江津七中在哪儿啊
一中江津中学，二中在德感，三中在白沙聚奎中学，四中在贾嗣，五中在石门，六中在蔡家，七中在仁沱，八中在石蟆。
平原县第七中学是高中吗?
是高中，现在名字叫平原中英文实验高级中学，2018年夏天开始招生，是烟台市中英文学校派出的成熟团队来运营的，是个很不错的学校，一本升学率好像在百分之80以上，也就是一个班级60人，考上一本的接近50人
历史上有多少位女天文学家
（要有证据）
女天家王贞仪（公元1786～1797年）。
当年她就是用土办法研究天文学中的日月食理论的把吊灯当做太阳，圆桌当做地球，镜子当做月亮，用不断变换月亮、地球和太阳之间的相对位置来研究日月食的形成原理以及月食同望月的关系。
强烈的求知欲使她连除夕举行家宴的机会也不肯轻易放过。
200年后的今天，从事天文科学的人们，谁也不会再使用王贞仪那样的土办法了。
在我国现有的五个天文台中，从事天文研究的有男有女，妇女学习、研究天文，已是极平常的事情。
可是，在古代，不要说妇女，就是男人私习天文，也要冒杀头的风险。
在长达几千年的封建社会中，天文学一直被禁锢在封建王朝的灵台秘苑中，在一些朝代只有封建朝廷的“太史院”、“钦天监”之类专职机构才有权研习天文，制定和颁布历书。
天文学成了所谓“非凡夫所测”、“世代相传的家业”，妇女更是被剥夺了从事科学研究的权力，被紧紧地套在“四条绳索”的枷锁下。
在封建统治者看来，民间私习天文，尤其是妇女学天文，简直是犯上作乱，大逆不道
劳动人民创造的天文学就这样被少数人垄断着，还和宗教迷信合为一体，变成愚弄人民的工具。
因此，在我国古代悠久的历史中，妇女研究天文的事真是屈指可数。
王贞仪之前，比较有名的当推东汉班固的妹妹班昭（又名班惠姬、曹大家）。
班固是《汉书》的作者，但他此书未竟，就在一次党争中入狱而死，留下《汉书》的《天文志》和《八表》没有来得及去写。
东汉永元4年（公元92年），由汉和帝下诏，班昭到当时的国家图书馆“东观藏书阁”，由马续协助她收集整理、研究了西汉的天文观测记录，写成《汉书》的天文志和八表，完成了她哥哥班固遗留下的工作。
《天文志》的完成，为我们今天研究西汉的天文学提供了宝贵的资料。
但由于班昭长期活动在东汉王室之内，又没有亲自从事天文观测，受谶纬神学影响很深，因此书中不乏糟粕。
班昭之后，封建统治阶级用封建伦理道德束缚妇女思想，致使王贞仪之前再很少出现有名的女天文学家。
虽然宋代天文学家楚衍有个女儿研究过天文数学，王锡阐有个妹妹王锡蕙也是位天文数学家，但都没有留下研究成果，因此无怪乎连王贞仪同时代的封建卫道士钱大昕也慨叹地说，王贞仪是“班惠姬之后，一人而已”。
王贞仪原籍安徽天长县，后居住在南京。
她的祖父曾在吉林宣化府任知府等官职，收藏书籍达75箱之多，因此是一个“书香门第”的后代。
她11岁跟随祖父到宣化府生活了5年，其间结识女友，研讨学问，又“学射于蒙古阿将军之夫人，发必中的，骑射如飞”。
少年时代的王贞仪已经表现出百折不挠的坚强性格。
后来她又随同祖母和父亲去过北京、陕西、湖北、广东和安徽等地，游览名胜古迹，见闻颇多，也接触到不少社会实际。
后来她和安徽宣城的一个叫詹枚的青年结了婚。
但是她在操持家务之余，仍孜孜不倦地刻苦学习。
探索自然奥秘 晴朗的夜晚，群星闪烁，人们都已入睡，王贞仪还披风饮露，独坐户外，静静地注视着天空，仔细观察星象的运行和变化。
她一边观测，一边开动脑筋，琢磨着从书本上学来的东西。
经过多次观测和模拟实验，终于搞清了日月食形成的原理。
她在《月食解》中说，太阳照耀月亮，月亮才有光。
人们站在地球上去看，只有十五才能见到望（月圆），初一才能见到朔（月隐）。
虽然太阳照耀月亮，但地球只要不在太阳直射月亮的光束中，人们看到的就只是一个侧面，成了半圆月或弯月。
朔的时候，只要太阳和月亮近于黄白二道的交点，太阳光被月亮所遮，就会出现日食。
由于太阳高，月亮低，相隔非常遥远，因此随观测者位置的不同，见到的食分（日食的程度）就不同。
到了望，只要月亮进入地球的影子，就会发生月食。
王贞仪非常推崇张衡对月食成因的解释，并在食分问题上作了一些新的发挥。
她所阐述的日月食成因的理论，同现代天文学认识的日月食原理完全一致。
地球是一个大圆球，站在地球“边缘”和下半球的人为什么不会倾斜和摔倒呢
这个问题对现代的人来说已是普通的常识，不用发问。
可是在互8世纪末叶时，虽然我国大多数学者也都承认地球是圆的，但却很少考虑或回答不了这个不倾斜摔倒的问题。
唯有初出茅庐的王贞仪，经过仔细研究，对这个问题做了通俗的解释。
她在《地圆论》中说，地上的人都以自己居住的地方为正中，因此远看别的地方都是斜立的.似乎都该倾倒，实际都不倒，难道不是因为各地的人头上都是大，脚下都是地吗7这就是说，人们生活的地球，处于四周都是天空的空问之中，对宇宙空间来说，任何地方的人头上都是天，脚下都是地。
王贞仪正确地认为，在广阔无垠的宇宙空间中，没有上、下、侧、正的严格区别。
这是一个很可贵的认识。
王贞仪博览群书，楔而不舍。
对古籍中的天文资料她仔细体会，吸取营养。
当时一些历书将恒星年同回归年的区别说成了起于汉武帝进行太初改历的时候。
王贞仪指出，这种差别并不是起于《太初历》，而是自晋代虞喜发现“岁差”以后才“天自为天，岁自为岁”。
历书上还说，由于岁差，春分点逐渐东移。
王贞仪也指出，这是错误的。
岁差引起的春分点移动是西移而不是东移。
另有一些人认为，岁差可以用“土圭”测得。
王贞仪指出，上圭只能测日影，哪能测岁差
岁差只有用“中星法”才能测出。
在我国何时产生“定气”的问题上，有人认为古人对日行迟疾没有认识，“定气”始于唐代历法。
王贞仪批评说，这又错了。
“定气”开始于北齐的张子信，其后隋代刘悼，唐朝李淳风和僧一行才测得更加精密了。
王贞仪这些批评和见解，基本符合中国古代天文学的实际。
她这种一丝不苟的治学态度，至今仍使我们钦佩。
除了精勤观测，刻苦钻研，王贞仪还非常重视学习当时的先进科学。
天文学离不开计算，因此她对清初历算家梅文鼎的著作非常推崇，尤其看重《筹算》和《历算》两本。
梅文鼎曾测得地理经度圈上的一度弧长等于250里，王贞仪把这个结果引申到天球中，指出，地差1000里，天顶差五度。
她还认识到，随着地理纬度的不同，各地北极出地高度也就不同，因此，恒星隐显，昼夜长短，都会随地理纬度的不同而有差别。
现代天文学对这个问题的研究，除了测量的更加精确外，就其整体来说，王贞仪当年的解释也是非常正确的。
另外，随着明末清初以来西方传教士来华活动，当时西方的各种天文学理论也都传到中国来了。
王贞仪对这些东西并不囫囵吞枣，而是批判地吸收，有选择地使用。
她既知道哥白尼的日心体系，也了解第谷的折衷体系（即认为地球是宇宙的不动中心，日、月、恒星都绕地心运行，而五大行星又绕日运行）。
她认为“西历虽至密，亦未能言概准，”“有所可行，即有不可行；有所是，即有不是。
”生活在18世纪末叶的一位妇女，能有这样的见地，很是难能可贵。
顽强的斗争精神 王贞仪29岁的短暂一生，做了大量的科学工作。
她精通地理、数学、医学和诗文绘画，也懂得气象，“言晴雨丰欠辄验”，真是一位多才多艺，才气横溢的青年女科学家。
她的文章“皆质实说理，为不藻采”。
当然，王贞仪最有造诣的还是天文学。
她把自己研究天文学的成绩写成不少著作，其中许多已被湮没，现在能看到的只有《金陵丛书》中的《德风亭集》卷五、卷六和卷七中有关天文历法方面的心得体会。
如卷五中有《岁差日至辩疑》、 《盈缩高卑辩》、《经星辩》、《黄赤二道解》；卷六有《地圆论》、《地球比九重天论》、《岁轮定于地心论》、《日月五星随天左旋论一、二、三》；卷七有《月食解》、《勾股三角解》等。
据传她的著作共有64卷之多，可惜如今我们只能读到很少一部分了。
同任何科学家一样，王贞仪在科学的道路上也不是一帆风顺的。
她要从事科学，就必须同科学的敌人，首先是同封建迷信和封建伦理进行斗争。
还在她刚开始钻研天文和做诗绘画的时候，就有一班封建卫道士嘲笑地说，女孩子的正当职业是酒食缝纫，不应以文史翰墨为事，甚至攻击她从事科学是想青史留名。
但是王贞仪的反叛精神使她没有屈服。
她据理驳斥，坚持为科学开辟道路。
她在一首诗中写道：“始信须眉等巾帼，谁言儿女不英雄”，顽强地顶住封建礼教的重压，不屈不挠地进行科学研究。
王贞仪与封建伦理的抗争，在她的不少诗文和书信中都有表白。
她简直是一面从事科学研究，一面为妇女的地位呼号。
历史事实也说明，越到封建社会后期，统治者就越要把天文学拉入迷信的泥坑，如利用天文搞“风水”之类。
面对这些邪恶，王贞仪在《葬经辟异序》和给她父亲的一封信里，明确宣布，这些东西完全是骗人的鬼话，绝不会影响子孙后代的贫富贵贱。
还有人抬出所谓“风水”本是古代圣贤倡导的，以此来吓她。
王贞仪更指出，这正是那班圣贤的缺点，学古人必须取批判态度。
在一定意义上说，王贞仪的科学成绩正是在同这些谬端邪说的斗争中取得的。
“尝拟雄心胜丈夫”。
用王贞仪的这句诗文来概括她和我国古代其他女天文学家是再恰当不过了。
王贞仪等人堪称是中华民族科学发展史上女科学家的代表人物，应该占有自己的地位。
什么的诗人
伟大的诗人
刘伯温的烧饼歌翻译成白话问
明·刘伯温《烧饼,全文共计九百一十二字,是用隐语写成预言”歌谣,在民间流传,影响极深,难于理解,视为神撰.据卦撰词,《烧饼歌》是从一定的“象数”规律排来,涉及到“象、数、理、占”的入化应用.烧饼歌（上）明太祖一日身居内殿,食烧饼,方啖一口,内监忽报国师刘基进见,太祖以碗覆之,始召基入.礼毕,帝问曰：“先生深明数理,可知碗中是何物件?”基乃捏指轮算,对曰：“半似日兮半似月,曾被金龙咬一缺,此食物也.”开视果然.帝即问以天下后世之事若何.基曰：“茫茫天数,我主万子万孙,何必问哉.”帝曰：「虽然自古兴亡原有一定,况天下非一人之天下,惟有德者能享之,言之何妨,试略言之.」基曰：「泄漏天机,臣罪非轻,陛下恕臣万死,才敢冒奏.」帝即赐以免死金牌,基谢恩毕,奏曰：「我朝大明一统世界,南方终灭北方终,嫡裔太子是嫡裔,文星高拱日防西.」帝曰：「朕今都城竹坚守密,何防之有?」基曰：「臣见都城虽巩固,防守严密,似觉无虞,只恐燕子飞来.」随作歌三首曰：「此城御驾尽亲征,一院山河永乐平,秃顶人来文墨苑,英雄一半尽还乡.北方胡虏残生命,御驾亲征得太平,失算功臣不敢谏,旧灵遮掩主惊魂.国压瑞云七载长,胡人不敢害贤良,相送金龙复故旧,灵明日月振边疆.」帝曰：「此时天下若何?」基曰：「天下大乱矣.」帝曰：「朕之天下,有谁乱者?」基曰：「天下饥寒有怪异,栋梁龙德乘婴儿,禁宫阔大任横走,长大金龙太平时,老拣金精尤壮旺,相传昆玉继龙堂,阉人任用保社稷,八千女鬼乱朝网.」帝曰：「八千女鬼乱朕天下者何?」基曰：「忠良杀害崩如山,无事水边成异潭,救得蛟龙真骨肉,可怜父子难顺当.」帝曰：「莫非父子争国乎?」基曰：「非也,树上挂曲尺,遇顺则止.至此天下未已.」帝曰：「何谓未已?」基曰：「万子万孙层叠层,祖宗山上贝衣行,公侯不复朝金阙,十八孩儿难上难.卦曰：「木下一了头,目上一刀一戊丁,天下重文不重武,英雄豪杰总无春,戊子已丑乱如麻,到处人民不在家,偶遇饥荒草寇发,平安镇守好桂花.」帝曰：「偶遇饥荒,平常小丑,天下已乎?」基曰：「西方贼拥乱到前,无个忠良敢谏言.,喜见子孙耻见日,衰颓气运早升天,月缺两二吉在中,奸人机发去西东,黄河涉过开金阙,奔走梅花上九重.」帝曰：「莫非梅花山作乱乎?从今命人看守何如?」基曰：「非也,迁南迁北定太平,辅佐帝王有牛星,运至六百半,梦奇有字得心惊.」帝曰：「有六百年之国祚,朕心足矣,尚望有半乎.」帝曰：「天机卿难言明,何不留下锦囊一封,藏在库内,世世相传勿遗也,急时有难,则开视之,可乎?」基曰：「臣亦有此意.」遂又歌曰：「九尺红罗三尺刀,劝君任意自游遨,阉人尊贵不修武,惟有胡人二八狄.臣封柜内,俟后开时自验桂花开放好英雄,拆缺长城尽孝忠,周家天下有重复,摘尽李花枉劳功.黄牛背上鸭头绿,安享国家珍与粟,云盖中秋迷去路,胡人依旧胡人毒.反覆从来折桂枝,水浸月宫主上立,禾米一木并将去,二十三人八方居.」帝曰：「二十三人乱朕天下,八方安居否?」基曰：「臣该万死,不敢隐瞒,至此大明天下亡之久矣.」帝大惊,即问此人生长何方?若何衣冠?称何国号?治天下何如?基曰：「还是胡人二八秋,二八胡人二八忧,二八牛郎二八月,二八娥配土牛.」帝曰：「自古胡人无百年之国运,乃此竟有二百余年之运耶?」基曰：「雨水草头真主出,赤头童子皆流血,倒置三元总才说.须是川水页台阙,十八年间水火夺.庸人不用水火臣,此中自己用汉人,卦分气数少三数,亲上加亲又配亲.」帝曰：「胡人至此,用人水夺火灭,亲上加亲,莫非驸马作乱乎?」基曰：「非也,胡人英雄,水火既济,安享太平,有位有势,时值升平,称为盛世,气数未尽,还有后继.宝剑重磨又重磨,抄家灭族可奈何,阉人社稷藏邪鬼,孝弟忠奸诛戮多.李花结子正逢春,牛鸣二八倒插丁,六十周甲多一甲,螺角倒吹也无声.点画佳人丝自分,一止当年嗣失真,泥鸡啼叫空无口,树产灵枝枝缺魂.朝臣乞来月无光,叩首各人口渺茫,一见生中相庆贺,逍遥周甲乐饥荒.」帝曰：「胡人到此败亡否?」基曰：「未也,虽然治久生乱,值此困苦,民怀异心,然气数未尽也.廿岁力士开双口,人又一心度短长,时俺寺僧八千众,火龙渡河热难当.叩首之时头小兀,娥虽有月无光.太极殿前卦对卦,添香禳斗闹朝堂.金羊水猴饥荒岁,犬吠猪鸣汨两行.洞边去水台用水,方能复正旧朝网.火烧鼠牛犹自可,虎入泥窝无处藏.草头家上十口女,又抱孩儿作主张.二四八旗难蔽日,辽阳思念旧家乡.东拜斗,西拜旗,南逐鹿,北逐狮,分南分北分东西,偶逢异人在楚归,马行万里寻安歇,残害中女四木鸡,六一人不识,山水倒相逢、黄鬼早丧赤城中,猪羊鸡犬九家空,饥荒灾害皆并至,一似风登民物同,得见金龙民心开,刀兵水火一齐来,文钱斗米无人要粜,父死无人兄弟抬,金龙绊马半乱甲,二十八星问士人,蓬头幼女蓬头嫁,揖让新君让旧君.」帝曰：「胡人至此败亡否?」基曰：「手执钢刀九十九,杀尽胡人方罢休,炮响火烟迷去路,迁南迁北六三秋,可怜难渡雁门关,摘尽李花灭尽胡,黄牛山下有一洞,可投拾万八十众,先到之人得安稳,后到之人半路送,难恕有罪无不罪,天下算来民尽瘁,火风鼎,两火初兴定太平,火山旅,银河织女让牛星,火德星君来下界,金殿楼台尽丙丁,一个胡子大将军,按剑驰马察情形,除暴去患人多爱,永享九州金满.」帝曰：「胡人此时尚在否?」基曰：「胡人至此,亡之久矣,四大八方有文星,品物咸亨一样形,琴瑟和谐成古道,左中兴帝右中兴,五百年间出圣君,周流天下贤良辅,气运南方出将臣,圣人能化乱渊源,八面夷人进贡临,宫女勤针望夜月,乾坤有象聚黄金,北方胡掳害生灵,更会南军诛戮行,匹马单骑安外国,众君揖让留三星,上元复转气运开,大修文武圣主栽,上下三元无倒置,衣冠文物一齐来,七元无错又三元,大开文风考对联,猴子沐盘鸡逃架,犬吠猪鸣太平年,文武全才一戊丁,流离散乱皆逃民,爱民如子亲兄弟,创立新君修旧京,千言万语知虚实,留与苍生作证盟.」刘伯温《烧饼歌》详解刘伯温的「烧饼歌」是一首甚为准确的预言.这首预言可以在中国传统的历书『通胜』中找得到.它的名为何叫做「烧饼歌」呢?在其中也有提及,话说于公元1368年某一日的早上,明太祖在内殿里吃烧饼,只咬了一口,便听到内监会报刘基刘伯温进见.太祖心想测试刘基一下,于是便以碗盖著只咬了一口的烧饼,再召刘基入殿晋见.刘基入殿后,太祖便问曰：「先生心明数理,可知碗中是何物件?」基乃掏指一算,对曰：「半似日兮半似月,曾被金龙咬一缺.」到了这里,相信大家可刘伯温之言而估计得到答案,之后刘伯温继续说道：「依臣所见碗中为一烧饼是也.」明太祖也不得不为之赞叹.烧饼歌当然未完,明太祖眼见他拥有奇门之术,于是便继续向刘基请教明朝以后的国运.刘伯温说：「我朝大明一统世界,南北已平,国事也步入正轨.虽然皇太子是直系血亲所传承下去的,但皇上仍应该慎防以后子孙手足相残,兄弟内斗.还有也要防国土内封侯王爷各据一方,且北方势力将强大,南方之王室,将会被北方侯爷消灭.」太祖曰：「朕今都城得以坚固守密,何防之有?」刘伯温曰：「臣见都城虽属巩固,防守严密似觉无虞,只恐燕飞入京（指太祖第四子燕王篡位）.」刘伯温随即作歌三首：此城御驾尽亲征,一院山河永乐平,（燕王国号永乐）秃顶人来文墨苑,英雄一半尽还乡.北方胡虏残生灵,御驾亲征得太平,失算功臣不敢谏,生灵遮掩主惊魂.国压瑞云七载长,胡人不敢害贤良,相送金龙复故旧,云开日月照边疆.（英宗北狩得还）太祖曰：「此时天下若何?」刘伯温曰：「天下大乱矣.」太祖曰：「朕之天下有谁乱者?」刘伯温答曰：天下饥寒有怪异,栋梁龙德乘婴儿,禁宫阔大任横走,长大金龙太平时,老练金精龙壮旺,相传昆玉继龙堂,（英宗复辟）谁人任用保社稷,八千女鬼乱朝纲.（指魏忠贤）（明成祖篡夺江山时,宦官之功劳不小.「八千女鬼」是「魏」的拆分写法,指魏忠贤）太祖曰：「莫非父子互争国乎?」刘伯温曰：「非也!树上挂曲尺（指明朝朱姓）,遇顺则止（遇顺治皇帝而明灭）,至此天下未已.」烧饼歌（下）太祖曰：「何为未已?」刘伯温曰：万子万孙层叠层,（万历子孙）祖宗山上贝衣行,八侯不复朝金阙,（崇祯）十八孩儿难上难.（明朝从太祖朱元璋至崇祯皇帝共经历十八位传人,包括其年号及特征,都在刘伯温之预言中.）刘伯温随即卜卦曰：木下一头了,目上一刀一戊丁.（李自成乱）天下重文不重武,英雄豪杰总无春,戊子己丑乱如麻,到处人民不在家,偶遇饥荒草寇发,平安镇守好桂花.（吴三桂）（木下一了就是「李」字,目上一刀指「自」,一戊丁指「成」字,就是说明朝末年李自成自立为闯王,与张献忠等兴兵作乱,镇守山海关的明将吴三桂,因李自成抢夺其爱妾陈圆圆,三桂大怒之下大开城门引清兵入关,终导政明朝灭亡.）太祖曰：「偶遭饥荒,平常小丑,天下已乎.」刘伯温曰：西方贼拥乱到前,无个忠良敢谏言,喜见子孙耻见日,衰颓气运早升天,月缺两耳吉在中,奸人机发走西东,黄河涉过闹金阙,奔走梅花上九重.（崇祯崩于梅山）太祖问曰：「莫非梅花山有人作乱?朕从今命人看守,又如何?」刘伯温曰：「非也.」刘伯温曰：迁南迁北定太平,佐王佐帝定牛星,运至六百又得半,梦花有子得心惊.太祖问曰：「大明有六年之国祚,朕心足矣,尚望有半乎,国师何不留下『锦囊一封』藏在库内,世世相传勿遗也,急时有难则开视之可乎.」刘伯温亦有些意,于是又歌曰：九尺红罗三尺刀,劝君任意自游遨,阉人尊贵不修武,惟有胡人二八秋.桂花开放好英雄,拆缺长城尽孝忠.（这里主要说吴三桂将城门打开给北方满人入关,是明亡之因）周家天下有重复,摘尽李花枉劳功,黄牛背上鸭头绿,安享国家珍与粟,云盖中秋迷去路,胡人依旧胡人毒,反覆从来折桂枝.（历史再次出现,吴三桂再一次作乱,最后给胡人平定了）刘伯温曰：水浸月宫主上立,（清字）禾米一木并将去,二十三人八方居.（八旗军之编制）太祖曰：「二十三人乱朕天下八方安居否?」刘伯温说：「臣罪该万死,实不敢隐瞒真象,明朝共业辗转演变至此,早就灭亡许多年了.」当朱元璋一听大明江山早已灭亡久矣时,极为震惊,并且问刘伯温说：「此人（指灭明朝的人）生长何方,若何衣冠,称何国号,治理天下又如何?」刘伯温曰：还有胡人二八秋,二八胡人二八忧,二八牛郎二八月,二八嫦娥配民夫.太祖曰：「自古胡人无年之国运,乃此竟有二百余年之运耶?」刘伯温曰：雨水草头真主出,路上行人一半僧,（清朝百姓头发一半光头一半扎辫子）赤头童子皆流血,倒置三元总才说,须是川页合成出,（预言顺治皇帝）十八年间水火夺,庸人不用水火臣,（预言康熙年号）此中自己用汉人,（康熙开始学汉语及用汉人）卦分气数少三数,亲上加亲亲配亲.太祖曰：「胡人至此用人,水夺火灭,亲上加亲,莫非驸马作乱乎?」刘伯温曰：「非也.」刘伯温曰：螺头倒吹也无声,点画佳人丝自分,一止当年嗣失真.（即雍正在位十三年）泥鸡啼叫空无口,树产灵枝枝缺魂.朝臣乞来月无光,叩首各人口渺茫,一见生中相称贺,（指「乾隆」）逍遥周甲乐饥荒.（指清乾隆时国富民强,且在位六十年,再享三年后驾崩）太祖曰：「到此胡人败亡否?」刘伯温曰：「未也,虽然治久生乱,值此困苦,民怀异心,气运犹未尽也.刘伯温曰：廿岁力士双开口,人又一心度短长.（嘉庆年）时佐寺僧八千众,火龙渡河热难当,叩首之时头小兀,（道光皇帝）嫦娥虽有月无光.（在位三十年）太极殿前卦对卦.（咸丰的“丰”字）添香禳斗闹朝堂,金羊水猴饥荒岁,犬吠猪鸣泪两行,洞边去水台用水,方能复正旧朝纲.（同治）火烧鼠牛犹自可,（焚毁圆明园）虎入泥窝无处藏,（虎入泥窝,即清朝末年洋人及略强瓜分中国,英法联军等）草头加上十口女,（慈禧）又抱孩儿作主张,（慈禧已控制了光绪）二四八旗难蔽日,思念辽阳旧家乡.（指八国联军攻陷北京,光绪逃往热河,思念故京）东拜斗,西拜旗,南逐鹿,北逐狮,（各国的代号）分南分北分东西.（各国在华建立势力范围）偶逢异人在楚归,马行万里寻安歇,残害中女,四木鸡,六三人,（外国在华残害百姓）不识山水倒相逢.黄龙早丧赤城中,（指光绪之瀛台泣血）猪羊鸡太九家空,饥荒灾害皆并至,一似风登民物同.得见金龙民心开,（指国父孙中山）刀兵水火一齐来,文钱斗米无人籴,父死无人兄弟抬,（指辛亥革命后中国军阀割据,兵灾连连）金龙绊马半乱申.（指孙中山于中国尚未统一就在北京病亡）二十八星问土人,蓬头女子遇蓬头,揖让新君让旧君.（袁世凯违反协议,先破坏临时约法,后称帝）太祖问曰：「胡人至此败亡否?」刘伯温曰：手执钢刀九十九,杀尽胡人方罢休,炮响火烟迷去路,迁南迁北六三秋.（中华民国成立后,先有袁世凯称帝,再有张勋复辟,南北分裂,中国经过了多年的内战,到民国十八年才统一,正是六三一十八之数）可怜难渡雁门关,摘尽李花尽灭胡.黄牛山上有一洞,可藏一万八千众,（指台湾约一千八百万同胞）先到之人得安稳,后到之人半路送,难恕有罪无不罪,天下算来民尽瘁.火风鼎,两火初兴定太平,火山旅,银河织女让牛星,火德星君来下界,金殿楼台尽丙丁,一个胡子大将军,按剑驰马察情形,除暴去患人多爱,永享九州金满□.（指中国未来统一前,两岸将持续对峙一段时间,在一段时日后,将会出现一万民永戴的领袖,来弭平动乱,统一神州.）刘伯温随后就说出对西元2000年后中华民族之预言,各位且仔细看刘先生为中国日后命运所下之注胡人至此亡久矣,四大八方有文星,品物咸亨一样形,琴瑟和谐成古道,早晚皇帝又中兴,五百年间出圣君,圣君尚问真人出,周流天下贤良辅,气运南方出将臣,圣人能化乱渊源,八面夷人进贡临,宫女勤耕望夜月,乾坤有象重黄金,北方胡虏害生灵,更令南军诛灭形,匠马单骑安外国,众将揖让留三星,三元复转气运开,大修文武圣主裁,上下三元无倒置,衣冠文物一齐来,七元无错又三元,大开文风考对联,猴子满盒鸡逃架,犬吠猪鸣太平年,文武全才一戊丁,流离散乱皆逃民,爱民如子亲兄弟,创立新君修旧京,千言万语知虚实,留与苍生作证盟.这里一看便知中国将会成为超级大国,而且伟人将出迷信不可以相信
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霸王之首等级30，加一个军师技“军魂”，就是增加千人战我军的所有属性
不错的技能
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佛门用语 ------敬按法炬法师示贴 大凡学习各种语言、知识、学术、技术等不同领域的学问，都有他专有的名词或术语。
宗教也不例外，尤其是佛教，经典浩瀚，佛学名相繁琐，佛门用语特殊，使得许多有心涉猎佛教的人士视入佛门为畏途，即使是一般信徒，也多不知其义，因而阻碍佛教的发展。
为了让有心亲炙佛法者易于扎稳基础，建立信心，因此，本篇特别将佛门一般用语列出，并略做介绍。
大磬 以铜铸造的盂形法物，置于佛桌右侧，法会、课诵时，由维那以棓（木制之棒）击鸣，以引导一切唱诵的起落、快慢、转合。
木鱼 诵经时敲打的法器之一。
古称鱼鼓、鱼板。
为鱼形木制的法器，中凿空洞，扣之作声。
佛教既是讲慈悲的，为什么用木头做成鱼形，在诵经时敲打呢
原因是一切鱼类，它的眼睛都是终日睁着不闭，所以出家人取此义以示精进，不敢稍有懈怠而已。
引磬 俗称小手磬。
作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之。
于诵经礼佛起止时皆鸣之。
铛子 法器之一。
以铜片制成，状如圆盘，四边凿有小孔，系于铜制圆形架上，下按木柄，以小槌击之。
执铛子时，名照面铛子。
铪子 铪子，名平胸铪子，敲时左手托下铪，右手提上铪往下敲，必须音声响亮；不敲时，两铪相合，双手捧持，用二指与中指夹心，皆平胸次。
铙钹 寺院法会时所用法器之一。
铙与钹原为二种不同的乐器，后来混而并称为铙钹，而流传至今。
铙，古来即广用于佛门中，有金铙、铜铙之别。
铜铙，类似铜钹，惟形状较小，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙。
钹，又称铜钹、铜盘，由响铜制成，呈圆盘形，中央部份隆起一圆，此圆的中心穿有小孔，并以纽带穿之，使用时，依节拍相击鸣奏。
铃 诵经时使用的法器之一。
用青铜、紫铜等材质所制。
铃有惊觉、欢喜、说法三义。
鸣铃以供养诸佛，称为振铃。
鼓 敲打乐器之一。
有各种形状及大小，为寺院中常用的法器。
其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。
依其用途可分为：斋鼓（食时所用）、浴鼓（浴时所用），及诵经、梵呗等所用的鼓。
一般寺院中，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟鼓，称为左钟右鼓。
寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为晨钟暮鼓。
钟 寺院为报时、集众所敲打的法器。
依其用途分为梵钟与唤钟两种。
梵钟：又称大钟、撞钟、洪钟、鲸钟等。
悬挂于钟楼上，用于召集大众，或做朝夕报时之用。
唤钟：又称半钟、小钟。
吊于佛堂内的一隅。
其用途在于通告法会等行事的开始，故亦称行事钟。
香板 用于维系佛教僧团中的规矩和秩序的木板，形如宝剑。
依使用目的之不同，而有诸多名称：用以警策用功办道者，称为警策香板；用以惩诫违规者，称为清规香板；用以警醒坐禅昏沈者，称为巡香香板；于禅七中使用者，称为监香香板。
一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、纠察等职事所持用。
梆 禅林用来通知大众入浴、斋食等的鸣器。
又作饭梆、木鱼、鱼鼓、鱼板、鱼梆、鸣鱼。
在古代禅林中，常挂于浴室，供作鸣击，以通知大众入浴。
现今一般寺院常悬挂于斋堂外，用来通知大众用斋。
蒲团 以蒲草编织而成的圆形垫子，供人坐禅及跪拜，免得地上的灰尘弄脏了衣服。
在中国各地，因为气候、地理、产物的不同，所以有好多的地方只有蒲团的名称，而并不都是用蒲做起来的。
例如：有的是用布做成蒲团的形式，更有的只用板做成长的小矮凳；蒲团的形式虽没有了，但仍习惯沿用着蒲团的名称。
如意 在佛教中，法师于说法及法会时，所持的法物。
此物原为印度古时的爪杖，梵语为阿那律，是由骨、角、竹、木等所制，柄长三尺，形状如云，或如手形，乃搔背止痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称如意，又称痒和子。
在我国及日本，又成为一般的持物，表示吉祥之意。
念珠 又称佛珠、诵珠、数珠、咒珠。
即以线贯串一定数目的珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数的随身法具。
佛教经典中有关念珠的起源，是以《木子经》中，佛陀对波流离王的开示为通说。
《木子经》：佛告王言：若欲灭烦恼障、报障者，当贯木子一百八以常自随，若行若坐若卧，恒当至心，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木子。
如是渐次度木子，若十若二十、若百若千，乃至百千万。
若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。
若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。
念珠的颗数，诸经所载不一，较常见的用法有一百零八颗、五十四、四十二、二十一、十四颗等。
念珠的材料则有菩提子、水晶、香木、玛瑙、琥珀、金、银、真珠等。
拂尘 又称拂子、麈尾。
乃将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫，称为拂子。
戒律中允许比丘执持拂尘，以拂除蚊虫的侵扰，然禁止使用如白拂等，以较为华美贵重之物所成的拂子。
经典中屡有菩萨或长者手执白拂的记载，如佛陀上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂，侍佛之右。
禅宗则以拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓秉拂，因此，拂尘是说法的表征。
香炉 又称火炉、薰炉。
乃焚香之炉，与花瓶、烛台一齐供养于佛前，三者合称三具足 。
上香时，插香于此炉中，乃人心与佛心交流的桥梁。
香炉材料种类很多，有金、银、铜、金铜、白铜、赤铜、青铜等金属制品的不同，及陶制、琉璃、象牙、紫檀制品的分别。
手炉 有把手的香炉，称为柄香炉、手炉、提炉。
其柄长七寸，乃至一尺许，形状有多种，古式的形状尾端作狮子形，有铸制、锻制或青铜镀金、真制等类。
净瓶 贮水的器具，供饮用或洒净之用。
杨柳枝 杨枝，又作齿木。
是取杨柳等之小枝，将树枝头咬成细条，用以刷牙刮舌。
《南海寄归内法传》卷一载：每日旦朝，须嚼齿木，揩齿刮舌，务令如法。
盥洗清净，方行敬礼。
其齿木者，梵云惮哆家瑟诧。
惮哆，译之为齿；家瑟诧即是其木。
齿木，名作杨枝。
印度、西域诸国请人时，先赠齿木及香水等，祝其人健康，以表恳请之意，故请佛菩萨也用杨枝净水，称为请观音法或杨枝净水法。
皈依典礼时，以杨柳枝沾净水洒净，表净身之意；或于法会前，以杨柳枝沾净水遍洒法会坛场，表洁净坛场。
海青 本属于宽袍大袖的唐装，身腰、下摆、袖口都很宽阔，穿着自在，为我国佛门僧俗二众礼佛时所穿的衣服。
吴中方言称衣之广袖者为海青，唐朝李白的诗云翩翩舞广袖，似鸟海东来，也就是赞美的歌词。
海青又称大袍，古代丛林将礼佛的衣服称为海青，乃取意于：海，因海洋浩瀚深广，能容万物，自在无碍；青，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。
现今的海青颜色有二：一为黑色，乃一般佛弟子礼佛时所穿；一为黄色，是一寺之方丈或法会中的主法者所穿，一般大众不得穿着。
缦衣 又称作缦条衣、缦条、礼忏衣。
用两幅布缝制而成，为受持五戒、菩萨戒的在家信众所穿着。
袈裟 又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。
意译为坏色、不正色、赤色、染色等。
为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正，故有此名。
其制作方法是先把布截成小片，而后缝缀，像一块块的田，故又名福田衣、割截衣，也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。
依佛本制，袈裟包括：安陀会（五条衣）、郁多罗僧（七条衣）、僧伽梨（九条大衣）三种，具有三种功用：杜防法衣他用；使僧尼舍离对衣服的贪欲；避免他人盗取。
袈裟乃圣贤的标帜，自古为佛教教团所尊重。
穿着袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、处众人天；三者、父母返拜；四者、龙子舍身；五者、龙披免难；六者、国王敬信；七者、众生礼拜；八者、罗刹恭敬；九者、天龙护佑；十者、得成佛道。
长衫 长衫又称长褂，为僧众的常服。
仿唐装而于斜部加以割截、缝缀，以表征福田、百纳之意。
一般黑色长衫与黑色海青的最大差别在于袖口，海青的袖口宽大，如海鸟的翅膀，不分出家与在家，于礼佛时皆可穿着；长衫的袖口如一般的窄袖，只有出家僧众可穿。
稳带 缝于长衫及海青右胁下的带子，长约一尺，其作用在于提醒行者走路要从容、稳健，不可摇摆身体，乃至大步奔跑，而使胁下的带子左右晃动，因此稳带有训练行仪的功用。
出家人所用的食器。
圆形、稍扁、底平、口略小，其材料、颜色、大小均有定制，为如法的食器，应受人天供养所用的食器，又为应腹分量而食的食器，故又译作应量器。
有三事相应：色相应要灰黑色，令不起爱染心；体相应体质粗，使人不起贪欲；量相应量而食，含有少欲知足之意。
具 比丘六物之一。
音译尼师坛。
意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣，即坐卧时敷于地上或卧具上的长方形布。
这是为了防御地上植物、虫类，以保护身体及避免三衣、寝具受污损而作，因此具有护身、护衣、护众人床席卧具的作用。
今为拜佛或礼拜师长时所用。
锡杖 为僧侣所持的用具，比丘十八物之一。
又作声杖，智杖，德杖。
锡杖是由锡、木柄、錞三部分组成。
杖头附有大环，亦悬数个小环，摇动时，则发出锡锡之声，故锡杖又称有声杖，为比丘行于道路时，应当携带的用具，用于驱赶毒蛇、害虫等；或于乞食时，振动锡杖，使人闻声而知。
后世则为法器之一。
罗汉鞋 僧众所穿的鞋子，以麻、草、布、化学皮等编结或缝缀而成，鞋面除脚尖部份之外，余皆缝缀为若干方孔，颜色有黑、灰、黄、褐等色。
也有鞋面全部无孔，只在前端缝一硬梁，与一般的便鞋相似。
若鞋面有六孔，则象征六度，表修道人应勤修六度波罗蜜，亦象征看破世间一切无常的事物。
七众弟子 教团中出家与在家的七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。
上座 指法腊高而具德望的僧尼。
又称长老、首座。
大士 菩萨的美称。
如：观音大士、傅大士等。
大德 敬称词。
在印度，是对佛菩萨或高僧的敬称。
于诸部律中，凡指比丘众，称大德僧。
在我国隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德。
此外，统领僧尼的僧官，也称大德。
近代以来，大德一词已广泛的被使用，凡是有德有行的人，不论出家、在家，都以大德尊称之；或是不限于具足德行与否，也称之为大德。
因此大德一词成为佛教界一般性的礼称。
三师七证 三师与七证师的并称。
指僧尼受具足戒时，戒场必须具足的戒师人数。
又称十师、十僧。
三师是：得戒和尚：指正授戒律的和尚。
乃比丘得戒的根本及其归投处，故必至诚三请之。
凡担任戒和尚者，其戒腊须在十年以上，并严守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。
羯摩和尚：即读羯磨文的阿闍梨，主持白四羯磨授戒仪式。
羯磨师为诸比丘受戒的正缘，若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起。
担任此职者，其戒腊须在五年以上。
教授和尚：即教授威仪作法，为众人引导开解者。
其戒腊亦须在五年以上。
七证师则是证明受戒的莅会比丘。
凡此十师均须于受戒前恭请之。
方丈 寺院的住持，掌管寺院一切大小事务，监督大众，并为大众说法的主僧。
古时，印度的僧房多以一丈四方之室为制，故称方丈室。
后来转指住持的居室，今为禅林住持或对师父的尊称。
俗称方丈或方丈和尚。
引礼 于法会或戒会时，引导大众如法进行一切行仪礼节，使不违犯者。
比丘 出家受具足戒的男子。
僧团五众之一、七众之一。
据《大智度论》卷三载，比丘的语义有五种，即：乞士（行乞食，以清净自活者）；破烦恼；出家人；净持戒；怖魔。
其中，破恶（破烦恼）、怖魔、乞士，称为比丘三义。
比丘尼 出家受具足戒的女子。
僧团五众之一、七众之一。
比丘尼除六情之饥，断贪染欲，以善法薰修，所以称为除女、薰女。
功德主 指施主。
即供养佛、法、僧三宝的施主、檀越。
在佛门中，布施净财者为功德主，发心作务或热心接引他人入佛门，使佛教蓬勃发展者，亦可称为功德主。
例如符合左列条件者，佛光山功德主会得依法聘其为功德主： 护持本山各种弘法利生事业捐献净资者。
热心参与本山活动，多年不退转者。
发心服务多年，道心坚固者。
一师一道，劝募功德者。
贡献智慧有具体成效者。
协助度众皈依为数众多者。
参与讲学多年且有正见者。
文字著作宣扬佛法有贡献者。
行堂 佛教丛林中，每日用斋时，为大众添饭菜、茶水者，称为行堂。
老参 长期于禅林中参禅办道者，或长期从事参禅修业者。
又称为旧参、久参。
佛 全称佛陀，是梵语的音译。
意译乃觉悟真理者。
也就是具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法的性相，成就等正觉的大圣者。
为佛教修行的最高果位。
沙弥 沙弥，乃止恶行慈，觅求圆寂的意思。
为五众之一、七众之一。
在佛教僧团中，已受十戒，未受具足戒的出家男子称之。
《摩诃僧只律》卷二十九，以年龄区别沙弥为三种： 驱乌沙弥：年龄在七岁至十三岁之间，已具有驱走晒谷场上乌鸟的能力。
应法沙弥：年龄在十四岁至十九岁之间，出家得度，依一定的仪式受持十戒。
名字沙弥：年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥者。
以上三者合称三沙弥。
沙弥尼 初出家受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤于策励成为比丘尼，故译称勤策女。
为五众之一、七众之一。
沙门 意译净志、勤息，为出家者的总称，通内、外二道。
亦即剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅盘的出家修道者。
住持 原为久住护持佛法的意思，后指掌管一寺的主僧。
我国初时并未有住持之名，直至唐代百丈怀海始设住持之制，严传师法，奉其师为住持，尊称长老，后亦称方丈。
阿弥陀佛 乃西方极乐世界的教主。
因为此佛寿命无量、光明无量，故称阿弥陀佛。
阿弥陀佛成道的本缘，据《无量寿经》载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛净土的庄严，历经五劫的思虑而发四十八大愿。
此后，不断积聚功德，而于今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土的西方，报得极乐净土。
迄今仍在彼土说法，能接引念佛人往生净土，故又称接引佛。
佛门中常见人彼此招呼，互道阿弥陀佛，即是说早、好的意思；或向人表示关怀、歉意亦可说阿弥陀佛。
阿罗汉 为声闻四果之一、如来十号之一。
略称罗汉。
意译应、应供、应真、杀贼、不生、无学、真人。
乃断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养的圣人。
此果位通于大、小二乘，然一般都作狭义的解释，专指小乘佛教中所得的最高果位；广义而言，则泛指大、小乘佛教中的最高果位。
阿修罗 印度最古诸神之一，属于战斗的鬼神类，经常被视为恶神，而且常与帝释天争斗不休。
阿修罗为六道之一、八部众之一、十界之一。
多由瞋、慢、疑等三因而受生，以其果报殊胜，邻次于诸天，却不同于诸天，故称阿修罗，意即非天。
阿修罗的形像有多种，如九头千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，为须弥山的四倍。
又阿修罗的男众很丑，女众却很美丽。
此外，阿修罗喜瞋，所以我们常称瞋心大的人为阿修罗。
金刚 经论中常以金刚比喻武器及宝石。
以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，能摧毁一切，且非万物所能破坏；以金刚比喻宝石，乃取其最胜之义。
侍者 僧职名称之一，指随侍师父、长老之侧，听从其令，予以服侍者。
在丛林职位中，侍者通常由利根的沙弥或下腊的比丘任之。
其与长老（或师父，或住持）的关系最为密切，除处理杂事外，朝夕既听其教诲，复观长老道德于前后，故特受长老重视，常被视为衣或法席的传承者。
典座 丛林中负责大众斋粥的职称。
典座职掌大众的斋粥，一切供养务须净洁，物料调配适当，节用爱惜。
纠察 于寺院中，负责维持秩序，使一切行仪如法者。
法名 为皈依佛教者所特取的名字。
又作法号、法讳、戒名。
如僧侣在剃度仪式举行后，由师父另取的名字；又如在家信众于皈依、受戒或葬仪时，师父即授给法名。
香灯 在寺庙中职司佛殿的焚香、燃灯等工作者，称为香灯。
祖师 指开创一宗一派者（开祖），或传承其教法者（列祖）。
开祖有宗祖、派祖之别。
例如一般尊称菩提达摩为禅宗的宗祖，临济义玄、洞山良价则分别为临济宗、曹洞宗之派祖。
书记 一般又称外史、外记，负责掌管文书、书写寺院来往信件及法会中祈祷之词语等。
住持专柄大法，对文字之事较无暇亲自处理，因此设立书记一职，以掌管寺院的书疏。
国师 我国历代帝王对学德兼备，可为一国师表的高僧所加的封号。
含有一国民众之师、帝王之师等意，如南阳慧忠国师、清凉澄观国师、无业大达国师、玉琳国师等。
净人 在寺院中，未行剃染而服种种净业作务者。
陪堂 禅院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食，称为陪堂。
律制仪轨中，头单戒师为开堂，二单为陪堂。
陪堂的职责为协助开堂训导众戒子受戒的仪规。
善知识 正直而有德行，能教导正道的人。
《华严经．入法界品》记述善财童子于求道过程中，共参访五十三位善知识，即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善，入于佛道者，可称为善知识。
善知识就像慈母，能生出佛种。
善知识就像慈父，能给予我们广大利益。
善知识就像乳母，能守护你，不让你做坏事。
善知识就像教师，能显示菩萨所学。
善知识就像善导，能指示你走向波罗蜜道。
善知识就像良医，能医治你烦恼诸病。
善知识就像雪山，能增长你一切智乐。
善知识就像勇将，能帮助你去除一切怖畏。
善知识就像船师，能指引你驶入智慧海洋。
善知识是佛法大器，像江河能吞纳众流。
善知识是功德处所，像大海能出生众宝。
善知识是净菩提心，像猛火能炼真金。
善知识是能生世法，像须弥山出于大海。
善知识是不染世法，像莲花出污泥而不染。
善知识能不受诸恶，像大海不为污染所污。
善知识能照明法界，像日光遍照四天下。
善知识能长菩萨身，像父母养育儿女。
开士 即菩萨。
以菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛的知见，故有此尊称。
《释氏要览》云：经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者，号开士。
可知开士也是高僧的尊号。
开山 本指开山建寺而言，因古代寺院多建于山谷幽静处，故称开山。
寺院第一代住持亦以开山尊称之。
此外，宗派的创始者也称为开山。
开堂 指新任命的住持入院时，开法堂宣说大法，这是寺院的重要行事。
开堂和尚的略称，为我国传戒法会中重要职事之一，有关戒子的受戒仪规、生活礼仪规矩等，都是由开堂和尚教导。
当家 为都监、监院、监寺的俗称。
须负责应对官吏、参辞谢贺、吉凶庆吊、探访施主、借贷往还、筹计一寺岁用、备办米麦酱醋等，乃至营办年节各大斋会等事务。
新戒 指新近受戒的僧众。
又如参加在家戒会，初受五戒、菩萨戒的戒子，亦称新戒。
僧伽 略称为僧，意译为和、众，乃和合的意思，故又称为和合众、和合僧、海众。
又华梵并举，合称为僧侣，为三宝之一。
即指信受如来教法，奉行其道，而入圣得果者。
或指信受佛法，修行佛道的团体。
维那 又作都维那。
在古代丛林，维那是寺院中的纲领职事，掌理众僧的进退威仪，非但要佛门的规矩熟，而且要喉咙好，资格老，正如戏台上挂头牌的角色，一切的节目都要靠他安排。
今日寺院的维那，则仅于举行法会、课诵时，担任众僧的先导，掌理举唱、回向等。
学僧 又称学问僧，其义有二：指研究佛教的僧侣；指有学问的僧侣。
学人 泛称学习佛法者。
禅林中则指修禅者。
又称学道人。
一般学佛者自称学人，乃自谦尚须学习的意思。
檀那 意译布施，即给与、施舍的意思。
中国、日本又将檀那、檀越引申为施主之称，即施与僧众衣食，或出资举行法会等的信众。
优婆塞 意译近事、近事男、信士、信男、清信士。
即在家亲近奉事三宝、受持五戒的男居士。
为在家二众之一，与优婆夷同是在家的信仰佛法者。
优婆夷 意译清信女、近事女、信女。
即亲近三宝，受持三皈五戒，施行善法的女众。
为在家二众之一。
长者 为家主、居士之意。
一般则通称富豪或年高德劭者为长者。
檀讲师 凡皈依三宝，信仰人间佛教，具有弘法能力、正知正见的佛光会员，经国际佛光会世界总会考核通过者，礼聘为檀讲师。
每年可经总（协）会安排到各地机关团体讲演，但不得主持宗教法会仪礼。
三藏 指经藏、律藏、论藏，佛教圣典的三种分类。
经藏：音译修多罗藏，意译契经藏。
佛陀所说的经典，上契诸佛之理，下契众生之机。
有关佛陀教说的要义，皆属于经部类。
律藏：音译毘尼藏，意译调伏藏。
佛陀所制定的律仪，能制众生之恶，调伏众生的心性。
有关佛陀所制定教团的生活规则，皆属于律部类。
论藏：音译阿毘达磨藏，意译作对法藏。
对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相。
后人以殊胜的智慧，再加以组织化、体系化的论议解释。
大雄宝殿 指寺院中供奉佛陀的正殿，或称大殿。
大雄，意思是伟大的英雄。
是佛陀的德号之一。
因为佛陀具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。
殿内供奉释迦牟尼佛为主，也有供奉三宝佛者，即外加药师佛、阿弥陀佛；或以象征解行并重的大迦叶、阿难尊者侍立在佛陀左右；或供奉华严三圣｜｜毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨等。
上堂 指上法堂说法。
古时长老住持可随时上堂，后来则有定期及临时上堂之别。
上供 指以鲜花、水果等各种物品供养诸佛、菩萨或诸祖师，表达虔诚礼敬之意。
山门 寺院正面的楼门。
这是因为过去的寺院多居山林，故名山门。
一般有三个门，象征三解脱门，所以又称三门。
今之寺院或仅有一门，也可称之为三门。
寺院的一般称呼。
因为以前寺院多筑于山林之间，故以山门为寺院的别名。
尸罗 含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。
是六波罗蜜中的戒行，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，作为防过止恶之用。
除此之外，另有修习、正顺、三昧、清凉、安眠、得定、增上等义。
六斋日 又称作六斋。
指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。
僧众每月于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒。
公案 本义为官府中判决是非的案例。
禅宗将历代高僧的言行记录下来，作为坐禅者的指示，久而久之也成为一种思考的对象，或修行坐禅者的座右铭。
此种言行录一如政府的正式布告，尊严不可侵犯，又可启发思想，供人研究，并且作为后代依凭的法式，故称公案。
此一风气倡始于唐代，至宋代大为兴盛。
公案有五种重要的涵义：作悟禅的工具；作考验的方法；作权威的法范；作印证的符信；作究竟的指点。
文疏 寺院举行法会时，将信众于此法会所作的功德，书写于红纸或黄纸上，用以向诸佛菩萨表白者，称为文疏。
一般都由主法或维那宣读。
牌位 书写姓名以便祭祀的长方形木牌。
止静 使大众由动中归于寂静的意思。
开大静 寺院本为寂静的僧团，晚上开大静钟板响后，大众睡眠，一切活动停止，寺院更加寂静，故称开大静。
打斋 于寺院举行法会时，信徒出资斋请与会大众，广结众缘，称为打斋。
打七 打，举行的意思。
打七，指于七日中克期求证的修行。
若于七日中专修念佛法门者，称为打佛七，略称佛七；专修禅宗法门者，称为打禅七，略称禅七。
此外，亦有专念观世音圣号的观音七。
打板 又作打版。
丛林中，于斋食、开浴、普请、上堂等集会时，敲击木板，发出声响，以告示众人，称为打板。
正法、像法、末法 佛陀入灭后，依其教法之发展状况，可分为正法、像法、末法三个时期。
正法：如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。
像法：虽有教法与修行者，多不能证果。
末法：正法灭绝之意，指佛法衰颓的时代。
即佛陀灭度后，教法垂世，人虽有秉教，
