《世界第一等 》表达的是一种什么 每句歌词的意义 如何理解
对于楼上的一释不赞同，“人环境，乞食嘛会出头天意思是说：人的一生或者人的辈子亦或人生的境遇，就是乞丐也会有出人头地的时候。
（也就是要告诉你不要因为眼前的境地而放弃自己，滚滚历史长河这样的例子不胜枚举，比较鲜明的例子看看那些伟人的一生，其实对于普通人只要露点头就够你幸福活好这一生了）。
“莫怨天，莫怨人，命顺命歹拢是一生”就是是说别怨天尤人（其实自己的结果自己是主角，用现在的话说你改变不了别人，所以先改变自己，自己对自己负责（对自己负责才能对以后的家庭负责），所以不要抱怨，抱怨也没用，活在当下，不要被外界不好的因素干扰，尤其是干扰自己选择的时候要学会坚持自己的选择，这不是固执，这也是自己尊重自己（即自尊，有主见的表现），但前提是要明白那些是不好的因素，别混淆了。
所以要想不抱怨，平时就要有敬畏的心，虚怀若谷。
慎重的做事，这样做虽然可能因为当时的局限有些遗憾但至少会少些将来让自己后悔的事。
（遗憾和后悔其实是两码事。
），“命顺命歹拢是一生”，意思就不翻译了，不过这句话虽然是告诉你要豁达洒脱一点“尽人事听天命”。
其实如果你真按照自己的问题从自身找原因这样做，对自己负责，不抱怨，抓紧当下，洁身自爱，正儿八经的努力，人生是不会辜负你的，这不是空话，也不是套话，也就是如果你真尽了人事，老天不会对你那么无情的，这里面就包含因果关系（用马克思主义哲学也能解释的了）。
“回报”可能会迟到，但不会缺席，前提是：精诚所至。
自知之明，度德量力，立足当下，可以瞥一瞥星空，但要脚踏实地。
其实，这些浅见是说给我自己听的，警醒自己，用来自励的。
也是给恰逢需要的人看的。
怀念李叔同先生阅读答案概括文章的主要内容
《我与弘一法师》——厦门佛学会讲稿，民国卅七年十一月廿八日 “我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。
物质生活就是衣食。
精神生活就是学术文艺。
灵魂生活就是宗教。
” ——丰子恺弘一法师是我学艺术的教师，又是我信宗教的导师。
我的一生，受法师影响很大。
厦门是法师近年经行之地，据我到此三天内所见，厦门人士受法师的影响也很大，故我与厦门人士不啻都是同窗弟兄。
今天佛学会要我演讲，我惭愧修养浅薄，不能讲弘法利生的大义，只能把我从弘一法师学习艺术宗教时的旧事，向诸位同窗弟兄谈谈，还请赐我指教。
我十七岁入杭州浙江第一师范，廿岁毕业以后没有升学。
我受中等学校以上学校教育，只此五年。
这五年间，弘一法师，那时称为李叔同先生，便是我的图画音乐教师。
图画音乐两科，在现在的学校里是不很看重的，但是奇怪得很，在当时我们的那间浙江第一师范里，看得比英、国、算还重。
我们有两个图画专用的教室，许多石膏模型，两架钢琴，五十几架风琴。
我们每天要花一小时去练习图画，花一小时以上去练习弹琴。
大家认为当然，恬不为怪，这是什么原故呢
因为李先生的人格和学问，统制了我们的感情，折服了我们的心。
他从来不骂人，从来不责备人，态度谦恭，同出家后完全一样，然而个个学生真心的怕他，真心的学习他，真心的崇拜他。
我便是其中之一人。
因为就人格讲，他的当教师不为名利，为当教师而当教师，用全副精力去当教师。
就学问讲，他博学多能，其国文比国文先生更高，其英文比英文先生更高，其历史比历史先生更高，其常识比博物先生更富，又是书法金石的专家，中国话剧的鼻祖。
他不是只能教图画音乐，他是拿许多别的学问为背景而教他的图画音乐。
夏丏尊先生曾经说，“李先生的教师，是有后光的。
”像佛菩萨那样有后光，怎不教人崇拜呢
而我的崇拜他，更甚于他人。
大约是我的气质与李先生有一点相似，凡他所欢喜的，我都欢喜。
我在师范学校，一二年级都考第一名；三年级以后忽然降到第二十名，因为我旷废了许多师范生的功课，而专心于李先生所喜的文学艺术，一直到毕业。
毕业后我无力升大学，借了些钱到日本去游玩，没有进学校，看了许多画展，听了许多音乐会，买了许多文艺书，一年后回国，一方面当教师，一方面埋头自习，一直自习到现在，对李先生的艺术还是迷恋不舍。
李先生早已由艺术而升华到宗教而成正果，而我还彷徨在艺术宗教的十字街头，自己想想，真是一个不肖的学生。
他怎么由艺术升华到宗教呢
当时人都诧异，以为李先生受了什么刺激，忽然“遁入空门”了。
我却能理解他的心，我认为他的出家是当然的。
我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。
物质生活就是衣食。
精神生活就是学术文艺。
灵魂生活就是宗教。
“人生”就是这样的一个三层楼。
懒得（或无力）走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。
这也是一种人生观。
抱这样的人生观的人，在世间占大多数。
其次，高兴（或有力）走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头。
这就是专心学术文艺的人。
他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏。
这样的人，在世间也很多，即所谓“知识分子”，“学者”，“艺术家，”。
还有一种人，“人生欲”很强，脚力很大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。
这就是宗教徒了。
他们做人很认真，满足了“物质欲”还不够，满足了“精神欲”还不够，必须探求人生的究竟。
他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。
他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的“人生欲”。
这就是宗教徒。
世间就不过这三种人。
我虽用三层楼为比喻，但并非必须从第一层到第二层，然后得到第三层。
有很多人，从第一层直上第三层，并不需要在第二层勾留。
还有许多人连第一层也不住，一口气跑上三层楼。
不过我们的弘一法师，是一层一层的走上去的。
弘一法师的“人生欲”非常之强
他的做人，一定要做得彻底。
他早年对母尽孝，对妻子尽爱，安住在第一层楼中。
中年专心研究艺术，发挥多方面的天才，便是迁居在二层楼了。
强大的“人生欲”不能使他满足于二层楼，于是爬上三层楼去，做和尚，修净土，研戒律，这是当然的事，毫不足怪的。
做人好比喝酒；酒量小的，喝一杯花雕酒已经醉了，酒量大的，喝花雕嫌淡，必须喝高粱酒才能过瘾。
文艺好比是花雕，宗教好比是高梁。
弘一法师酒量很大，喝花雕不能过瘾，必须喝高粱。
我酒量很小，只能喝花雕，难得喝一口高梁而已。
但喝花雕的人，颇能理解喝高梁者的心。
故我对于弘一法师的由艺术升华到宗教，一向认为当然，毫不足怪的。
艺术的最高点与宗教相接近。
二层楼的扶梯的最后顶点就是三层楼，所以弘一法师由艺术升华到宗教，是必然的事。
弘一法师在闽中，留下不少的墨宝。
这些墨宝，在内容上是宗教的，在形式上是艺术的——书法。
闽中人士久受弘一法师的熏陶，大都富有宗教信仰及艺术修养。
我这初次入闽的人，看见这情形，非常歆羡，十分钦佩
前天参拜南普陀寺，承广洽法师的指示，瞻观弘一法师的故居及其手种杨柳，又看到他所创办的佛教养正院。
广义法师要我为养正院书联，我就集唐人诗句：“须知诸相皆非相，能使无情尽有情”，写了一副。
这对联挂在弘一法师所创办的佛教养正院里，我觉得很适当。
因为上联说佛经，下联说艺术，很可表明弘一法师由艺术升华到宗教的意义。
艺术家看见花笑，听见鸟语，举杯邀明月，开门迎白云，能把自然当作人看，能化无情为有情，这便是“物我一体”的境界。
更进一步，便是“万法从心”、“诸相非相”的佛教真谛了。
故艺术的最高点与宗教相通。
最高的艺术家有言：“无声之诗无一字，无形之画无一笔。
”可知吟诗描画，平平仄仄，红红绿绿，原不过是雕虫小技，艺术的皮毛而已，艺术的精神，正是宗教的。
古人云：“文章一小技，于道未为尊。
”又曰：“太上立德，其次立言。
”弘一法师教人，亦常引用儒家语：“士先器识而后文艺。
”所谓“文章”’“言”，“文艺”，便是艺术，所谓“道”，“德”，“器识”，正是宗教的修养。
宗教与艺术的高下重轻，在此已经明示，三层楼当然在二层楼之上的。
我脚力小，不能追随弘一法师上三层楼，现在还停留在二层楼上，斤斤于一字一笔的小技，自己觉得很惭愧。
但亦常常勉力爬上扶梯，向三层楼上望望。
故我希望：学宗教的人，不须多花精神去学艺术的技巧，因为宗教已经包括艺术了。
而学艺术的人，必须进而体会宗教的精神，其艺术方有进步。
久驻闽中的高僧，我所知道的还有一位太虚法师。
他是我的小同乡，从小出家的。
他并没有弄艺术，是一口气跑上三层楼的。
但他与弘一法师，同样地是旷世的高僧，同样地为世人所景仰。
可知在世间，宗教高于一切。
在人的修身上，器识重于一切。
太虚法师与弘一法师，异途同归，各成正果。
文艺小技的能不能，在大人格上是毫不足道的。
我愿与闽中人士以二法师为模范而共同勉励。
如何在语文课堂教学中落实“读写结合”
一、教师要有“”的理念什么样的思想，就会有什么样的行动。
以前的语文课，受的影响，我们只需让学生知道课文写了什么、表达了怎样的思想感情，要求背诵的背下来就行了。
但是，随着课改的深入，全面提高学生的语文素养，成为语文教师追求的目标。
要想真正提高学生的听说读写能力，教师必须转变观念，在中注重写的训练。
这就要求教师在钻研教材时能够关注每篇课文的写作方法，在中要有意识地指导孩子学习作者的观察、写作的方法，诸如怎样选材、组材，怎样确定中心，怎样遣词造句等，要在读的同时读明白：这篇文章好在哪里，我以后写这类文章要怎样才能写好。
这样，读文章就仔细认真多了。
平时，我还经常提醒孩子们，你看到一篇文章，自己先想一想：这个题目的中心词是什么
也就是学习审题。
如果让你来写，应从何入手
读文章的过程中，想一想作者是怎样围绕中心立意谋篇的。
读完后再想想，这篇文章好在哪里
鼓励孩子养成一边读一边提笔在手，养成读书做笔记的好习惯。
这样琢磨咀嚼，会收到心领神会、潜移默化的效果，从而逐步解决“怎样写”的问题。
所谓“读书破万卷，下笔如有神”，说的就是这个道理。
二、要精心选择点读与写要实现两者之间有效的结合，首先要利用好语文课本这个最好的载体，在语文课堂中结合教材的设计，精心选择点，为孩子写话实践提供仿写借鉴的对象，达到读写结合的目的，进而培养孩子的。
1.读写结合，先从课文的仿写做起仿写是写作的一个单项训练，扎扎实实地练好写作基本功，打下较为坚实的基础，如遣词造句，小的片段练习等，这是写好一篇文章的基础。
如我教学这一课时，让同学们学习作者在第二自然段中运用总分总的写法，围绕一个意思，从不同方面来写，并用上“总之”一词。
在老师的引导下，学生的思维活跃，有的结合季节写花儿盛开的情景，有的联系品德课上学到的知识，从不同方面写了祖国的变化……效果相当好。
2.读写结合，还应为孩子们张开想象的翅膀 在阅读中培养孩子们的想象力是必然的。
只有让孩子在阅读中插上了想象的翅膀，融入课文情感，习作中才可能会有可写之处，更有可看之处。
老人曾说：“我会写作，不是因为我有才华，而是因为我更有感情。
”阅读时孩子们融入了情感，在脑海里产生了作品中所描写的景象，产生了不同的阅读体会、感受。
孩子把阅读的体会感受迁移到自己的作文中，产生了写作的情感，这样的作文才会别具匠心裁，独树一帜。
如我教一词时，针对这首词美好的意境，引导学生抓住词中描写到的景物及色彩，引导学生展开想象，想一想还会有怎样的美景，然后把自己想象中的情景写下来，注意动静结合。
时值春节，学生有了亲身体验，再加上平时的积累，很快，一篇篇如诗般的美景从学生笔下流淌出来。
更重要的是，学生通过想象，不仅发展了语言，而且在不知不觉中，教师也检测到了学生对这首词的理解情况。
三、及时地评讲必不可少读写结合，如果仅仅满足于学生写了，还差得很多。
要想真正提高效率，把这项工作落到实处，还要注重及时评讲。
评讲宜及时。
在学生动笔习作的时候，教师要在巡视过程中寻找写得好的、有代表性的练笔作为范例。
当大部分学生完成时，开始交流、点评。
除了学生积极主动交流、点评外，教师要引导学生关注自己精心挑选出来的“作品”进行细致评讲，让学生在评讲中或开阔思路，或积累语言，或学会修改……总之，只有教师心中有“读写结合”的理念，定能够想出更多提高学生读写能力的高招，学生的读写能力也定能在逐日的训练中得到提升。
