职场礼仪价值百万读后感
这本书还行,在正式场合至少不失礼于人.就是里面的女主太老了~
你的形象价值百万读后感
礼仪是人类文化的结晶，社会文明的标志。
社交礼仪是人们进行交往的行为规范与准则，被誉为成功步入社会的“通行证”，沟通人际关系的“立交桥”。
学习社交礼仪，有益于培养高尚的情操和卓越的交际能力，有助于营造友好气氛，构建和谐社会。
中国自古就是礼仪之邦。
礼仪，是社会文明的宝贵遗产之一，是自然和谐的美好结晶，它展示了社会成员的文明形象。
《你的礼仪价值百万》一书内容涉及广泛，包括商务礼仪、职场礼仪、举止气质、服饰形象仪表、社交礼仪、用餐礼仪、公共场所礼仪、说话艺术、涉外及旅行礼仪等生活中可能接触到的所有礼仪规范。
这是一本全新的礼仪书，以实用而规范的解说，形象而生动的图解，向读者展示了魅力的秘密。
该书没有罗列一大堆晦涩难懂的道理，而是举了一个个实实在在的，或正面或反面的例子，讲明了礼仪在商务、职场、生活、社交中的作用．《你的礼仪价值百万》粗看这题目,似乎觉得有点小题大做,可是细读本书,却是深有感触, 礼仪已经成为每个人与对手竞争的重要武器之一。
也许一个得体的肢体动作会让你在面试中脱颖而出，一种亲切而又落落大方的待人接物会为你赢得好感，体面精致的着装会让你在营销中赢得信任，酒会上优雅从容的应对能让关键人物把下次提升的机会留给你，诚信、亲善也许会为你带来巨额订单；相反，不洁的衬衣领、不检点的小动作、商务接待时顾此失彼、谈判时不懂规矩、身居要职可说话行事却颇有“暴发户”风范、出国考察时处处出糗却全然不知……礼仪的缺失往往可以铸成人生大错,可以造成事业颠峰之危,由此来看，礼仪又何止百万
书中对我触动最大的就是职场礼仪一章，尤其是对职场新人的建议，我受益匪浅。
初出茅庐，新人总是希望在很短的时间内就可以担任重要的职务，我也不例外，但是，一开始领导不会对新人委以重任，而总是让他们做一些比较琐碎的杂事、小事，这是职场上的通行法则。
我们要做的不是为之烦恼和失落，而是将每一件事做好，才能赢得领导和同事的好感与信任，之后领导自然会很放心地让你挑起重担，我觉得这是十分切合实际的。
还有就是不要太在意额外的工作，假如有人把一些本来不应归你负责的工作交给你，也不妨在不耽误自己分内工作的前提下尽量把它做好，因为这也是一种学习的机会，多熟悉一种业务，对自己总不会吃亏，其次这也是和同事接近和建立良好关系的机会。
这些案例在我身上都有体现，开始我确实对繁琐的工作感到烦躁、为不归我管的工作而加班有些许情绪，但是看了周思敏老师的《你的礼仪价值百万》这本书，才懂得这其中的道理，怎样做才是不失礼的，不仅是这些，相信书中的每一句话都是发人深省的，对我们每个人都有很好的指导作用。
在职场和生活中，灵活掌握和运用，会让我们的举止流露出自信和得体， 会让你在职场中更加游刃有余，可以说这是一本人生成功的枕边书。
巍巍中国，礼仪之邦。
孔子曰：不学礼，无以立。
在中国五千年文明发展史中，礼仪文化扮演了重要角色。
同样在今天，生活、工作、事业……都离不开交际，而成功的交际离不开礼仪。
中国现代化的发展，不仅需要物质文明，也需要精神文明，更需要公德心，仅有鼓起来的钱袋而没有文明的礼仪，这样的人仍然是个富而不仁的穷人，这样的民族仍将是落后的民族。
可见，礼仪对于一个民族的重要。
中央文明办发出倡议做文明有礼的中国人，不仅需要全社会的共同关注和努力,更迫切需要全体公民的积极参与，让我们每个人都拥有优雅的行为举止，得体的仪态和言语，成为自己生命中最佳的淑女与绅士，我们既要摒弃传统礼仪中的繁文缛节，又要把中华礼仪中的精华发扬光大，并与世界接轨，形成有中国特色的现代礼仪文化，以适应现代交际的需要以使我们的国家无愧于“礼仪之邦”称号。
怎样看待中西文化的价值观差异
中西价值观差异的主要表现 1.价值主流.西方文化价值观的主流是为自我满足而奋斗的精神.西方文化张扬个性,强调维护个人利益,注重独立自主发挥个人潜力,强化个人权利意识.个人主义是一切行为的准则,自我实现是人生的最高需求和目的,独立是实现自我的最有效手段,人权神圣不可侵犯,是实现自我的保障.中国主流文化价值观是和合精神.中华民族自古就注重和谐.在人与自然的关系上,崇尚天人合一,人与自然和谐相处;在人与人的关系上,强调以和为贵,与人为善;在国家之间的关系上,主张亲仁善邻,协和万邦.中华民族是一个爱好和平、与人为善的民族. 2.价值取向一元化与多元化.中国人受儒家思想影响根深蒂固.认为人生的价值就是在现世的作为之中,一个人在社会越有作为,他的生命就越有意义.在专制社会中权力就是一切,因此,人的作为最大者莫过于实现从政的抱负,齐家治国平天下的宏伟理想统治着千百万中国文人碌碌无为的一生.受这种一元化的人生价值的影响,多数人不愿问津自然科学,致使科学被困于萌芽状态.另外,人的智慧才能都集中到了政治权术上,创造了一个世界上独一无二的变幻莫测而实质又超稳固的政治文化模式.在这种特殊的模式中,产生了中国独有的历史现象:当官不成求当圣人;报国不得则退做隐士,或吟诗饮酒自得风浪.于是道教、佛教随之兴起,贪生的自去修道,厌世的不妨念佛.而西方文化中人生价值呈多元化,从政也是人生价值的实现,经商也被认为相当有价值,西方人眼中最好的职业莫过于律师、医生. 3.个人本位与群体本位.西方文化特点是强调个人价值,即主张个人独立,强调个人主动性、个人行为与个人兴趣,勇于进取,珍视个人权利.个人主义是西方文化的核心.个人主义具有多重性和复杂性,他们相信自己能够拯救自己;寻求自我表达,强调个人尊严,注重个人隐私,个人的权利不可剥夺;人的力量无限,崇尚竞争,适者生存.在西方社会,人们普遍将个人自由和个人权利视为实现自我价值的积极表现,“个人主义”作为这一精神的概括,被赋予积极意义.每个人都尽量体现个性化的自我:个人自信,自我肯定,自由表达内心情感而不受外界约束,公开发表不同见解.中国社会的三大基本结构即高度中央集权的官僚机构、绝对君主制和宗法制,都是从本质上和个人主义水火不兼容的,形成群体本位的集体主义.中国人提倡凡事以家庭、社会和国家利益为重,主张个人服从集体,崇尚“大公无私”等.在处理个人与集体关系方面,人们被要求做到“克己守道”、“与集体或领导保持一致”.在个人与家庭的关系上,强调个人是为家庭而生存的,个人的生死荣辱和家庭息息相关.在这种文化氛围中,“个人主义”便自然地成为与“集体主义”相对的贬义词,如自以为是、自负都带有贬义色彩,“个人主义”被认为是“利己主义”.语义是文化氛围的产物,语言符号具有既定的文化内涵.在汉语中,“个人主义”的定义是“一切从个人出发,把个人利益放在集体利益之上,只顾自己,不顾别人的错误思想”. 4.天人观.西方传统认为,宇宙是由神创造和控制着的,人和宇宙是两个独立的实体,因此,宇宙自然法则必须遵守.这样的宇宙观形成了后来的二元论世界观.他们认为人和世界是各自独立的,彼此的关系是对立,而人处在支配和改造自然的位置.人的任务就是要发现被超自然创造者所设置下的真理,其生命目标就是征服自然.变化被认为是进步,对待生命的态度倾向客观理性.故西方人看问题以个体为基础,重差别与对立,习惯于解析式的抽象思维.这种注重个体的天人相分宇宙观导致一种人是天生的利己主义者观念的产生.在人与自然的关系方面,中国人认为人与自然共为一体,做事讲究天时、地利、人和,顺从自然规律,注重天人合一,因此,中国人习惯于整体想象思维. 5.知识观.中西方对于宇宙形式的认识不同,他们获取知识的方式也不同.中国人经常应用演绎法,把重点放在整体观察事物,获取知识的最终目的是超越表面的差异,发现事物内在的联系和统一.西方神学告诉我们,西方人经常应用分析法,把事物看成一个个体、某一属性的表现,但并不认为每个个体是平等的;他们认识到事物的个性,同时意识到所有的个体差异在一个包罗万象的统一体中是相互联系的,意识到个体差异中的统一是最高的学问.中国人在整个认知过程中重视心理过程、整体观察、直观经验和审美情趣.思维方式倾向于模糊、不精确富有伸缩性.西方人基于二元世界观获取知识,强调理性.思维方式倾向于通过分类形成直接、清晰的观点,呈直线性分析,如典型的三段论.中国人在精神满足中寻找进步的动力,西方人认为这是物质进步和社会的发展[3]. 6.交际观.合理的利己主义、功利主义、实用主义和存在主义及私有制经济使人们在交际中形成了以自我为中心、个人至高无上等观念.因此,西方人外向,求独立,求功利,主张人类改造自然、性本恶.这些思想观念的形成与他们所处的自然、社会环境有直接的关系.西方大多数国家处于开放的海洋型地理环境,工商业、航海业发达,自古希腊时期始就有注重研究自然客体、探索自然奥秘的传统.人们思维的对象倾向于外界,人们希望重新认识自然、改造自然、征服自然,寻求外部世界对人最有价值的东西,为己所用.在中国,重整体的天人合一思想、以差序格局为主的社会结构、维护等级身份的伦理观念以及社会主义“为人民服务”的宗旨,要求个人要融入群体中去,国家、集体、他人利益高于个人利益,由此决定了中国人在交际时性格内向、含蓄、谦虚,不求功利,大公无私.天人合一观念还认为人与自然要和谐发展,而不是人与自然抗争.人际关系受无形的约定束成的社会规范、价值、礼仪制约.人之初,性本善,提倡人回归自然,保持本性.万物不变,万变不离其宗.仁爱思想、中庸之道使人们安分守己,安居乐业,渐进,顺从自然.在封闭的大陆型文化环境中,人们知足常乐.由此可以看出,中国人在稳中求发展,求稳不求变,注重传统和过去.在交际中,对老者尊敬有加,把上年纪的人称“老师傅”,把有经验的人称“老手”,注重老朋友间的联络,认为交往越久感情越深厚. 7.言辩观.西方人推崇修辞学,他们愿意掌握语言这一有利工具(语言是延伸自我影响和改造他人的工具).他们偏爱语言是因为他们认为唯有通过语言,人们才能得以相识.在当今西方社会,大学广泛设置修辞、逻辑课程,促使学生去有效交际,在商业中语言交流更是被广泛研究和强调.重视语言和辩论的观念直接或潜在地影响着西方人的交际行为、交际方略和交际风格.因此,在以个人为本的西方社会中,人们愿意把内心世界中的东西,哪怕是微不足道的东西通过语言表达出来,人们健谈且善于表达自己.修辞在中国只不过是一种交际技巧,人们并不把它当作一门科学.雄辩至言被认为是多余,善谈之人被看作炫耀和不诚恳.在以群体为本的中国社会中,人们在交际时自我压抑,说话委婉、含蓄,谨慎使用言语,注重察言观色,对环境具有高度敏感性和接受性.语言常常被看作保持社会和谐的一种手段,而不仅仅是表达思想、信息的一种工具.孔子对语言的态度是谨慎的,他一向主张“君子欲讷与言,而敏于行”. 8.时间观与金钱观.西方的时间观属于线式时间观念,时间好比一条直线,是一种单向持续运动,是“流逝、飞行”.在西方人眼里,复归是没有出路的,只有向前超越才有希望,因此在时间取向上,西方是未来取向,即一去不复返的直线式前进取向.这也是西方人倾向于变化,喜欢求异、求新的原因所在.中国人以过去取向为主,重视过去发生的事情.人们做什么,首先要考虑过去做过此事没有,有什么成功经验或失败教训等等.而且连今天做得如何,也往往以过去为标准,因此循规蹈矩已成为一种社会规范,与此密切相关的是人们崇拜祖宗、敬老尊师、重经验、重年龄,因为这些都与过去相联系.西方人的时间观和金钱观是联系在一起的,时间就是金钱的观念根深蒂固,所以他们非常珍惜时间,在生活中往往对时间都做了精心的安排和计划,并养成了按时赴约的好习惯.而中国人则属于多向时间习惯的国家,在时间的使用上具有很大的随意性,一般不会像西方人那样严格的按照计划进行,西方人对此往往感到不适应. 9.年龄观.在中国文化中,长者是智慧和权威的象征.“老”象征着经验丰富、知识渊博.“老师傅”、“老干部”、“李老”成了少数德高望重的人才配享有的尊称.与此相反,尊重青年是西方文化中第一级价值.青年代表着未来,象征着无限的可塑性和可能性.在西方人们的眼里,年青象征着健康、财富和智慧.西方社会是激烈竞争的社会,是个人奋斗的社会.人老了就意味着从社会竞争的舞台上退了下来;对女性来说,“老”还意味着魅力丧失,这对个人来说是件既痛苦悲哀又无可奈何的事情,所以人们不愿意承认自己的老;而且老人的独立意识很强,有一种不服老的自尊心.所以年龄也成了人的隐私. 10.家庭观.中国以家族为本位.“修身”、“齐家”、和“治国”、“平天下”是我国立身处世的纲领.家在中国人心目中是生活的宇宙,是一个生活的港湾,具有至高无上的凝结力.脱离家便是“游子”,主张“父母在,不远游”.家中有长幼关系、夫妻关系,要各安其分,各尽义务,即“尽伦”!孟子认为:圣人是“人伦之民”,伦的核心是“绝对服从”,幼服长,妻服夫.使家变得如此重要的原因之一就是“孝”,“百善孝为先”,“孝道”是中国的国本,国粹.西方文化突出自我、突出个人,追求独立.长辈与晚辈之间可以直呼姓名.孩子在成年以后就搬出家自己住,自己养活自己,老人一般也不和子女一起居住,依靠自己独立生活.在西方亲人间界线划分明确,老少聚餐,各自付款,对孩子也非常尊重,进孩子房间首先要问:“我能进来吗”,强调以子女脱离父母独立生活、奋斗为荣,乐于谈论个人一得之见. 结论: 中西价值观是性质和来源不同的两种文化,各有所长,也各有所短.差异性较大,互补性也较强.跨文化交际中要注意差异避免失误.科学地对待西方文明及其他优秀文明,吸他人之长,补己之短,才能推动自己民族的发展.
邹忌比美读后感
让思考之光闪耀生命的智慧 ——读《邹忌讽齐王纳谏》有感 邹忌之妻，妾及容皆言他比徐公美，而邹忌却并未因此而得意而是仔细思考其原因，联系国家；相同齐王在仔细思考邹忌进谏寓意之后，做出明确选择。
是什么使邹忌从小见大，又使齐国内政修明
善于思考问题是必定是他们不断提升的重要原因。
善于思考使人能力得到提升，善于思考使人思维得到拓展，善于思考使人思想得到升华、更使生命的智慧得以闪耀。
在能力的提升中不断进取，在思维的空间中反复摩擦出新的火花，在思想的升华中使灵魂得到纯净的积淀， 若不是伽利略在学中思。
激发思维的火花，又何来得“阻力的大小于物体的速度无关”这一理论的诞生
若不是魏格纳卧病在床偶然发现地图上的奇妙之处，并乘胜追击，思考其中原因，又哪来的今天的“大陆漂移学说”
若不是牛顿处处细心观察生活后积极思考与探究，“万有引力”定律又怎能如此快得闻名世界
他们对万物有着一种思考的“冲动”，他们思考的价值最终在外促使了科学的进步与发展，对内真正是一种内涵的积淀。
邹忌的思考与这些名人相比外在价值似乎相对较小。
而内在是等同的，无疑都将思想得到升华，思维扩展到另一个更广阔更遐远的空间。
而善于思考不只是科学学者才会有所成就。
也并非是王侯将才的专利品，相信每一个人只要用心去发现，善于思考便一定会擦出思维的火花。
现在每广泛使用的自动铅笔。
其实是一个中学生发明的。
他再一次考试中偶然将铅笔芯折断。
他顿时便萌生发出一个念头：如果有铅笔芯能够持续地出来就好了。
自此，他便开始不断研究不断思索。
制成了第一支自动铅笔。
想必这一信息一定会令大多人大跌眼镜。
但同时会感悟到：思考的光芒存寄于每一个人的身上，只需要一把钥匙将久闭于内的光芒放射出来，他一等会照耀整个生命。
邹忌与齐王的善于思考决定了他们的整个人生。
善于思考可以除弊端，扬优势；善于思考使人摆脱平庸与无能：善于思考使人摒弃浅薄肤浅，拥有丰富的内涵；善于思考更使我们感悟到生命的躁动与灵魂的升华。
朋友，善于思考是智慧的体现，让思考之光闪耀除我们的生命的智慧吧! 补充回答： 善听则明 ——读《邹忌讽齐王纳谏》有感 邹忌的妻子偏爱他，他的妾畏惧他，他的客人有求于他，所以都说邹忌比徐公美。
实际上邹忌比徐公差得远。
邹忌从这件事想到了整个国家，于是通过自己的经历劝谏齐王广开言路。
齐王爽快的同意了，并颁布了劝谏的具体措施。
一年之后齐国政治修明，没用一兵一卒就使敌国畏服，纷纷来齐朝见。
这就是有名的《邹忌讽齐王纳谏》的主要内容。
这篇文章告诉我们，善于听取正确的意见也很重要。
试想如果邹忌把道理摆的一清二楚，可齐王就是不听从，还会有“战胜与朝廷”的结果吗
不会。
善于听取正确的意见，对个人、群体乃至国家都有很大的好处。
我国历史上有一个著名的“楚汉相争”的故事。
说的是力量较为弱小的刘邦最终打败了力量强大的楚王项羽。
刘邦有三位人才，张良负责运筹帷幄，决胜千里；萧何负责筹集粮草，保证运输畅通；韩信负责挥师百万，战必胜，攻必取。
刘邦积极听取三人的正确意见，做出正确的抉择，才会建立西汉大业。
而项羽虽力量强大，却刚愎自用，十分固执，谋士范增多次献计均不采用，最终落得四面楚歌，自刎乌江。
由此可见，领导者如齐王般善于听取正确意见，有利于集体的发展、强大。
若不善于听取意见，则会损失惨重，追悔莫及。
商朝的最后一位国军纣王，荒淫无度，不理朝政，宰相比干诚恳劝谏，纣王非但不听从，还杀了他。
国家其他重臣也去劝谏，几乎都落得与比干同样的下场。
于是商朝逐渐变的衰落，为周所灭。
如果纣王如齐威王般善于纳谏，有错就改，还会亡国吗
可见听取正确意见的重要。
诸葛亮在《出师表》中诚恳地嘱咐后主，要“广开言路”，就是希望后主如齐王般广泛纳谏，整顿国家朝政。
由此可见，善于听取他人的意见非常重要，我们只有学会听取他人的正确意见，才能不断完善和发展自我，最终才能获得成就。
让我们做一个善听的人吧。
汉乐府诗代表作是什么?
经典的，的双碧和经典中的经典，诗可以搜索一下，很容易的
心理学中的十大效应
在管理诊断时发现企业里有这样的架构：总裁、执行总裁、常务副总裁。
根据我们的职能分析，这里面的执行总裁基本上是一个“空着的鸟笼”，只是由于历史原因一直保留着这个位置，在进行了大的整改后，这个位子空了出来，却吸引了众多人的关注。
最后在我们的建议方案中，我们精简了整个组织结构，相应地，也扔掉了不少类似的空鸟笼。
9.“泡菜效应”的含义是：同样的蔬菜在不同的水中浸泡一段时间后，将它们分开煮，其味道是不一样的。
根据这个原理可知，人在不同的环境里，由于长期耳濡目染，其性格、气质、素质和思维的方式等方面都会有明显的差别，这正如人们常说的“近朱者赤，近墨者黑”。
“泡菜效应”揭示了坏境对人的成长具有非常重要的作用。
“泡菜效应”对学校管理的启示是：学校要重视校园硬环境和软环境的建设，重视通过良好的环境对学生潜移默化的教育。
校园的硬环境主要是指校容校貌，它由校园的一草一木、一砖一瓦、一楼一台等建筑物构成；校园的软环境主要是指正确的舆论风气、和谐的人际关系、民主的管理方法、严明的校纪校规、独特的校风校训等。
校园的硬环境和软环境，具有“润物细无声”的育人效果。
为此，学校要努力让校园的硬环境整洁、优美、有序，让校园的软环境充分体现人文精神，蕴含丰富的教育因素，从而给学生诗情画意、温馨怡人的感受，发挥对学生启迪智慧、激发灵感、培育志向的作用。
10.破窗效应 心理学的研究上有个现象叫做”破窗效应”
