的笔触，描写了天灾人祸袭击下农村的凋敝和农民的惨状，并借诗中人之口痛切呼喊：“剥我身上帛，夺我口中粟，虐上害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉
”声宏调激，带着强烈的批判。
这两首诗就艺术成就来讲虽不及《卖炭翁》，但在人物描写和反映现实的深度上，同样具有不容忽视的价值。
当然，白居易的《新乐府》又是有不少缺憾的。
其一，《新乐府》的创作目的是“首句标其目，卒章显其志”（《新乐府序》），为了做到这一点，作者往往不惜以丧失艺术性为代价，给诗篇添加一个议论的尾巴；有时则画蛇添足，作不必要的重复。
其二，有些诗篇所写事件，诗人本无深感，只是为了凑足五十篇之数而作，所以写得枯燥乏味，不耐咀嚼，如《七德舞》、《法曲歌》、《二王后》、《采诗官》等，大都是议论和说教的堆积。
同时，由于过多注重诗的现实功利目的，作者常用理念去结构诗篇，真情实感相对不足，比起杜甫那些深切体察民瘼、一任情感自然流露而又意蕴丰厚的乐府佳作来，《新乐府》中不少作品确有一间之隔。
其三，在语言使用上，因一意追求浅显务尽而失之于直露无隐，有时一件简单的事理也要反复陈说，致使诗作不够精炼含蕴。
白居易以《新乐府》为代表的讽谕诗在当时的影响并不大，以至“时人罕能知者”（元稹《白氏长庆集序》）；在后世则毁誉参半。
但无论如何，白居易通过自己的努力，创造了一种新的诗体和新的风格，并以“不惧权豪怒，亦任亲朋讥”（《寄唐生》）的勇气，对当时的社会丑恶进行了最大胆的指斥和抨击，这一点，是永远值得人们钦敬的。
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十副经典对联赏析 做对联不难，做出佳联妙对不易。
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这里选择一些对联，与朋友们共同欣赏。
1. 风声雨声读书声 风声雨声读书声声声入耳 家事国事天下事事事关心 此联为明东林党领袖顾宪成所撰（275）。
顾在无锡创办东林书院，讲学之余，往往评议朝政。
后来人们用以提倡读书不忘救国，至今仍有积极意义。
上联将读书声和风雨声融为一体，既有诗意，又有深意。
下联有齐家治国平天下的雄心壮志。
风对雨，家对国，耳对心, 极其工整，特别是连用叠字，如闻书声琅琅。
（卷六）南京燕子矶旁永济寺有一联（卷六）云： 松声竹声钟磬声声声自在 山色水色烟霞色色色皆空 又浙江天台山中方广寺原有一联（苏文洋第139页）云： 风声水声虫声鸟声梵呗声总合三百六十天击钟声无声不寂 月色山色草色树色云霞色更兼四万八千丈峰峦色有色皆空 以上两联与第一联采用相同的艺术手段，均无作者和年代，因此不能断定谁是创新，谁是仿效；但可以说明，相同的艺术手段，可以表达绝然不同的思想情趣。
2. 重九节塞上称觞 八十君王处处十八公道旁介寿 九重天子年年重九节塞上称觞 此联是彭元瑞和纪晓岚合作的万松岭行宫新联（卷二）。
上联由彭元瑞出句，下联由纪晓岚应对。
乾隆55年（1790年）重阳节前，乾隆从热河木兰围场打猎回来，驻跸于万松岭行宫。
联文是乾隆八十寿诞的颂词，妙在切人（乾隆）、切地（万松岭）、切时（重阳节），而且采用了拆字（松-十八公）、叠字（处处，年年）和两字颠倒自重自对（八十，十八；九重，重九）的高度技巧，不流于俗套，不是文字游戏，虽是奉承之作，可谓对联极品。
3. 今年季子不回家 出有车入有鱼当代孟尝能客我 裘未敝金未尽今年季子不回家 此联为联圣方地山所作春联。
方是袁世凯的门客，袁世凯二儿子袁寒云的老师（284）。
有一年春节他写了这副春联，说东家待我非常好，今年春节不回家了。
方把东家捧为孟尝君，自比为苏秦，既夸了东家，又夸了自己，确是大手笔的杰作。
王君实先生在四十年代讲授此联时，用了另一版本，下联是金未尽衣未敝，可惜未知其来源。
此联在结构上由两个三言句式和一个七言句式构成，读起来，节律感很强，用二元序列表示为：110，110，1100011 \\\/ 001，001，0011100 可以看出：三言句式重复一次，而且与七言句式的前三位相重，因此，在结构上，三言句式只是七言句式的部分重复。
这是我们上面没有提到的最佳结构。
此联在用典上也非常讲究，上联用的故事，下联用的故事，都出自。
读这副对联等于重温了两篇名著。
4. 东墙倒西墙倒 东墙倒西墙倒窥见室家之好 前巷深后巷深不闻车马之音 朱熹赠漳州某士子联（《楹联丛话》卷一）。
朱熹是宋代理学家，但并不像人们想像的那样总是道貌岸然。
此联很有人情味，很幽默。
描绘了一个读书人，居住条件虽差，但家庭和睦，生活愉快；虽然没有人去拜访他，倒可以安心读书。
上联写得有点夸张，但对比强烈。
这是最早的用韵联， 有客醉无客睡福简简吁可愧 长歌粗短歌疏诗平平聊自娱 梁章钜也写过一副用韵联如上（《楹联丛话》卷十二）。
此联挂在藤花吟馆，记录了他在58岁引疾归里后在福州的生活和自我评价，对联用韵，并非必要，但用了韵，读起来更入调。
十年后他又将此联作了修改： 客来醉客去睡老无所事吁可愧 论学粗论政疏诗不成家聊自娱 此联挂在浦城的草堂，时年68岁（卷二）。
将两联比较，可以了解梁章钜 在诗艺方面也是下了很大功夫的。
新相识旧相识春宵有约期方值试问今夕何夕一样月色灯色该寻觅 这边游那边游风景如斯乐未休况是前头后头几度茶楼酒楼尽勾留 此联是何淡如（1820-
）为佛山春色赛会写的对联（54条）。
写出了民间欢乐的元宵节情景：灯月交辉，游人如织，多么美好的春夜
用韵后加强了欢快浪漫的气氛。
5. 酒狂称圣草 书道入神明落纸云烟今古竞传八法 酒狂称圣草满堂风雨岁时宜奠三杯 这是梁章钜为江苏常熟草圣祠写的对联（卷一）。
唐张旭曾为常熟县尉，善草书，嗜酒，每大醉呼叫狂走，乃下笔，世称草圣。
此联将张旭的书酒风格写活了。
如见其人，如观其字。
异代不同时问如此江山龙蟠虎卧几诗客 先生亦流寓有长流天地月白风清一草堂 这是清代诗人顾复初为成都杜甫草堂写的对联（第148页）。
杜甫是诗圣，风格与草圣不同，而且草堂不是祠庙。
此联从时代着眼， 上联以感叹口气说，几千年来能有几个杜甫这样的诗人。
下联说，即使像这样的诗人在当时也并不得意，但他 的精神财富是流传下来了。
6. 萍水因缘成一梦 万里南天鹏翼直上扶摇那堪忧患余生萍水因缘成一梦 几年北地燕支自悲沦落赢得英雄知己桃花颜色亦千秋 这是小凤仙挽蔡锷联（第202页）。
此联情词并茂，款款道来，儿女情长而不减英雄本色。
论者以为非小凤仙所作，究竟出自何人手笔尚待考证。
燕支即燕脂，与鹏翼相对。
因缘比姻缘意义更广。
名既大谤亦随焉学术之争犹有待千秋定论 健则行倦则睡耳哲人屦萎究难消一代沉哀 这是梁寒操挽胡适联（390条）。
上联说，胡适是大名人，也是最有争议之人，但在学术问题上不必盖棺定论。
下联认为生死是自然规律，浮生若梦，人人都有一死，但对他的去世难免使一代人感到悲哀。
此联持论公允，语气老成，不颂而自扬，不悲而更哀。
是耐人寻味的挽联精品。
哥了了无言潦草文章拼命酒 子归归不得落花风雨葬魂诗 这是太仓吴养涵先生挽胡粹士联。
钱钟书先生在中有一诗题为《乡人某属题哭儿记，儿从军没缅甸，其家未得耗，叩诸乩，神降书盘曰，归去来兮，胡不归》。
乡人某即胡粹士（1888-1946）。
胡太仓沙溪人，1931年赴美留学，获电机工程硕士学位。
回国后任上海南洋大学（交通大学前身）教授兼图书馆馆长。
抗战期间爱子敬侃殉职缅甸，因作以文志痛，借酒浇愁。
吴曾任太仓图书馆馆长，系知名学者，与胡知交。
上联说老兄无声无息地走了，留下的是和拼命喝酒的悲痛形象，下联说令郎想回也回不来了，只有让春天的落花在风雨中把您的诗魂埋葬。
此联巧妙地用哥了谐音爱发鸣声的知了与无言形成强烈对比，用子归谐音思乡以至啼血的杜鹃鸟子规，而且用了叠字，如闻呜咽之声。
对仗工丽，含义深切，悲痛之情用艺术手段表达得淋漓尽致，堪称挽联精品。
此联由书法家胡绳祁先生凭五十年前记忆提供，难能可贵，否则将淹没无闻矣。
7. 衔远山吞长江 衔远山吞长江其西南诸峰林壑尤美 送夕阳迎素月当春夏之交草木际天 这是伊秉绶所作扬州平山堂集句联。
上联集范仲淹《岳阳楼记》和欧阳修《醉翁亭记》中句，下联集王禹偁《黄冈竹楼记》中句，天然浑成（《古今联话》第128页）。
读一副好的名胜集句联，不仅卧游胜地，而且重温名著，一举两得，其乐无穷。
龙潭倒映十三峰潜龙在天飞龙在地 玉水纵横半里许墨玉为体苍玉为神 这是郭沫若题丽江得月楼联（王存信王仁清《中国名胜古迹对联选注》第471页）。
此联写得月楼的山水环境，令人神往。
联家需要有诗人的想象力才能化优美为神奇。
8. 沧海日赤城霞 沧海日赤城霞峨嵋雪巫峡云洞庭月彭蠡烟潇湘雨广陵潮匡庐瀑布合宇宙奇观绘我斋壁 青莲诗摩诘画右军书左氏传南华经马迁史薛涛笺相如赋屈子离骚收古今绝艺置吾山庄 这是明李东阳题书斋联（《名联谈趣》589条）。
此联与众不同的是大量使用三言句式，以最简练的文字，网罗宇宙奇观，古今绝艺，绘我斋壁，置吾山庄 。
这确是联坛奇观，联家绝艺。
一楼何奇杜少陵五言绝唱范希文两字关情滕子京百废俱兴吕纯阳三过必醉诗耶儒耶吏耶仙耶前不见古人使我怆然涕下 诸君试看洞庭湖南极潇湘扬子江北通巫峡巴陵山西来气爽岳州城东道岩疆潴者流者峙者镇者此中有真意问谁领会得来 岳阳楼联 这是清何绍基题岳阳楼联（《名胜鉴赏词典》第109页）。
杜少陵五言绝唱是指杜甫《登岳阳楼》昔闻洞庭水，今上岳阳楼，吴楚东南坼，乾坤日夜浮，亲朋无一字老病有孤舟，戎马关山北，凭轩涕泗流， 范希文两字关情是指范仲淹《岳阳楼记》先天下之忧而忧，后天下之乐而乐中的忧，乐两字。
滕子京百废俱兴是指王勃《滕王阁序》滕子京谪守巴陵郡，越明年，政通人和，百废俱兴。
吕纯阳即吕洞宾，曾三过岳阳楼。
上联写岳阳楼人文，下联写洞庭湖水势。
悠悠历史，浩浩江水，不胜感慨。
9. 过到六旬犹少 常如作客何问康宁但使囊有余钱瓮有余酿釜有余粮取数叶赏心旧纸放浪吟哦 兴要阔皮要顽五官灵动胜千官过到六旬犹少 定欲成仙空生烦恼祗令耳无俗声眼无俗物胸无俗事将几枝随意新花纵横穿插 睡得迟起得早一日清闲似两日算来百岁以多 这是清郑板桥六十自寿联（《楹联丛话》卷十二）。
此联虽系述怀言志，却写得生动活泼，其中有养生之道，经验之谈，显示了郑板桥的个人风格。
10. 五百里滇池 五百里滇池 奔来眼底 披襟岸帻 喜茫茫空阔无边 看东骧神骏 西翥灵仪 北走蜿蜒 南翔缟素 高人韵士 何妨选胜登临 趁蟹屿螺洲 梳裹就风鬟云鬓 更萍天苇地 点缀些翠羽丹霞 莫孤负四围香稻 万顷晴沙 九夏芙蓉 三春杨柳 数千年往事 注到心头 把酒凌虚 叹滚滚英雄谁在 想汉习楼船 唐标铁柱 宋挥玉斧 元跨革囊 伟烈丰功 费尽移山心力 尽珠帘画栋 卷不及暮雨朝云 便断碣残碑 都付与苍烟落照 祗赢得几杵疏钟 半江渔火 两行秋雁 一枕清霜 这是孙髯题昆明大观楼长联（《楹联丛话》卷七）。
此联已传诵海内，成为不朽之作。
其结构特点是反复运用四言模式（0011，1100，1100，0011 \\\/ 1100，0011，0011，1100），以三组同边自对为中心，在不同位置上添加不同数量的领衬字，联文顾盼多姿，声调连绵一气。
