神秘的偶像读后感,不少于100字。
所成长一开始总是孤独的。
只有自己强大，才能让别人仰——魏晨魏晨，从来没有看麽调皮的你，把在韩国所有的经历都写了下来。
简单的话语，却看出这个娱乐圈的残酷。
这本书有纠结有抱怨有委屈有心酸有你对这个圈子的失望。
但是没有看到你放弃看到你退缩的影子。
你一遍一遍的提到了你不是谁的偶像一遍一遍的提到你的梦想是音乐。
我们知道你爱音乐，那是你的梦想。
你给我们写了好多的正能量，辛苦的事一笔概括。
我甚至能够想象你因为柔韧性协调性不好练劈叉练到躲在角落偷偷哭泣的样子，想象的到你在异国他乡因为孤独而难过的样子。
想象的到训练太苦要坚持却没人诉说委屈的样子。
魏晨。
我心疼。
心疼你为了梦想付出这麽多辛苦这麽久。
你说上M
COUNTDOWN的时候很怕，因为你是在韩国是在异国他乡是在一个完全没有人认识你的国家，你怕你唱中文歌带动不了气氛，可是你出现的那一刻，舞台下清清楚楚的喊“魏晨”的时候你感动了。
噢
那是我的乐橙。
他们从中国来支持我了
你很感动吧，你的家人在呢。
异国他乡又怎样
挡不住爱的温暖。
看到你在书里面写黑粉的解释，写你在韩国下厨得意洋洋，写你的健身教练，写你第一次输大蒜液，写你打屁股针。
你好可爱。
看得我笑出了眼泪。
大骗子。
你明明就很想家却没有在书中正式的说思念家乡，你只说你想念兰州拉面想念火锅想念成都的泡菜。
你说，他们在吃火锅的时候会不会想起你。
不管你是指的谁我都要说。
魏晨，我想你。
不论是在睡觉上课还是吃饭玩耍。
我的脑海里都在记录着你回国的日子。
我担心你在那边吃不吃的好睡不睡的好会不会迷路有没有被骗韩国雨季多你有没有感冒每天吃韩餐会不会不喜欢地下室练习关节痛不痛还有，你有没有想我们。
如果你说想我们，好想我们我会不顾一切跑过去找你。
我看不惯你受委屈的样子。
你去韩国的那段时间我们都颓废了是真的颓废。
没有你的日子我们不得快乐，我们快乐不起来。
魏晨你知道麽我曾自私的想要你不去韩国。
可是梦想对你很重要。
每天跳舞声乐乐理强化训练为的就是努力的做好专辑为的就是不辜负对你有期望得人。
看书看到最后几页哽咽了。
泪水模糊了我的视线，我的魏晨受委屈了我的魏晨受了好多的委屈。
你说一时间，魏晨去韩国整容的消息立即被传得沸沸扬扬铺天盖地，而我四个月夜以继日的努力，就这样演变成了一场仅关乎脸型的质疑和嘲讽。
我知道你委屈了，你的所有汗水所有付出被否定了。
他们都说你整容了去韩国就是整容的。
他们没有去关心你的音乐
甚至很多乐橙直呼你的发型变化太大。
我知道你受委屈了。
但是你依旧微笑，我知道。
你可以接受这一切风风雨雨。
娱乐圈有太多的变迁。
他们疯狂的找明星的不足他们大肆的报道不可靠的娱乐新闻他们把所有人的努力否定了下来。
你越软弱他们越得意。
这就是娱乐圈，残忍的严酷的。
不让人有喘息的机会。
可是魏晨一路过来了。
我从他的书里看到了他对于梦想的渴望，他不可以放弃也不会放弃。
“每当看到镜子里那个人越跳越瘦，瘦到t恤像面旗子挂在麻杆上时，我就安慰自己说，等于是把脂肪消化到关节上了哦，等回国就去吃火锅”魏晨你就是这样安慰自己的麽
大傻瓜大笨蛋。
在韩国那个我们支持不到的地方那个又潮又湿的地方封闭式训练。
你是怎么过来的。
我们都懂。
这不仅仅是一本书，不仅仅是九万个字。
那里面承载了太多太多的痛苦心酸和委屈。
所以趁现在，我会好好努力，成为能够配得上你的人。
我会好好陪伴在你身边。
魏晨。
你不是我的偶像，你是我的力量。
谁能给我10篇读书笔记啊我出最高分80分
不要名人传记啊
【作家及作郭沫若是中国文学史史上的诗人。
历史剧作家。
他个主观性、抒情性很强的浪漫主义诗人。
“五四”时期创作的《女神》是其诗歌艺术的最高成就，也是中国现代新诗的奠基之作。
开创了“一代诗风”。
《女神》收入1919年到1921年之间的主要诗作。
连同序诗共57篇。
多为诗人留学日本时所作。
其中代表诗篇有《凤凰涅磐》《女神之再生》《炉中煤》、《日出》《笔立山头展望》《地球，我的母亲
》《天狗》《晨安》《立在地球边上放号》等。
在诗歌形式上，突破了旧格套的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为我国新诗的奠基之作。
今有人民文学出版社1957年本，后又重印多次。
《女神》共分三辑。
除《序诗》外，第一辑包括《女神之再生》、《湘累》、《棠棣之花》。
第二辑在一九二一年《女神》初版本上分为三部分。
自《凤凰涅盘》至《立在地球边上放号》共十篇为《凤凰涅盘之什》，自《三个泛神论者》至《我是个偶像崇拜者》共十篇为《泛神论者之什》，自《太阳礼赞》至《死》共十篇为《太阳礼赞之什》。
第三辑在一九二一年《女神》初版本上分为三部分，自《Venus》至《晚步》共十篇为《爱神之什》，自《春蚕》至《日暮的婚筵》其中《岸上》为三篇共十篇为《春蚕之什》，自《新生》至《西湖纪游》其中《西湖纪游》为六篇共十篇为《归国吟》。
【文本速读】《女神是郭沫若的第一部诗集，也是中国现代文学史上一部具有突出成就和巨大影响的新诗集。
《女神》的主要篇目：《凤凰涅磐》《炉中煤》《天狗》《女神之再生》《地球，我的母亲
》《立在地球边上放号》《晨安》《匪徒颂》《湘累》。
《女神》充分吧地体现了“五四”狂飙突进的时代精神。
《凤凰涅槃》借凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的故事，体现了诗人否定旧我、诅咒旧世界、追求新生的精神。
把社会的改造和个人精神的自新结合在一起，表达了诗人追求理想、追求精神自新的决心。
在《女神之再生》里，女神再也不能忍受黑暗混乱的世界，再也不安于在壁龛中静享人间的牺牲，她们毅然来到世间炼石补天，创造能给世界带来温热的新太阳。
《女神》热情歌颂了反帝反封建的人民革命的理想。
如《天狗》一诗，塑造了一个“开辟洪荒的大我”的抒情形象，这是一个充满着个性解放精神、旧世界的叛逆者形象，它那种气势磅礴的不可遏止的激情，表达了在破坏中求创造的决心，体现了人民大众的意志和力量。
《匪徒颂》一诗，是对“五四”运动前驱者的颂歌，不仅歌颂了政治革命、社会革命，歌颂了宗教革命、文艺革命、教育革命、自然科学的学说革命，还歌颂了无产阶级革命家列宁。
《湘累》和《棠棣之花》两篇诗作，歌颂了我国古代为人民利益而牺牲的英雄。
《湘累》中的屈原是人民意识的杰出代表，《棠棣之花》中聂嫈、聂政姐弟二人则是“愿将一己命，救彼苍生起”的为人民自由、解放而牺牲的爱国志士。
《女神》表现了反帝反封建的强烈的爱国主义精神。
如在《棠棣之花》里，歌颂了为祖国、为自由而英勇献身的可贵品质。
特别是《炉中煤》一诗，唱出了“眷念祖国的情绪”，感人至深。
诗人以煤自喻，透过通红的炉中煤形象，显示他的那颗爱国赤心，喻出了爱国感情的热烈程度；通过煤的燃烧，把光和热带给人间的情景，喻出了诗人为祖国赴汤蹈火、万死不辞的决心；叙述煤形成的千百年历史，又喻出了诗人对祖国感情的深长。
该诗巧妙的比喻，把爱国主义激情表达得既诚挚、热烈，又委婉、细腻，收到了极好的艺术效果。
《女神》又是一曲歌唱工农群众及劳动创造的颂歌。
《地球，我的母亲》一诗，从讴歌地球——母亲，到讴歌劳动，讴歌工农大众，进而歌颂工农大众所创造的物质文明和精神文明，赞美工农是“全人类的保姆”、“全人类的普罗米修斯”，并表示了诗人愿做大地的儿子，来报答工农的深恩的愿望。
【主题引读】《女神》应“五四”精神的激发和感召而生，是时代的产物。
它体现出浓浓的时代精神，具体说来，一是诗中的“抒情主人公”，是一位充满生机、热血澎湃、追求个性解放、向往世界和谐的青年形象，这表明了人的“自我意识”真正觉醒；二是诗中涌动着诗人“要把一切的腐败的存在扫荡尽，烧葬尽”的激情，表现出摧毁旧世界、创造新世界的大无畏精神与气概。
【名段助读】1、《女神之再生》（节选）女神之一我要去创造些新的光明，不能再在这壁龛之中做神。
女神之二我要去创造些新的温热，好同你新造的光明相结。
女神之三妹妹们，新造的葡萄酒浆，不能盛在那旧了的皮囊。
为容受你们的新热、新光，我要去创造个新鲜的太阳
【内容解读】《女神之再生》是诗集《女神》的开篇诗剧。
诗人借女娲补天的神话传说开篇，歌颂了具有破坏和大胆创造的精神，并以其浪漫主义雄风独步文坛。
节选部分“女神”的歌吟，象征着建设一个美丽新中国的理想和欲望，诚如诗人所说：“共工象征南方、颛顼象征北方，想在这两者之间建设一个第三中国——美的中国。
”2、《凤凰涅槃》（节选）百鸟歌岩鹰哈哈，凤凰
凤凰
你们枉为这禽中的灵长
你们死了吗
你们死了吗
从今后该我为空间的霸王
孔雀哈哈，凤凰
凤凰
你们枉为这禽中的灵长
你们死了吗
你们死了吗
从今后请看我花翎上的威光
鸱枭哈哈，凤凰
凤凰
你们枉为这禽中的灵长
你们死了吗
你们死了吗
哦
是哪儿来的鼠肉馨香
家鸽哈哈，凤凰
凤凰
你们枉为这禽中的灵长
你们死了吗
你们死了吗
从今后请看我们驯良百姓的安康
鹦鹉哈哈，凤凰
凤凰
你们枉为这禽中的灵长
你们死了吗
你们死了吗
从今后请听我们雄辩家的主张
白鹤哈哈，凤凰
凤凰
你们枉为这禽中的灵长
你们死了吗
你们死了吗
从今后请看我们高蹈派的徜徉
凤凰更生歌鸡鸣昕潮涨了，昕潮涨了，死了的光明更生了。
春潮涨了，春潮涨了，死了的宇宙更生了。
生潮涨了，生潮涨了，死了的凤凰更生了。
凤凰和鸣我们更生了。
我们更生了。
一切的一，更生了。
一的一切，更生了。
我们便是他，他们便是我。
我中也有你，你中也有我。
我便是你。
你便是我。
火便是凰。
凤便是火。
翱翔
翱翔
欢唱
欢唱
我们新鲜，我们净朗，我们华美，我们芬芳，一切的一，芬芳。
一的一切，芬芳。
芬芳便是你，芬芳便是我。
芬芳便是他，芬芳便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是他。
火便是火。
翱翔
翱翔
欢唱
欢唱
【内容解读】《凤凰涅槃》是《女神》中的代表作，是一首时代的颂歌。
诗人把祖国比喻成凤凰，借助于对凤凰传说的改造与新阐述，郑重宣告民族在“死灰中更生”的新时代已经到来。
郭沫若就曾明白地告诉读者“我的那篇《凤凰涅槃》，便是象征着中国的再生”，同时，也是“我自己的再生”。
节选部分的“群鸟歌”写得相当精彩。
每一节的第一句都以“哈哈”开头，口气轻佻，如同小丑，富有讽刺意味，前三行诗句完全相同，勾勒了“群鸟”共同的幸灾乐祸的卑劣心理和形而上学的思想。
第四行诗，一语破的，道出了它们各自的象征意义：岩鹰象征反动军阀，孔雀象征卑劣的政客，鸱枭象征市侩，家鸽象征屈膝的奴才，鹦鹉象征鼓噪的文痞，白鹤象征旁观的过客。
这一组形象，作为凤凰的反衬，突出了凤凰的高尚。
“凤凰更生歌”是全诗的高潮。
包括“鸡鸣”和“凤凰和鸣”两部分。
“鸡鸣”在诗中起着承上启下的过渡作用。
“鸡鸣”宣告了光明的到来，新的“宇宙”“凤凰”的诞生。
它呈现的是一片生机盎然、万象更新的景象。
这是“凤凰和鸣”的典型环境。
诗人在“凤凰更生歌”中反复地咏唱：“一切的一，更生了。
”这里，“一切的一”是指众生推至个人，“一切的一”是指个人遍及众生，即凤凰与众生融为一体，我和你、他，都融为一体，统统更生了。
“火”象征着给一切带来新生的时代精神。
在黑暗腐败的旧中国，诗人展示了无限光明的前景，预言了新中国的诞生，给人以美好的希望、胜利的信心。
可以说，这是一首民族新生的时代颂歌。
“凤凰和鸣”中的每一节诗都排比重叠，回环反复，诗句简短有力，节奏轻快，洋溢着浪漫主义豪情，给人以震撼力。
3、《炉中煤》（节选）——眷恋祖国的情绪啊，我年青的女郎
我不辜负你的殷勤你也不要辜负了我的思量。
我为我心爱的人儿燃到了这般模样
【内容解读】《炉中煤》是一首饱含“眷恋祖国情绪”的抒情诗。
诗人把自己比作熊熊燃烧的“炉中煤”，又把祖国比作心爱的“年青的女郎”，以奔放热烈的情绪抒发了自己对祖国的眷恋之情。
把“祖国”比作“女郎”，是吸取了我国传统诗歌的精华，继承并发扬了屈原《离骚》中美人香草之喻，使意境甘美浓郁，有利于表达深深的眷恋之情。
这首诗形式整齐，循环往复，节奏鲜明，音韵和谐，富有美感。
4、天狗（节选）我是一条天狗呀
我把月来吞了，我把日来吞了，我把一切的星球来吞了，我把全宇宙来吞了。
我便是我了
我是月底光，我是日底光，我是一切星球底光，我是X光线底光，我是全宇宙底Energy底总量
【内容解读】《天狗》是《女神》中的代表诗篇。
诗人借助古代天狗食日月的故事，在奇特虚幻的境界中驰骋想象。
一开始诗人便自称“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球，是一个具有强烈的叛逆精神和狂放的个性追求的形象，这是诗人在“五四”精神感召下对个性解放的赞歌。
“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪迈气概，正是“五四”时期要求破坏一切因袭传统、毁灭旧世界的精神再现。
在艺术表现上，采取第一人称的手法，直抒胸臆，并运用排比、反复、夸张手法，全诗激情澎湃，震撼人心。
5、《地球，我的母亲》（节选）地球，我的母亲
从今后我知道你的深思，我饮一杯水，纵是天降的甘霖，我知道那是你的乳，我的生命羹。
【内容解读】《地球，我的母亲》是一副极具中国特色的“五四”圣母图：屹立于诗行之上的地球母亲沐浴在曙光初照之中，晨风吹拂之下，那么崇高，那么动人。
全诗歌颂的主体——工农大众，字里行间，荡漾着作者浓浓的情思。
节选部分，运用比喻的手法，形象地表现了地球上万物的珍贵，生动地描述了地球慈母般胸怀。
诗人是在用一颗至纯的心欢呼，报答地球母亲的深恩。
【特色荐读】《女神》最突出的艺术特色是它浓郁的浪漫主义色彩。
在《女神》中，诗人是按照自己的主观想象去摹写生活，对理想狂热的追求与赞颂多于对黑暗现实冷静的剖析。
但是，《女神》的浪漫主义并不是脱离现实的，而是植根于现实土壤之中的。
它那种毁坏一切、创造一切的狂飙突进的精神，完全符合“五四”时期时期人民群众，特别是觉醒的青年知识分子的愿望和要求。
表现手法上，《女神》运用了大胆的想象、形象的比喻、极度的夸张等浪漫主义手法来表现诗人火山爆发式的激情。
在语言上，既运用白话口语，又采用古今中外的语汇，状物写人，因而诗的语言不仅异常丰富，而且富有表现力。
为了抒发炽热奔放的感情，诗人还运用叠句、排比句等句式，节奏明快，给人以强烈的震撼力。
诗歌的形式上，诗人进行了大胆的创新，成功地创造了不拘一格的自由诗体，诗人还创造了把抒情与叙事结合起来的诗剧，开拓了诗歌创作的新领域。
神是什么
有神吗
这是个最最关键的问题。
倘若神并不存在，寻求也是枉然。
“因为到神来的人，必须信有神。
”神的存在证据确凿，不容不信。
就看宇宙吧。
把它称之为一次“意外”的成果，倘若真有其事，那些宇宙原本物质又是从何而来呢
“大爆炸”绝不能从无造出有来啊
进化论虽然流传广泛，它的论据却是不堪一击；我们姑且不去讨论地上生命的奇妙复杂形态，但现实和理智却要求人类正确回答“无”怎可能进化成“有”呢
所有其他的理论也是同样的脆弱。
唯一能令人心悦诚服的解释是：“起初，神创造天地。
”世界的由来，不是出于随机和偶然，亦不是出于侥幸的物质重新组合，乃“是藉神的话造成的，这样，所看见的，是从显然之物造出来的。
”万物的创造是有来历的，就是神所成就的。
因为“他说有，就有；命立，就立。
” 环现四周，造物井井有条，设计玄妙，令人诧异。
自然定律，大至外太空，小至微生物，奇妙之处，无不令人感叹。
设计精心必有其人，定律奇妙必有其因，此二者乃出于神。
因为创造世界和其中万物的神，就是天地的主。
但创造最有力的证据乃是人本身。
人不像其他动物，人有自己的个性，懂得理智地选择，又有良知，能分别善恶，懂得爱和恨，又知道慈悲和怜悯。
最重要的，人有敬拜的本能。
这些本质从何而来
最清楚的答案是：”耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。
”人不是一件意外的产品，“因他受造奇妙可畏”；他乃是宇宙创造者即全能的神所造的。
没有进化，也没有意外的爆炸，并且它们无法产生这样的素质。
神说话吗
这问题十分重要。
单靠自己，我们完全无法认识神。
圣经问：“你考察，就能测透神么
你岂能尽情测透全能者么
”神是超出我们的理性，我们需要他的启示，才能认识他。
神启示人的一个主要途径，是借助万物的创造。
“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”宇宙之浩大、均衡，其中的繁踱、微妙，不独令人惊讶，更显示了不少有关那造它的神的荣耀。
在创造中，神显示了他惊人的能力、威严的智慧和显赫的才能。
”“目从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”。
人与人交往，倚重语言。
神向人说话也是用语言，就是藉圣经的语言。
“耶和华说”或“耶和华所吩咐的，类似的说话，单在；旧约中已出现过约有四千次（五百次在前五卷书）。
由此可见，圣经从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。
在其他的文献中，我们找不到像圣经所记载的预言，人称之为神的说话。
预言清晰详尽，又——得到应验。
说只属纯粹巧合的人，他们的话未免太轻率。
此外，圣经的教导，对人生命的影响又是深远流长。
没有其他的书籍能像圣经，赋有这种改变生命的能力。
几千年来，千千万万的人亲身经历，证实了耶和华的律法全备，能苏醒人心。
耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。
耶和华的训词正直，能快活人的心。
耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。
二千年来，无论哪一种学说，都无法把圣经驳倒。
原因是：“圣经都是神所默示的。
因此，我们应该接受圣经，”不以为是人的道，乃以为是神的道。
这道实在是神的。
这是我们要解答的下一个问题，承认神的存在是一件事，承认他藉着创造，和圣经的篇幅向我们说话，又是另一件事。
但我们需要更进一步和更深层次的认识，究竟神是怎样的呢
对这个关键性的问题，圣经给了我们许多清晰正面的答案。
以一些例子： 神是有位格的他不是一件“事物”，也不是一种“力量”或一股“影响力”。
他有思想、感情和意愿。
他行事的方法，显明他是活着的一位。
他不是“在上面的那位”或某种“超人”。
”耶和华是真神，是活神，是永活的王。
神只有一位地是独一无二的真神。
他说：“我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。
然而，神用三个位格来显明自己，就是父、子（耶稣基督）和圣灵。
各位格都真实、完满，彼此同等。
圣经说到“父的荣耀”，又说到“道，（耶针基督）就是神”；也说到“主就是那灵。
神的位格有三，但神只有一位。
” 神是个灵，没有物质的体积。
他没有躯体，也没有用大小和形状来界定的特性。
“神是个灵，所以拜神的，必须用心灵和诚实拜神。
”即是说，神是无形的，所以从来没有人看见神。
他不受时间和空间的限制，他可以在同一时间在各处地方存在，换而言之，神无处不在，无处不有。
耶和华说，我岂不充满天地么
神是与众不同的，意思是他对每处每事，每时每刻都能了如指掌，不单包括你的所言所行，更包括走过你脑海的每个意念。
神是永恒的神是无始的。
用圣经的说话就是，“从亘古到永远，你是神。
无论是过去还是将来，神都是永远常存。
”神形容自己为“昔在、今在、以后永在”的神，永远是一样的，“因我耶即和华是不改变的。
昔日神如何，今天他也如何，将来亦一样如何。
” 神是独立的每种生物，无论是人还是动物，都必须互赖共存，而最终他们都要倚靠神。
可是，神是完全独立的，不用倚靠他的造物。
他能够自我存活，他不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。
神是圣洁的他是“至圣至荣，可颂可畏。
”神的圣洁，无人能比。
“只有耶和华为圣，除以外没有可比的”，他是绝对无瑕的。
论到他，圣经说：“你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶。
这位圣洁的神，也要求我们要圣洁。
他今日吩咐我们，说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。
” 神是公正的，圣经说：耶和华是公平的神，公义和公平，是立宝座的根基。
神不单创造万物，他更托住万有；他是审问我们的神，施行奖赏和刑罚，不但是现在的，更是在永远。
他做事公平完美，堵住一切不服的人的口。
神是完全的，他的知识完全。
并且被造的，没有一样在面前不显然的。
原来万物，在那与我们有关，像的生眼前，都是赤露敞开的。
神知道过去、现在和将来的一切，包括我们的心思、说话和行为。
他的智慧全备，远超过我们的聪明。
“深哉，神丰富的智慧和知识。
他的判断，何其难测，他的行踪，何其难寻。
神是至高无上的，他是宇宙独一至尊的君主，万有都在他管理之下。
“耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。
任何事情，神都不会感到意外，也不会感到惊奇。
他写尽世间的历史，他随己意行作万事，是照着他旨意所预定的。
神用不着军师参谋，也用不着任何人的批准，他选择什么就作什么。
他随自己的意旨而行，没有人能阻挡他，都凭自己的意旨行事。
无人能拦住松手，或问他说，你作什么呢
” 神是无所不能的他是全能的神。
他曾说：“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事么
”这并不是说，神什么事情都能作（他不能说谎，不能改变，或犯错，或犯罪，或背乎自己），但一切与他本性相符合的事，他都能作。
以上只是一些简单的描述，一些在圣经里神所启示的事情，与他的本性和位格有关的。
圣经中还有其他关于神的真理（稍后在第二十二页再看），但他有很多的事情，是我们无法明白的。
因为“他行大事不可测度，行奇事不可胜数”。
因此，论到全能者，我们不能测度。
任何人的智慧和聪明，都改不了这个事实。
这件事也不应该使我们惊奇。
如果我们能明白神，他便不配得接受我们敬拜了。
我是谁
” 现代生活的压力和问题，促使许多人不断追寻生命的意义和目的。
我们已经看过一些有关神的事情；但有关我们人的事情，我们又认识多少呢
我们为了什么而生存
为什么活在这世上
人生有没有特定的意义和目标
第一件事要搞清楚的，就是人不是单为生存而“存在”人并不是一种原子的意外累积，被装配成为一件轻便的包裹，并称之为“人”。
圣经告诉我们，人是由一位既有智慧又圣洁的神精心造成的。
神就照着自己的形象造人，乃是照着神的形象造男造女。
人并不是一种高度发达的动物，或是一头有修养的猿猴。
他与其他动物不同，正如动物与菜蔬不同，菜蔬又是与矿物不同。
从形状的大小来看，人比太阳、月亮、星宿都渺小；但在宇宙中，神赐给人一个独特尊贵的地位。
这事可从神吩咐人的第一个命令上看见。
要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
人在地上成为神的代表，得着权柄管理一切生物。
人也得着神特有的尊严。
他既“照着神的形象”被造，因此也得了尊贵。
这并不是说人有神的身量（我们已看过，神是没有身量或形状的）；也不是说，人是神的缩影，少量的拥有神种种的素质。
”照着神的形象”，意思是指人被造时，是有灵性、理性、道德等不灭的素质，带着一个完美的本性。
换言之，他是神圣洁性情的真正投影。
更重要的是，人需要不断选择服从神的命令，因而与神和谐共处。
这时候，人并没有“身份危机”
他清楚知道自己是谁，也知道自己在世的目的，并且顺服地接受神所赐给他的地位。
人不单要全然履行神的托付，更要完全满足他的要求。
神也因此而心满意足
我们知道，因为圣经告诉我们了。
当地创造完工，人成了造物中至高的荣耀时，神看着一切所造的都甚好。
在历史上的这个时刻，人是完全的，他的生活环境也是完美的，人与人之间的关原也是完整无缺的，人与神的关保又是完全和谐的。
可惜，这样的光景今天不再
究竞出了什么错
出了什么错
答案一针见血：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的。
神赐给第一对男女（亚当、夏娃）很大的自由，同时又给他们一个严肃的警告：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
”，对人的意志来说，这是个理想的试验。
人只需要服从神的话，因为这是神的定意。
可是，魔鬼试探夏娃，要夏娃不信、不服神的话。
不幸，夏娃上当了。
于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给他丈夫，他丈夫也吃了。
这个时候，罪就入了世界。
人故意叛逆，与神的关系就此断绝。
亚当、夏娃本来应该爱神的，现在却惧怕起来：“就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
”本来他们是信心十足、满有安全感，并快快乐乐的，现在他们的罪却使他们感到羞愧、内疚和惊惶。
神说过，人若叛逆必定死亡，人实存死了。
死的意思是隔绝分离，就在那可怕的一刻，人与神隔离了，他的灵性也死了，人肉身的死亡也开始了。
现在，人所具有的是一个死的灵魂和一个将死的身体。
可是，这并不是一了百了：亚当夏娃的子孙更承受了他们祖先败坏的天性和罪恶的性情。
从此，就像水源受了污染，罪的毒素流入所有亚当的后裔。
于是，死就临到众人，因为众人都犯了罪。
” 留意这句重要的说话——“众人”，显然是包括了本书的作者和读者。
虽然我们素未谋面，但彼此却有这个共同点，就是我们都是罪人，都要死亡。
我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。
我们若说自己不会死，就更可笑了。
以狡辩去逃避事实，是不能改变事实的。
今天许多的新闻头条、电视电台的广播，都叫人们看见一个事实，就是世界十分混乱。
批评暴力、不公、混乱和社会上的错事谈何容易，但在未定他人的罪之前，你有没有反省自己是否完美，生活是否讨圣洁之神的喜悦
你是否全然诚实、纯洁、无私
神知道这些问题的答案，你也知道
世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
按出生、按本性、按行为、按选择，你我都是罪人，你我都必须面对事实，正视后果。
罪严重吗
看病时，我们经常会问医生：严重吗
。
有关我们属灵的病况，我们更需要查问清楚。
有很多人承认自己是罪人，承认得开开心心，因为他们没想到其中的意义。
他们把他当作“只是人性”，或躲在“人人如是”的背后。
但这些说法只是躲避问题的实质，究竟“罪严重吗
”以及是圣经论及你是罪人的一些说话。
你是堕落的这不是说，你坏透了。
或说，你不断犯种种的罪。
也不是说，你不能分辨是非，或做不到任何好事帮助人。
乃是说，罪已经侵入你的本性和你的性格，腐蚀你的细胞——你的思念、意向、感情、良心、意志和幻想，人心比万物都诡诈，坏到极处。
你问题的根源，不在于你作什么，乃在于你是什么
你犯罪因为你是罪人。
你是污秽的，论到这事，圣经没有转弯抹角。
圣经说：“从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。
注意以上所举的，包括思想、言语和行为上种种的罪，叫我们知道，在神的眼中所有的罪都是同等的严重。
有些人把罪只局限于凶杀、奸淫、偷窃等等，但圣经清楚的告诉我们，人无权妄下定论。
罪的定义就是达不到神完全的标准。
我们的言语、思想、行为，若次于完全便是罪。
现在请试回答以下的问题：“谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪
”你能吗
你若不能，便是污秽的了。
你是违抗神的圣经教导我们，“违背律法就是罪”，违背律法就是故意违抗神的权威、神的律法。
国家法律没有强迫你说谎，也没有强迫你骗人、思想歪念、或犯任何的罪。
犯罪是你自己选择的，破坏神圣洁的律法也是你选的。
你故意违背
这事十分严重，因为神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神“神绝不能对罪柔弱”，你要清楚知道，他不会放过任何一件罪。
罪他必定审问。
神刑罚罪的情形，可在生命中看见一点（我们或者没有察觉）。
但最终的刑罚将在死后才到，当审判的日子，各人必要将自己的事在神面前说明。
往何处去
对于死后发生的事，人们众说纷纭。
有人说，我们会湮灭；有人说，我们都上天堂。
有些人相信，有一处地方是试炼罪人灵魂的，炼后及格，可上天堂。
可是，这些意见都没有圣经的根据。
我们从圣经读到：按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
那些与神和好的人，到时将被迎接到天上去，在神荣耀的面前度过永远。
其余的人将“要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和地权能的荣光。
对这件事，圣经常用到的字是“地狱”以及是有关地狱的四个重要真理： 地狱是实在的地狱不是一项“教会的发明”圣经论到地狱的次数，比论到天堂的还多，因此地狱的真实性，是无可置疑的。
圣经说到“地狱的刑罚”，也说到人被“扔进”地狱的事。
地狱是可怕的，圣经形容地狱，“痛苦的地方”；又是个“火炉”；一处“永火”焚烧不熄的地方。
地狱是一处受苦的地方，进去的人都要“哀哭切齿”，昼夜不得安宁。
这些可怕的说话，都是真实的。
那些在地狱里的人，完全与良善断绝，被神咒诅，被赶到外边，不得半点的怜悯，不能从神得到半点的安慰。
地狱是最终的所有往地狱的道路，都是单程路，尽头是没有出口。
在地狱和天堂之间有一“深渊限定”，把两地相隔。
地狱的恐怖、孤单和痛苦，不是要洁净人，乃是要刑罚——直到永远
地狱是公平的圣经告诉我们，神将“按公义审判天下”，他把罪人送入地狱，是绝对公正的。
毕竟，神不过是把他们所选择的归给他们吧了。
在地上，他们拒绝神；在地狱，神也就拒绝救拔他们。
他们既选择过罪恶的生活，他便确定了他们的选择——直到永远。
因此，人不能控告神不公不义
藉着这些严肃真理的亮光，你需要谨慎地考虑新约所记载的一个问题：你们“怎能逃脱地狱的刑罚呢
”宗教可帮助人吗
自古以来，人被称为有信仰的动物。
宗教与伦理百科全书所列举数以百计的途径，说明人试图用它们来满足自己对宗教的渴求和感情。
有拜太阳的，有拜月亮和星象的，有拜他、火、水、木偶、石像、铜铁偶像的，又有拜鱼、鸟和走兽的。
他们所拜的鬼神无数，都是从他们虚妄的意念中产生出来的。
有些人试图藉着献祭、仪式、圣礼或事奉来敬拜真神。
可是，无论人是如何的诚心，藉着宗教。
却解决不了人的罪。
原因至少有二： 宗教永不能令神满意宗教是人的方法，人利用它试图与神相和。
可是，无论人怎样尝试，都是徒然，因为人至美至善的工作也不免带着瑕疵，因此神不会接纳。
圣经所说的，最清楚不过：我们所有的义都像污秽的衣服。
神所要求的是完美，是宗教无法达到的。
宗教永不能除罪德行不能抵消罪恶，善行不能除掉恶行。
人如果要与神相和，不能“出于行为，免得有人自夸。
宗教上的努力或经历，如洒水礼、坚信礼、浸礼、三餐、参加教会、读经、祈祷，奉献金钱、时间和劳力，献祭、烧香、吃素、修行或什么其他的事，都不能抵消丝毫自罪。
宗教改不了人罪恶的本性，人的行为不是问题的根源而是问题的症状。
人问题的核心在于人的内心，按着本性人心堕落败坏。
上教会和参加宗教礼拜，或者会令你略感踏实，却不能令你的本性变好。
谁能使洁净之物出于污秽中呢
无论谁也不能
” 以上提及的一些宗教活动，显然都是好事。
例如：参加聚会、读经和祷告，都是正确的，也是神所吩咐我们行的。
但你不能倚赖这些事去到神的面前，蒙地的拯救。
这些事不单是毫无能力，信靠这些，实际上也只会加重你的罪和你的刑罚。
可有办法
到神面前的方法是有的，神已经给我们预备了。
圣经的中心信息，可以用以下的说话总括：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
” 在前篇我们看过公义圣洁的神，他必刑罚罪。
可是，圣经亦告诉我们：神就是爱。
神恨恶罪恶，但他爱罪人，渴望赦免他们，他“愿意万人得救”神的律法既然要求凡犯罪的必定死亡，罪人又怎能得着公义的赦免
这个问题，只有神才能解决，也只有藉着耶稣基督才能解决。
因此，“父差子作世人的救主。
” 神子成为人，取了人的性情。
虽然耶稣成为完全人，但他仍然是完全神。
圣经说：神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。
他保持完全的神性，就好像他没有成为人；他完全成为人，就好像他不是神。
因此，耶稣基督是独特的，而至经从多方面确定了这一点。
他是从圣灵怀孕的：他没有肉身的父亲，是藉着圣灵奇妙的能力在童女腹中成孕。
他的说话是独特的：当时的人很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。
他的神路也是独特的：“他走遍加利利，医治百姓各样的病症。
好几次，他还叫死人复活。
他的性格更是独特的：“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是没有犯罪”因此神可以指着他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。
” 注意以上最后的一句话
意思是：耶稣成为人子，完全遵行了神的律法，因此他不受制于死和罪的双重刑罚。
然而，人还是逮捕他、诬告他、以假证定他有罪，最后在耶路撒冷把他钉在十字架上。
可是，他的死并不属于某种“离奇怪诞”的故事，也不是不得已的意外。
他的死乃是“按着神的定旨先见”父差子到世上，目的是背负罪所带来的死刑，而耶稣甘心乐意的来到世界，他亲口说过，他来到世界的目的是：要舍命，作多人的赎价。
他的死，就如他的生一样，是独一无二的。
明白耶稣的死，并明白它对你的意义，这事十分重要。
为什么要信针十字架的耶稣
圣经所有的教训都强调耶稣的死。
圣经信息的焦点不在他生命的完美，也不在他教训的奇妙，亦不在他神性的大能。
这些都十分重要，但最重要的是：耶稣来到世上舍命。
什么事情令他的死亡变得如此重要
答案是：他是代罪而死，背负世人罪孽，为了拯救世人。
耶稣是代罪者，这证明了神的爱。
在神圣洁的律法面前，罪人受刑，是罪有应得的，又是失落无助的。
神的律法必刑罚罪。
罪人怎可能逃离神公义的愤怒呢
圣经的答案是：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
神的儿子甘愿替罪人顶罪，为他们的罪忍受公正的刑罚，这是神奇妙拯救计划的一部份。
无罪的神，甘愿为罪人受苦受死，”就是义的代替不义的。
耶稣是担罪者，这证明神的圣洁。
基督的死犹如精金，足付一切罪债。
当他被挂在十字架上，他呼喊：我的神
我的神
为什么离弃我
就在那可怕的时刻，父神转面，撇下他的爱子。
基督忍受刑罚，遭神离弃。
神完全的圣洁，也藉此表露无遗。
一切的罪，各样的罪，都必须受到刑罚。
当耶稣取了罪人的位置，他的责任感令他负上罪的全责。
这位一生无罪，完全圣洁的，就是这样承担了罪人双重的死刑。
耶稣是救主这证明神的能力。
基督死后三天“从死里复活，以大能显明是神的儿子”，又“用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看”。
基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
神叫基督从死里复活，有力地证明了他接纳基督工作的果效。
这工作完全足付罪的刑债，并奠定了救赎的根基，给予罪人完全白白的赦免，让那些快将永远沉沦的罪人因此得生。
你怎样才能得着这一切
你怎样才能与神相和
基督怎样才能成为你的救主
我怎样才能得救
读到这里，你真的想要得救吗
你真的想与神和好吗
无论代价如何
后果如何
要不是这样，你还未能领会这些篇幅的重要性。
因此，你应该再读，慢慢的读，仔细的读，求神给你启示真理。
倘若神开了你的眼睛，叫你看见自己的需要而你又希望得救，你便当向神悔改，信靠我主耶稣基督。
你必须悔改的意思，就是完全改变向神的看法，改变对罪的看法，这是思想上的改变。
你必须承认你是罪人，一个顶撞慈爱圣洁之神的罪人。
你的内心必须改变，对自己的罪，真的感到痛心，对那卑劣污秽的事感到羞愧。
然后，你必须离弃这些罪恶，改变你生命的方向。
神挑战人，要求人行事与悔改的心相称 “你必须这样做。
若你不愿意离弃罪，神也不会赦免你的恶。
”悔改是朝着新的方向，全心寻求神的喜悦。
首先你必须信基督，相信基督就是接受耶稣，基督是永生神的儿子，并相信基督为罪人死。
其次，是相信基督的能力。
他爱你，他不单有能力，他更愿意拯救你。
第三，信基督就是靠基督，倚赖他，认定只有他才能使你与神和好。
你的骄傲罪性会不断极力地抗拒，不许你放弃倚靠自己的“善行”和宗教。
可是，你不能让步，你必须拒绝信靠任何其他方法，只信靠基督，因为凡靠着利进到神面前的人，他都能拯救到底。
若神已给你看见你的需要，又赐给你这颗愿意的心，现在就请你归向基督吧
理想的做法，是开声向他祈祷，这样会帮助你清楚明白你所做的。
向神承认你是个失落无助的罪人，全心全意地求基督拯救你，并承认他应得的地位。
求他作你生命的上，赐予你力量，使你转离罪恶，为他而活。
圣经说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
”。
圣经又说：“凡求告主名的，就必得救”。
你若真心信靠基督，接受他做你的救主，并认他为主，以上的应许就是属于你的了。
下一步怎样
现在你老已经相信基督，你有很多奇妙的事值得高兴。
例如，你现在与神已经和好：圣经称之为“称义”。
圣经说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。
你的罪已经被基督解决：“凡信利的人，必因利的名，得蒙赦罪”。
你现在是神家里的人，所有信基督的，神都赐他们权柄，作神的儿女。
你已得着永远的稳妥：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪”，神的灵亲自进入你的生命：“叫耶稣从死里复活者的灵，住在你们心里。
这些真理是何等的奇妙宝贵
” 现在，你需要在你属灵的新生命上长进。
这里有四件重要的事情，你需要特别留心。
祷告现在你能够向神说话，像向父亲说话一样，这件事是你从前不能做到的。
现在你能够敬拜他，捧美地的荣耀、权能、圣洁、慈爱。
你能够天天求他赦免。
你虽然成为神的儿女，但你还未成为完全人，你仍可能犯罪。
然而“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。
你能够天天感谢他赐给你各种美善的恩赐。
有很多的东西，是你希望感谢他的。
这些东西又是我们很容易疏忽的，以为得着是理所当然、不用谢恩的。
你会特别感谢他救了你，又赐给你永生，并接纳你送到他的家中。
这些事你会乐于感激
你可以求他帮助，在你和其他人生命中赐你力量和引导。
你会特别希望为他人祈祷，就是为那些和你以前一样远离神的人祷告。
在祷告中，你向神说话，在读经中，神向你说话。
因此，天天读经，对你来说是非常重要的，藉此可以察验何为主所喜悦的事。
你读经的时候，要求地使你明圣经，并服从圣经的教训，叫你因此渐长，以致得救。
洪秀全的个人性格和思想程度是怎样的
作为领袖,自认为是照耀万方的太阳,“五百年临真日出,那般爝火敢争光”自视甚高。
把他与自卑心理连在一起,似乎令人费解。
其实,许多人(包括伟人)内心都有不同程度的自卑感。
是具有强烈自卑感的人物,研究他的自卑心理及这种心理对其性格的影响,对于深刻认识,全面评价这一历史人物将具有积极意义。
1 自卑心理形成与补偿行为自卑心理是指个人所体验到的自己的缺点、无能或低劣而产生的不如别人的心理。
洪秀全自卑心理的形成跟他的生活环境和个人经历紧密相联,大致说来,包括以下三个方面。
1.1 出身低微,是洪秀全产生自卑心理的渊薮 洪秀全,1814年出生于广东花县芙蓉幛附近的福源水,不久举家迁至距广州城北约45公里的官禄土布,当时曾有这样一首民谣流传:“官禄土布,官禄土布。
食粥送薯芋。
苍蝇咬粒饭,追到新街渡。
”农民生活的悲惨境况可窥一斑,洪秀全的青少年时代就是在这样一个贫穷不堪的小村里度过的。
据洪仁玕回忆,洪秀全少年时“两兄助其父耕田,又种些瓜菜,全家食粮由此供给。
”洪秀全7岁入塾读书,全家节衣缩食,尽力为其筹措学费,但仍不能从根本上解决问题。
幸得几位族人相助,“赠以衣物”,加之他聪明好学,有几位老师自愿不收学费而教之,才使他有机会念了几年书。
尽管如此,到,实在由于家境不济,还是不得不中途辍学。
洪秀全的家世在贫穷的官禄土布充其量也不过是个中农而已。
在“官以贿得,刑以钱免”的时代,既无富足家资,又无显赫亲贵的低微出身,给洪秀全应科举试带来较大不利,屡试不中,最终连个秀才都未捞到。
家庭出身的寒微,使洪秀全青少年时代就饱受生活磨难,年轻的心灵难免会受到创伤,于是渐渐就产生了低人一等的自卑感。
在其发动起义后,低微的出身又常为统治阶级所攻击,“所谓伪天王者,姓洪,深居不出,本广西乞丐。
”在他们眼中,洪秀全不过是一山野乞丐。
这种攻击,不能不触及洪秀全内心深处自卑的角落。
于是,他就不断采取措施抬高自己及整个洪氏家族的地位,甚至依靠一个自创的宗教,把自己神化。
这种做法其实正是其内心自卑的反映。
奥地利著名个体心理学家说:“由于自卑感总是造成紧张,所以争取自卑感的补偿行为必然会同时出现。
”洪秀全自比为太阳,他的妻子则为太阴月亮。
同时,在太平天国内部实行一套严格的“分贵贱”、“判尊卑”的等级制度。
1853年定都天京以后,洪秀全更是把自己搞得尊贵无比,规定任何人都不能随意出入天王府。
天王特权,较之历代封建帝王也是有过之而无不及的。
在个人生活上,洪秀全相当奢侈腐化。
太平军刚刚攻下南京,他就开始大兴土木,营造比明清故宫还要大得多的“侈丽无比”的天王府,并广选民间秀女入宫。
天王进膳,也要放炮奏乐,鼓声、锣声、钹声与炮声交作,膳毕始停。
御膳用品也多是金制的。
罗尔纲先生曾就有关材料,说洪秀全摆的是帝王的威风,过的却是农家勤俭的生活。
此说似有替农民领袖开脱之嫌,颇难服人。
实际上,洪秀全满脑子的享乐思想,这固然跟他思想中的封建性因素有关,同时与他因家庭出身的卑微而导致的自卑心态亦不无关系。
他正是力图通过抬高、神化自己的地位和过分突出天王特权等措施来补偿他的自卑感。
1.2 多次科场失第,是洪秀全产生自卑心理的重要原因 同一般的封建士子一样,洪秀全自幼“熟诵四书、五经、孝经及古文多篇,其后更遍读中国历史及奇异书籍,均能一目了然”受的是儒家传统文化教育。
渴望由士而仕,一举成名,完成由“田舍郎”到“登天子堂”的转变,可以说是洪秀全梦寐以求的愿望,而且洪秀全聪颖好学,其家人和族人都对洪秀全抱有极高的期望,洪秀全自己也希望通过科举,谋取功名,光宗耀祖。
他曾先后四次(1828年、1836年、1837年、1843年)赴花县、广州应试,然而命运却总与洪秀全开玩笑,“初考时其名高列榜上,及复考则又落第。
”正所谓希望的花儿开得愈红,失望的果子却结得愈大。
1837年,第三次考试失败后,洪秀全大病一场。
病间,他做了许多荒诞的怪梦,这些梦幻在以后的太平天国文献中被大加渲染,解释为洪秀全被上帝召上天堂,授以“除妖”大任。
其实,从梦幻的种种迹象:乘轿去天堂,见到“无数穿龙袍角帽者”和“头戴高边帽,身穿黑龙袍”的上帝等等,结合洪秀全当时的心态,不难看出洪秀全所说的上天堂实际上是梦见自己中秀才后到学政衙门拜师的景象。
在中说,梦是愿望的达成。
洪秀全因考不中秀才而致病,他只能在病梦中“实现”中秀才的愿望,所谓日有所思,夜有所梦。
梦境中的幻象是对其现实残酷的安慰与补偿,洪秀全当然愿意沉浸于这样虚无的幻境中。
然而梦幻终究是梦幻,当他醒来时,他面对的依然是冷冰冰的现实。
悲苦郁闷中,他细读了,从中受到不少的启发,萌发了反抗清王朝的念头。
但这时他的希望还未最后破灭,猎取功名之心依然未死。
1843年他第四次应考,结果还是名落孙山,通过科举猎取功名的希望又一次成为泡影。
此时长期压抑在他心头的愤恨一齐迸发出来,发誓“不考清朝试,不穿清朝服”,“自己来开科取士”。
结合以前读过的的内容,联系自身虔诚信奉文昌、魁星却连个秀才都不中的事实,洪秀全想到他们绝不是真神,同时他从中得到了补偿的办法,即信奉“上帝”为惟一真神并去传播这一信仰,通过信教、传教来补偿从科举仕途中不能得到的享尽荣华富贵的优越感。
从洪秀全发动起义后,采取种种严厉的排孔斥儒活动中,我们亦能清晰地看到科举失第给洪秀全精神上的沉重打击。
1848年,洪秀全向拜上帝会宣布这一政治神话时,就借皇上帝的权威,辛辣地嘲弄和鞭挞孔子及其经书,宣称“推勘妖魔作怪之由,总究孔丘教人之书多错”,孔子强辩,皇上帝便派人将孔子提来捆绑鞭打,以致孔子再三讨饶,“哀求不已”。
这个故事把洪秀全对孔子及其学说的不满表达得淋漓尽致。
太平军进军途中,废偶像、捣孔庙、烧经书,所谓“敢将孔孟横称妖,经史文章尽日烧”。
据张德坚在天京目击所述:“搜得藏书论担挑,行过厕溷随手抛,抛之不及以火烧,烧之不及用水浇。
读者斩,收者斩,买者卖者一同斩。
”这些举措,正是洪秀全由科举不第而产生严重自卑心理的绝好注脚。
1 3 、萧朝贵代“天父”、“天兄”传言,直接对洪秀全的教主地位构成挑战,是加重洪秀全自卑感的又一原因 1848年,拜上帝会受到地主阶级破坏,一时陷于群龙无首的危局,在这种情况下,,萧朝贵相继出面,假托天父、天兄下凡附体传言,以天父、天兄代言人的身份发号施令,稳定了人心,团结了会众。
但同时这种做法也直接威胁到洪秀全惟我独尊的教主地位,本来洪秀全是天父次子,天兄之弟受命下凡诛妖。
但杨、萧借天父、天兄下凡附体发号施令时,洪也只有跪地听命的份,不敢有丝毫反抗。
靠“天父”这的万能法宝,实际上成了拜上帝会和后来太平军的潜在首领。
据史料记载,杨秀清曾多次借天父下凡,斥责、凌辱诸王及洪秀全长、次二兄。
更有甚者,杨秀清1853年11月又借“天父”之名,指责洪任意打骂部下,要“杖责四十”,北王及众官俯伏地下哭求亦不得免,直到洪愿意俯伏受杖方罢。
此后,杨还用“下凡”办法,宣称“不可尽毁古书”,一方面是纠正了洪的错误,另一方面也显示了天王说了不算只有“天父”说的才算。
由此可见,平时高高在上,尊贵无比的天王,在杨借“天父下凡”时,也不得不甘受斥责,唯命是从,在天朝诸王及众臣面前尊严尽失。
这不能不强化洪秀全内心原本就有的自卑。
建都天京以后,洪秀全独居深宫,一道“止行”诏把自己与外界隔绝,这种做法不正是其在现实面前感到无能为力,虚弱自卑的外在表现吗? 杨秀清具有卓越的军事指挥才能,又有“天父附体”的特权,所以在广大太平军将士中享有崇高威望。
而且,随着地位的稳固,他开始热衷于个人权威,“威风张扬,不知自忌”,直至发生“逼封万岁”的事件。
对东王的飞扬跋扈,洪秀全显得虚弱无力。
他只能在内心中感到更加自卑。
同时,对杨秀清的态度也开始由推崇、赏识到妒忌、憎恨的转变。
史学界一部分人否认天京事变中洪密诏召韦进京杀杨的事实,实际上,从当时客观形势分析,如果没有洪的密令,韦是不敢也不能杀杨的。
屠杀事件发生之后,洪也没有出面制止和马上追查韦的反叛行为。
石达开回京,指责韦的擅杀,却遭韦威胁被迫逃出天京,韦杀其全家。
对这样的恶性事件,洪不但未予制止,反而悬赏通辑石达开,以“官丞相,金六百两”的赏格“购其首级”这些都证明至少洪对韦是持怂恿和支持态度的。
从洪秀全当时的心态来看,由于内心深处强烈的自卑感,他决不是那种心胸宽广之人。
长期以来,他时时刻刻感到杨秀清对于自己地位和宝座的威胁,感到自己是在杨的阴影下生存,借韦之手杀杨,对他来说,是解除了一个心头大患,对其自卑心理当是一种很好的补偿。
2 自卑心理与性格特征 “人的性格是对事物的态度和行动方式概括化和定型化的结果”,“表现在人对现实的稳定态度和相应的行为方式之中”。
性格的形成跟个人的生活环境、生活经历和社会实践活动分不开。
由于上述种种原因,洪秀全具有强烈的自卑感,因自卑感的作用,洪秀全的性格中有明显的暴烈、残酷、刚愎自用、多疑、缺乏自信等特征。
性情暴烈是洪秀全性格中最为突出的特征。
《天父诗》中有多处反映他发怒生气的情景。
如“亮(火)冲起来谁人受,亮(火)不救开烧死该!”“亮(火)起跪求要虔诚,亮(火)未救缩莫起身。
”诸如此类的句子,《天父诗》中随处可见。
杨秀清也曾借“天父下凡”指责洪秀全“性气太烈”。
而且洪秀全发火,有时是无端的。
罗尔纲先生说这是他当年患病留下的后遗症,其实,从心理上进行考察,这跟洪秀全长期在自卑感作用下内心抑郁、烦躁不无关系。
洪秀全一旦火起,就会严厉地责罚人,轻则斥责、饿饭、杖责,重则斩手斩脚、杀头甚至更为惨酷。
而且洪秀全性情固执,脾气暴烈如火,根本不给人分辩的机会,说什么“只有媳错无爷错,只有婶错无哥错。
只有人错无天错,只有臣错无主错”,往往为一些小事,大耍威风,对身边有功之臣也随意“以靴头击踢”或“杖责”,“身有喜事者”亦不能免。
暴烈残酷到了无以复加、令人发指的地步。
他力图通过严酷的刑罚维持其至高无上的特权地位,如此动机背后的驱动力,正源自他内心的自卑感。
固执褊狭,刚愎自用是洪秀全性格中的又一特征。
在太平天国运动前期,迫于斗争形势的严峻,洪秀全还比较注意听取不同意见,但随着斗争的节节胜利,他开始变得刚愎起来。
1853年11月,杨秀清借神权要杖责他,理由之一就是劝其纳谏,并说:“谚云:‘木从绳而得直,君从谏而得正。
’是故君有未明,良臣启奏,君则当从”。
天京事变前,掌握实际军事指挥权的是杨秀清,因而洪的刚愎,固未给太平天国带来明显的损失。
天京事变后,洪秀全宣布“主是朕做,军师亦是朕做”,然而他长期脱离实际,缺乏对军事形势的全面了解,在一些重大问题上,他听不进正确意见,以天王权力强令执行,使斗争屡遭挫折。
1863年12月,天京城遭重重包围,危在旦夕,李秀成从丹阳赶回天京,向洪提出“让城别走”的合理建议,却遭到洪劈头盖脑一番严斥:“朕奉上帝圣旨,作天下万国独一真主,何惧之有!不用尔奏,政事不用尔理,尔欲外去,欲在京,任由于尔。
朕铁桶江山,尔不扶,有人扶……”洪秀全的固执武断,终于导致失掉挽救天国的最后时机,加速了天国的败亡。
对此李秀成在自述中说,天王“京城不固,久悉在心,因自好高,不揣前后。
”其实“好高”的表象之下,掩饰的正是洪秀全在斗争形势异常困难的情况下,感到心恢意懒 ,万念俱灭而不图振救 ,是其内心虚弱自卑的表现。
形势愈严峻 ,他的自卑感愈强烈 ,表现得也更加固执。
此外 ,洪秀全性格中还有明显的多疑、不自信的特征。
多疑性格主要体现在洪秀全的用人上。
天京事变在他脑海中留下了深深的印记 ,但他没有从血的教训中醒悟过来 ,礼贤下士 ,励精图治 ,反而认为“祸根源于外姓外臣” ,由此便产生了一种多疑的反常心理 ,开始猜忌外臣 ,任人唯亲。
天京事变后 ,深孚众望的石达开是惟一辅佐天王、“羽翼天朝”的人物 ,洪秀全对他却心生疑忌 ,“合朝同举翼王提理政务 ,众人欢悦 ,主有不悦心” ,故用其兄“挟制翼王”最终导致石达开出走 ,刚刚遭受重创的天朝又一次大受损失 ,实际上是洪秀全猜贤忌能 ,自毁长城的结果 ,天京事变后 ,“国中无人 ,朝中无将” ,洪秀全提拔陈玉成 ,李秀成等青年将领进入领导核心 ,但对他们也并不信任。
陈玉成安徽战败 ,洪氏集团借口防溃兵 ,封江阻他归京 ;陈玉成殉难后 ,李秀成独撑危局 ,天王猜忌更甚。
李秀成说 :“那时主见我辖百万之众 ,而何不忌我尔 !……主观我兵权重大 ,总计分割我权。
”洪秀全多疑 ,对朝臣普遍不信任的心态因于他的自卑。
由于自卑而缺乏自信 ,使他对洪氏集团以外的任何人都十分猜忌 ,想重用而又不信任 ,且用且疑 ,只能导致军队离心力加剧。
洪秀全缺乏自信 ,最明显的表现就是他日益迷信自创的“上帝”而不能自拔。
在太平天国后期的斗争中 ,他信天不信人。
广大将士出生入死 ,用鲜血和生命换取的胜利 ,在他那里变成了“天灵”的结果。
因而士气受到严重摧残 ,极大地影响了战斗力。
越到后来 ,他越发迷信 ,甚至到了丧失理性的境地。
天京被困 ,危在旦夕 ,李秀成指出城中兵少将寡 ,提出“让城别走” ,他却说“朕之天兵多过于水”的痴话 ,简直到了众人皆醒他独醉的地步。
不自信的另一表现是滥封王爵。
从 1862年初 ,封陈坤书为护王始 ,到10月封王 30余人 ,1863年4月封王达 90多人 ,到太平天国失败时 ,封王竟达 2700余人。
洪秀全对自己和天国前途缺乏信心 ,他想通过封王的办法来维系日益涣散的人心 ,巩固自己万年一统的江山 ,事实上却使太平天国的政治更加混乱 ,收到的是恰与之相反的效果。
自卑心理尤如一把双刃剑 ,因为自卑而成就伟大事业的人很多 ,因为自卑而一事无成的人更多。
洪秀全因家庭出身卑微和多次科场失第等原因 ,产生严重的自卑心理 ,由自卑而产生追求优越感的补偿要求 ,他走上了反清起义的道路 ,并取得过重大胜利。
但自卑在他的性格中也留下了深深的烙印 ,而且愈到后来斗争形势愈严峻 ,他的自卑感也愈强烈 ,由自卑而导致的性格中的消极因素表现得也就愈加明显 ,最终给整个太平天国运动带来了巨大的无可挽回的损失
弗洛伊德的理论
人格结构理 人格结构即社会化理论 弗洛伊德认为人格结构由、自我、超我三部分组成。
由于对弗洛伊德的许多学说仍有很大争议，因此很难估计出他在历史上的地位。
他有创立新学说的杰出才赋，是一位先驱者和带路人。
但是弗洛伊德的学说与达尔文和巴斯德的不同，从未赢得过科学界的普遍承认，所以很难说出他的学说中有百分之几最终会被认为是正确的。
尽管对弗洛伊德的学说一直存在着争论，他仍不愧为是人类思想史上的一位极其伟大的人物。
他的心理学观点使我们对人类思想的观念发生了彻底的革命，他提出的概念和术语已被普遍使用——例如，本我(Id)，自我(Ego)，超我(Super-Ego)，恋母情绪(Oedipus complex)和死亡冲动(Death Drive或Death Instinct)。
本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。
本我是一切心理能量之源，本我按快乐原则行事，它不理会社会道德、外在的行为规范，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦，本我的目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所觉察。
自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足，而同时保护整个机体不受伤害，它遵循的是“现实原则”，为本我服务。
超我，是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成，其机能主要在监督、批判及管束自己的行为，超我的特点是追求完美，所以它与本我一样是非现实的，超我大部分也是无意识的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，它所遵循的是“道德原则”。
一个人在社会化过程中要想保持心理健康，三个部分必须始终是和谐的。
性本能理论 弗洛伊德认为人的精神活动的能量来源于本能，本能是推动个体行为的内在动力。
人类最基本的本能有两类：一类是生的本能，另一类是死亡本能或攻击本能，生的本能包括性欲本能与个体生存本能，其目的是保持种族的繁衍与个体的生存。
弗洛伊德是泛性论者，在他的眼里，性欲有着广义的含意，是指人们一切追求快乐的欲望，性本能冲动是人一切心理活动的内在动力，当这种能量（弗洛伊德称之为力必多）积聚到一定程度就会造成机体的紧张，机体就要寻求途径释放能量。
弗洛伊德将人的性心理发展划分为5个阶段：①口欲期；②肛门期；③性蕾欲期；④潜伏期；⑤生殖期。
刚生下来的婴儿就懂得吸乳，乳头摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。
1岁半以后学会自己大小便，粪块摩擦直肠肛门粘膜产生快感，叫做肛门期性欲。
儿童到3岁以后懂得了两性的区别，开始对异性父母眷恋，对同性父母嫉恨，这一阶段叫性蕾欲期，其间充满复杂的矛盾和冲突，儿童会体验到俄底普斯（Oedipus）情结(或称为恋母情节)和厄勒克特拉（Electra）情结(或称为恋父情节)，这种感情更具性的意义，不过还只是心理上的性爱而非生理上的性爱。
只有经过潜伏期到达青春期性腺成熟才有成年的性欲。
成年人成熟的性欲以生殖器性交为最高满足形式，兼具繁衍后代的功能，这就进入了生殖期。
弗洛伊德认为成人人格的基本组成部分在前三个发展阶段已基本形成，所以儿童的早年环境、早期经历对其成年后的人格形成起着重要的作用，许多成人的变态心理、心理冲突都可追溯到早年期创伤性经历和压抑的情结。
弗洛伊德在后期对提出了死亡本能即桑纳托斯（thanatos），它是促使人类返回生命前非生命状态的力量。
死亡是生命的终结，是生命的最后稳定状态，生命只有在这时才不再需要为满足生理欲望而斗争。
只有在此时，生命不再有焦虑和抑郁，所以所有生命的最终目标是死亡。
死亡本能派生出攻击、破坏、战争等一切毁灭行为。
当它转向机体内部时，导致个体的自责，甚至自伤自杀，当它转向外部世界时，导致对他人的攻击、仇恨、谋杀等。
释梦理论 弗洛伊德是一个心理决定论者，他认为人类的心理活动有着严格的因果关系，没有一件事是偶然的，梦也不例外，绝不是偶然形成的联想，而是愿望的达成，在睡眠时，超我的检查松懈，潜意识中的欲望绕过抵抗，并以伪装的方式，乘机闯入意识而形成梦，可见梦是对清醒时被压抑到潜意识中的欲望的一种委婉表达。
梦是通向潜意识的一条秘密通道。
通过对梦的分析可以窥见人的内部心理，探究其潜意识中的欲望和冲突。
通过释梦可以治疗神经症。
心理防御机制理论 弗洛伊德的女儿安娜•弗洛伊德在其父亲理论的基础上，提出了著名的“心理防御机制理论”。
心理防御机制是自我的一种防卫功能，很多时候，超我与原我之间，原我与现实之间，经常会有矛盾和冲突，这时人就会感到痛苦和焦虑，这时自我可以在不知不觉之中，以某种方式，调整一个冲突双方的关系，使超我的监察可以接受，同时原我的欲望又可以得到某种形式的满足，从而缓和焦虑，消除痛苦，这就是自我的心理防御机制，它包括压抑、否认、投射，退化、隔离、抵消转化、合理化、补偿、升华、幽默、反向形成等各种形式。
人类在正常和病态情况下都在不自觉地运用，运用得当，可减轻痛苦，帮助度过心理难关，防止精神崩溃，运用过度就会表现出焦虑抑郁等病态心理症状。
压 抑——当一个人的某种观念、情感或冲动不能被超我接受时，就被潜抑到无意识中去，以使个体不再因之而产生焦虑、痛苦，这是一种不自觉的主动遗忘和抑制。
如很多人宁愿相信自己能中六合彩而不愿想像自己出街时遇车祸的危险，其实后一种的概率远比前者大，这是一种压抑机制的不自觉运用，因为当人意识到每次出街都要面临车祸的威胁时就会感到焦虑，人为了避免焦虑故意将其遗忘。
否 认——指有意或无意地拒绝承认那些不愉快的现实以保护自我的心理防御机制。
如有的人听到亲人突然死亡的消息，短期内否认有此事以减免突如其来的精神打击。
投 射——指个体将自己不能容忍的冲动、欲望转移到他人的身上，以免除自责的痛苦，如一个人性张力过大，做梦时都梦见另一个人与异性在发生性行为，这是自我为了逃避超我的责难，又要满足自我的需要，将自己的欲望投射到别人的身上从而得到一种解脱的心理机制。
退 行——当人受到挫折无法应付时，即放弃已经学会的成熟态度和行为模式，使用以往较幼稚的方式来满足自己的欲望，这叫退行。
如某些性变态病人就是如此，成年人遇到性的挫折无法满足时就用幼年性欲的方式来表达非常态的满足，例如在异性面前暴露自己的生殖器等。
隔 离——将一些不快的事实或情感分隔于意识之外，以免引起精神上的不愉快，这种机制叫隔离，如人们来月经很多人都说成“来例假”人死了叫“仙逝”“归天”，这样说起来可以避免尴尬或悲哀。
抵 消——以象征性的行为来抵消已往发生的痛苦事件，如强迫症病人固定的仪式动作常是用来抵消无意识中乱伦感情和其他痛苦体验。
转 化——指精神上的痛苦，焦虑转化为躯体症状表现出来，从而避开了心理焦虑和痛苦，如歇斯底里病人的内心焦虑或心理冲突往往以躯体化的症状表现出来，如瘫痪、失音、抽搐，晕厥、痉挛性斜颈等等，病者自己对此完全不知觉，转化的动机完全是潜意识的，是病者意识不能承认的。
补 偿——是指个体利用某种方法来弥补其生理或心理上的缺陷，从而掩盖自己的自卑感和不安全感，所谓“失之东隅，收之桑榆”就是这种作用。
合理化——是个体遭受挫折时用利于自己的理由来为自己辨解，将面临的窘境加以文饰，以隐满自己的真实动机，从而为自己进行解脱的一种心理防御机制，如狐狸吃不到葡萄就说葡萄是酸的。
升 华——指被压抑的不符合社会规范的原始冲动或欲望用符合社会要求的建设性方式表达出来的一种心理防御机制，如用跳舞，绘画，文学等形式来替代性本能冲动的发泄。
幽 默——是指以幽默的语言或行为来应付紧张的情境或表达潜意识的欲望。
通过幽默来表达攻击性或性欲望，可以不必担心自我或超我的抵制，在人类的幽默中关于性爱，死亡、淘汰，攻击等话题是最受人欢迎的，它们包含着大量的受压抑的思想。
固 着——心理未完全成熟，停滞在某一性心理发展水平。
即如果在性心理发展的某个阶段得到“过分的满足”或者“受到挫折”会导致固着，固着将导致无法正常地进入性心理发展的下一个阶段。
反向形式——自认为不符合社会道德规范的内心欲望或冲动会引起自我和超我的抵制，表现出来会被社会惩罚或引起内心焦虑，故朝相反的途径释放导致反向形成。
如有些恐人症的病人内心是渴望接解异性的，但却偏偏表现出对异性恐惧。
中国历史上最伟大的皇帝是谁
红色经典的史诗性是影响深远，对社会、人民有启迪的、体现时代特点的经典作品。
“史诗性”应具备如下特性：1）以对民族和时代意义深远的事迹及其过程为对象，通过描述社会的“政治生活、家庭生活乃至物质生活的方式，需要和满足需要的手段”，“显示出民族精神的全貌”。
2）史诗反映的时代，民族信仰与个人信仰、个人的意志和情感还未分裂。
3）对于作者来说，史诗所反映的时代可能已成为过去，但相隔不远，作者对那种生活及其观照方式和信仰完全熟悉，作者所处时代的信仰、观念、意识与之是一致的。
4）作者在创作时未受外来强势文化的奴役，也不受固定的政治和道德教条桎梏，他在创作上自由独立，对所描述的世界了如指掌，他自己的全副心思和精神都显现在作品里，使人读后感到亲切、心情舒畅。
5）读者能从史诗中领会到“英雄人物的荣誉，思想和情感，计谋和行动”，欣赏到“既高尚而又生动鲜明的人物形象”。
史诗人物“表现出多方面的人性和民族性”，却又是完整的人。
不应只表现人物的单一特征或欲望。
主要英雄人物“把民族性格中分散在许多人身上的品质光辉地集中在自己身上，使自己成为伟大，自由，显出人性美的人物”。
6）史诗的创作主体的因素完全退到后台，“人们从这些史诗里看不出诗人自己的主体的思想和情感”，作者不在作品中露面，“作品仿佛是在自歌唱，自出现”，但作者已“把他自己的整个灵魂和精神都放进去了”；作品表现的是“全民族的大事”、“全民族的客观的观照方式”，却是由一个具体作者来完成的。
7）最适宜史诗表现的题材是战争，“因为在战争中整个民族都被动员起来，在集体情况中经历着一种新鲜的激情和活动，因为这里的动因是全民族作为整体去保卫自己。
”8）用战争做情节基础，“就有广阔丰富的题材出现，有许多引人入胜的事迹都可以描述，其中起主要作用的是英勇，而环境和偶然事故的力量也还有它的地位，不致削弱。
”而不同民族之间的战争是最理想的史诗情境。
9）史诗在结构上应是有机的整体。
