翻译《孟子.离楼上》
原文+翻译：【原文】：离娄下·第一章孟子曰：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条；东夷之人也。
文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。
地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。
先圣后圣，其揆一也。
」【译文】：第一章孟子说：“舜生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方边远地区的人。
文王生在岐周，死在毕郢，是西方边远地区的人。
两地相距一千多里，时代相距一千多年，但他们得志后在中国所推行的，像符节一样吻合，先出的圣人和后出的圣人，他们（所遵循的）法度是一样的。
”【原文】：离娄下·第二章子产听郑国之政；以其乘舆济人于溱、洧。
孟子曰：「惠而不知为政。
岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。
君子平其政；行辟人可也，焉得人人而济之。
故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。
」【译文】：第二章子产治理郑国的政事，用自己乘坐的车子帮助别人渡过溱水和洧水。
孟子说：“（子产）仁惠却不懂治理政事的方法。
（如果）十一月份把走人的桥修好，十二月份把行车的桥修好，百姓就不会为渡河发愁了。
在上位的人搞好了政治，出行时让行人回避自己都可以的，哪能一个个地帮别人渡河呢
所以治理政事的人，对每个人都一一去让他喜欢，时间也就太不够用了。
”【原文】：离娄下·第三章孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
」王曰：「礼为旧君有腹，何如斯可为服矣
」曰：「谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之位三有礼焉；如此则为之服矣。
今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠何服之有
」【译文】：第三章孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同狗马，臣下看待君主就会如同不相识的人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。
”宣王说：“礼制规定，（已经离职的臣下）要为先前侍奉过的君主服孝，君主怎样做，臣下就能为他服孝呢
”孟子说：“（臣下在职时）有劝谏，君主就听从，有建议，君主就采纳，使君主恩泽遍及百姓；（臣子）有原因离职（到别国去），君主就派人领他出境，并且派人先到他要去的地方作好安排；离开三年还不回来，才收回他的封地房屋。
这叫三次有礼。
这样，臣下就愿意为他服孝了。
如今做臣下的，有劝谏，君主不接受，有建议，君主不肯听，（因此）恩泽不能遍及百姓；有原因离去，君主就要捉拿他，还想法使他在所去的地方陷入困境；离开的当天，就没收了他的封地房屋。
这样就叫作仇人。
（成了）仇人，哪有什么要服孝的呢
”【原文】：离娄下·第四章孟子曰：「无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。
」【译文】：第四章孟子说：“无罪而杀士人，那么大夫就可以离开；无罪而杀百姓，那么士人就可以迁走。
”【原文】：离娄下·第五章孟子曰：「君仁莫不仁，君义莫不义。
」【译文】：第五章孟子说：“君主仁，就没有谁不仁；君主义，就没有谁不义。
”【原文】：离娄下·第六章孟子曰：「非礼之礼，非义之义：大人弗为。
」【译文】：第六章孟子说：“不符合礼的‘礼’，不符合义的‘义’，有道德的人是不遵行的。
”【原文】：离娄下·第七章孟子曰：「中也养不中，才也养不才：故人乐有贤父兄也。
如中也弃不中，才也弃不才；则贤不肖之相去，其间不能以寸。
」【译文】：第七章孟子说：“道德行为合乎法度的人要教育、熏陶不合法度的人，有才能的人要教育、熏陶没有才能的人，所以人们都乐于有贤能的父兄。
如果道德行为合乎法度的人鄙弃不合法度的人，有才能的人鄙弃没有才能的人，那么贤能的人与不贤能的人之间的距离，就近得不能用寸来度量了。
”【原文】：离娄下·第八章孟子曰：「人有不为也，而后可以有为。
」【译文】：第八章孟子说：“一个人有所不为，然后才能有所为。
”【原文】：离娄下·第九章孟子曰：「言人之不善，当如后患何
」【译文】：第九章孟子说：“说人家缺点，招来了后患怎么办
”【原文】：离娄下·第十章孟子曰：「仲尼不为已甚者。
」【译文】：第十章孟子说：“仲尼不做过头的事。
”【原文】：离娄下·第十一章孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果；惟义所在。
」【译文】：第十一章孟子说：“有德行的君子，说话不一定都兑现，做事不一定都彻底，只要落实在‘义’上就行。
”【原文】：离娄下·第十二章孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。
」【译文】：第十二章孟子说：“有德行的君子，是不失掉婴儿般纯真天性的人。
”【原文】：离娄下·第十三章孟子曰：「养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。
」【译文】：第十三章孟子说：“奉养父母还算不上大事，只有给他们送终才算得上大事。
”【原文】：离娄下·第十四章孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，则居之安；居之安，则资之深：资之深，则取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。
」【译文】：第十四章孟子说：“君子要按照正确的方法深造，是想使他自己获得道理。
自己获得的道理，就能牢固掌握它；牢固掌握了它，就能积蓄很深；积蓄深了，就能左右逢源取之不尽，所以君子想要自己获得道理。
”【原文】：离娄下·第十五章孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也。
」【译文】：第十五章孟子说：“广博地学习，详细地阐述，是要由此返回到能说出其要点的境地。
”【原文】：离娄下·第十六章孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也。
以善养人，然后能服天下，天下不心服而王者，未之有也。
」【译文】：第十六章孟子说：“靠善来使人心服，没有能使人心服的；靠善来教育感化人，才能使天下的人心服。
天下的人不心服却能统治好天下的，是从来不会有的。
”【原文】：离娄下·第十七章孟子曰：「言无实不祥；不祥之实，蔽贤者当之。
」【译文】：第十七章孟子说：“说话没有事实根据是不好的。
不祥的后果由阻碍进用贤者的人承受。
”【原文】：离娄下·第十八章徐子曰：「仲尼亟称于水曰：『水哉水哉，』何取于水也
」孟子曰：「原泉混混，不舍昼夜；盈科而后进，放乎四海：有本者如是，是之取尔。
苟为无本；七八月之间雨集，沟浍皆盈其涸也，可立而待也
故声闻过情，君子耻之。
」【译文】：第十八章徐子说：“孔子多次称赞水，说道‘水啊，水啊
’对于水，孔子取它哪一点呢
”孟子说：“源头里的泉水滚滚涌出，日夜不停，注满洼坑后继续前进，最后流入大海。
有本源的事物都是这样，孔子就取它这一点罢了。
如果没有本源，像七八月间的雨水那样，下得很集中，大小沟渠都积满了水，但它们的干涸却只要很短的时间。
所以，声望超过了实际情况，君子认为是可耻的。
”【原文】：离娄下·第十九章孟子曰：「人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
」【译文】：第十九章孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。
舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地施行仁义。
【原文】：离娄下·第二十章孟子曰：「禹恶旨酒，而好善言。
汤执中，立贤无方。
文王视民如伤，望道而未之见。
武王不泄迩，不忘远。
周公思兼三王以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。
」【译文】：第二十章孟子说：“禹讨厌美酒而喜欢善言。
汤掌握住中正的原则，选拔贤人没有一成不变的常规。
文王看待百姓，如同他们受了伤一样，（总是同情抚慰；）望见了‘道’却像没有看见一样，（总是不断追求。
）武王不轻慢近臣，不遗忘远臣。
周公想要兼有三代圣王的功业，实践（上述）四个方面的美德；要是有不合当时情况的，就仰首思索，夜以继日；幸而想通了，就坐等天亮（以便立即实行）。
”【原文】：离娄下·第二十一章孟子曰：「王者之迹熄而诗亡，诗亡，然后春秋作。
晋之乘，楚之杌，鲁之春秋，一也。
其事则齐桓、晋文，其文则史。
孔子曰：『其义则丘窃取之矣。
』」【译文】：第二十一章孟子说：“圣王采集歌谣的做法废止后，诗就没有了；诗没有之后，就出现了《春秋》一类史书。
晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，都是一样的：上面记载的是齐桓公、晋文公之类的事，上面的文字，都是由史官记录而成。
孔子说：‘各国史书（褒贬善恶）的原则，我私下里取来（运用到《春秋》中去）了。
’”【原文】：离娄下·第二十二章孟子曰：「君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。
予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。
」【译文】：第二十二章孟子说：“君子道德风尚的影响，五代以后就断绝了；小人道德风尚的影响，五代以后也就断绝了。
我没能（赶上）做孔子的门徒，我是私下从别人那里学习（孔子的道德学问）的。
”【原文】：离娄下·第二十三章孟子曰：「可以取，可以无取；取伤廉。
可以与，可以无与；与伤惠。
可以死，可以无死；死伤勇。
」【译文】：第二十三章孟子说：“可以拿，可以不拿，拿了就伤害了廉洁；可以给，可以不给，给了就伤害了恩惠；可以死，可以不死，死了就伤害了勇敢。
”【原文】：离娄下·第二十四章逢蒙学射于羿，尽羿之道；思天下惟羿为愈己，于是杀羿。
孟子曰：「是亦羿有罪焉。
」公明仪曰：『宜若无罪焉。
』曰：「薄乎云尔，恶得无罪
郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。
子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫
』问其仆曰：『追我者谁也
』其仆曰：『庾公之斯也。
』曰：『吾生矣
』其仆曰：『庾公之斯，卫之善射者也。
夫子曰：「吾生。
」何谓也
』曰：『庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。
夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。
』庾公之斯至，曰：『夫子何为不执弓
』曰：『今日我疾作，不可以执弓。
』曰：『小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。
我不忍以夫子之道，反害夫子。
虽然，今日之事，君事也，我不敢废。
』抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。
」【译文】：第二十四章逢蒙向羿学射箭，完全学会了羿的技术，他想到天下只有羿比自己强，于是杀害了羿。
孟子说：“这件事羿也有过错。
孟子说：“过错小一点罢了，哪能说没有过错
郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。
子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能拿弓，我是必死无疑的了。
’问他的驾车人：‘追我的人是谁
’驾车的说：‘是庾公之斯。
’子濯孺子说：‘我能活了
’驾车的说：‘庾公之斯是卫国善于射箭的人；您（反而）说“我能活了”，为什么这样说呢
’子濯孺子说：‘庾公之斯是跟尹公之他学的射箭，尹公之他是跟我学的射箭。
尹公之他是正派人，他看中的朋友一定也是正派的。
’庾公之斯追到跟前，说：‘先生为什么不拿弓
’子濯孺子说：‘今天我的病发作了，无法拿弓。
’庾公之斯说：‘我向尹公之他学射箭，尹公之他是向您学射箭，我不忍心用您传授的技术反过来伤害您。
虽然这么说，可是今天这事，是国君交付的事，我不敢不办。
’说完便抽出箭来，在车轮上敲，敲掉箭头，射了四箭之后返身回去了。
”【原文】：离娄下·第二十五章孟子曰：「西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。
虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。
」【译文】：第二十五章孟子说：“（如果）西施蒙上了脏东西，那么人人都会掩着鼻子走过她跟前；即使长得丑陋的人，只要（诚心）斋戒沐浴，那么也可以祭祀上帝。
”【原文】：离娄下·第二十六章孟子曰：「天下之言性也，则故而已矣；故者，以利为本。
所恶于智者，为其凿也。
如智者若禹之行水也，则无恶于智矣，禹之行水也，行其所无事也。
如智者亦行其所无事，则智亦大矣。
天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。
」【译文】：第二十六章孟子说：“天下之人所说的本性，无非指万物固有的道理而已。
固有的道理是以顺乎自然作根本的。
（有时）之所以要讨厌聪明，是因为它穿凿附会。
如果聪明得能像禹使水顺势流泄那样，那就不会讨厌聪明了。
禹使水顺势流泄，做的是不用穿凿而顺其自然的事。
如果聪明人也能做不用穿凿而顺其自然的事，那聪明也就大得了不起了。
天是很高的，星辰是很远的，如果能推求它们固有的（运行）规律，那么一千年后的冬至，也是可以坐着推算出来的。
”【原文】：离娄下·第二十七章公行子有子之丧，右师往吊。
入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。
孟子不与右师言。
右师不悦，曰：「诸君子皆与欢言，孟子独不与欢言，是简欢也。
」孟子闻之，曰：「礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。
我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎
」【译文】：第二十七章公行子为儿子办丧事，右师前去吊丧。
进了门，就有走上来同他说话的，（坐下后，）又有走近他的座位来同他说话的。
孟子不同右师说话，右师不高兴地说：“大夫们都来同我说话，只有孟子不同我说话，这是怠慢我。
”孟子听了这话，说：“按礼的规定，在朝廷上不能越过位次相互交谈，不能越过台阶相互作揖。
我是想按礼办事，子敖却认为我怠慢了他，不也奇怪吗
”【原文】：离娄下·第二十八章孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉
其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣
如此则与禽兽奚择哉
于禽兽又何难焉
』是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。
乃若所忧则有之。
舜，人也，我亦人也；舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也：是则可忧也。
忧之如何
如舜而已矣
若夫君子所患，则亡矣。
非仁无为也，非礼无行也。
如有一朝之患。
则君子不患矣。
」【译文】：第二十八章孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。
君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。
仁人爱人，有礼的人尊敬人。
爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。
假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢
反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。
经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：‘这不过是个狂人罢了。
像他这样，同禽兽有什么区别呢
对于禽兽又有什么可计较的呢
’因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。
至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。
忧虑了怎么办
像舜那样去做罢了。
至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。
不仁的事不干，不合礼的事不做。
即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。
”【原文】：离娄下·第二十九章禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。
颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐：孔子贤之。
孟子曰：「禹、稷、颜回同道。
禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。
禹、稷、颜子，易地则皆然。
今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。
乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。
」【译文】：第二十九章禹、后稷处在太平时代，三次路过家门都不进去，孔子称赞他们。
颜子处在乱世，居住在僻陋的巷子里，一个小竹筐装饭吃，一个瓢子舀水喝，别人忍受不了那种清苦，颜子却不改变他的快乐，孔子称赞他。
孟子说：“禹、后稷、颜回（遵循）同一个道理。
禹一想到天下的人有淹在水里的，就觉得仿佛是自己使他们淹在水里似的；后稷一想到天下的人还有挨饿的，就觉得仿佛是自己使他们挨了饿似的，所以才那样急迫（地去拯救他们）。
禹、后稷和颜回如果互换一下处境，也都会这样的。
假设现在有同室的人打架，（为了）阻止他们，即使（匆忙得）披散着头发就戴上帽子去阻止，也是可以的。
如果乡邻中有打架的，也披散着头发就戴上帽子去阻止，那就太糊涂了；（对这种事，）即使关起门来（不管它）也是可以的。
”【原文】：离娄下·第三十章公都子曰：「匡章，通国皆称不孝焉；夫子与之游，又从而礼貌之：敢问何也
」孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。
从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。
章子有一于是乎
夫章子，子父青善而不相遇也。
责善，朋友之道也；父子青善，贼恩之大者。
夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉
为得罪于父，不得近；出妻屏子，终身不养焉。
其设心，以为不若是，是则罪之大者。
是则章子已矣
」【译文】：第三十章公都子说：“（齐国的）匡章，全国都说他不孝，您却同他交往，还对他很客气，请问这是为什么呢
”孟子说：“世俗所说的不孝，有五种情况：四肢懒惰，不顾父母的生活，这是一不孝；喜欢赌博喝酒，不顾父母的生活，是二不孝；贪图钱财，偏爱老婆孩子，不顾父母的生活，是三不孝；放纵于寻欢作乐，使父母蒙受羞辱，是四不孝；逞勇好斗，危及父母，是五不孝。
章子在这五种不孝中犯有哪一种吗
章子是因为父子之间互相责求善行而不能相处在一块的。
责求善行，这是朋友相处的原则；父子之间责求善行，却是大伤感情的事。
章子难道不想有夫妻母子的团聚
只是因为得罪了父亲，不能亲近他，（不得已）把妻子儿女赶出了门，终身不要他们侍奉。
他心里设想，不这么做，就是更大的罪过。
这就是章子罢了。
”【原文】：离娄下·第三十一章曾子居武城，有越寇。
或曰：「寇至，盍去诸
」曰：「无寓人于我室，毁伤其薪木。
」寇退，则曰：「修我墙屋，我将反。
」寇退，曾子反。
左右曰：「待先生如此其忠且敬也
寇至则先去以为民望，寇退则反：殆于不可
」渖犹行曰：「是非汝所知也
昔渖犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。
」子思居于卫，有齐寇。
或曰：「寇至，盍去诸
」子思曰：「如去，君谁与守。
」孟子曰：「曾子、子思同道。
曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。
曾子、子思，易地则皆然。
」【译文】：第三十一章曾子居住在武城，越国军队来侵犯。
有人说：“敌人要来了，何不离开这里
”（曾子临离开时）说：“不要让人住到我家来，毁坏了这里的树木。
”敌人退走了，曾子就说：“修好我的墙屋，我要回来了。
”敌人退走后，曾子回来了。
他身边的人议论说：“（武城人）对我们先生这样忠诚而恭敬，敌人来了，先生却先离开，给百姓做了这么个榜样；敌人退走了，他才回来，（这么做）恐怕不好。
”沈犹行说：“这不是你们所能明白的。
从前，（先生曾住在我们那里，）沈犹家遭遇负刍作乱的祸事，跟随先生的七十个弟子，没有一个出事的，（因为他们是老师和客人，让他们先离开）。
”子思居住在卫国，有齐国军队来侵犯。
有人说：“敌人要来了，您何不离开这里
”子思说：“如果我也离开，国君同谁来守城呢
”孟子说：“曾子和子思遵行相同的道理。
曾子是老师，是长辈；子思是臣，身份低。
如果曾子、子思互换了地位，也都会这样的。
”【原文】：离娄下·第三十二章储子曰：「王使人夫子，果有以异于人乎
」孟子曰：「何以异于人哉
尧舜与人同耳。
」【译文】：第三十二章储子说：“齐王派人暗中观察先生，（您）果真有同别人不一样的地方吗
”孟子说：“哪有什么同别人不一样的呢
尧、舜都是同普通人一样的嘛。
”【原文】：离娄下·第三十三章「齐人有一妻一妾而处室者。
其良人出，则必餍酒肉而后反。
其妻问所与饮食者，则尽富贵也。
其妻告其妾曰：『良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也。
而未尝有显者来。
吾将良人之所之也。
』蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者，卒之东郭间之祭者，乞其馀，不足，又顾而之他：此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾曰：『良人者，所仰望而终身也。
今若此
』与其妾讪其良人，而相泣于中庭。
而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣
」【译文】：第三十三章齐国有个一妻一妾住在一起的人家。
她们的丈夫每次出门，必定是喝足了酒、吃饱了肉之后才回家。
妻子问同他一起吃喝的是什么人，他就说都是有钱有势的人。
妻子告诉他的妾说：“丈夫每次出去，总是酒足肉饱后回来；问他同谁一起吃喝，他就说都是有钱有势的人，可是从来没见有显贵的人来过，我打算暗暗地察看他到什么地方去。
”（第二天）一早起来，（妻子）暗中跟着丈夫到他要去的地方，走遍全城没有一个站住了跟他说话的。
最后走到了东门外的一块墓地中间，（见他）跑到祭坟的人那里，讨些残剩的酒菜吃；没吃饱，又东张西望上别处去乞讨，这就是他吃饱喝足的办法。
妻子回家后，（把情况）告诉了妾，并说道：“丈夫，是我们指望终身依靠的人，现在他竟像这样
”（说罢）同妾一起嘲骂丈夫，在庭中相对而泣。
而丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，向妻妾摆架子。
从君子看来，人们用来追求升官发财的手段，能使他们妻妾不感到羞耻、不相对而泣的，恐怕是很少的。
诚者,天之道也;思诚者,人之道也.是什么意思?
[文明复兴从舌尖开始——《舌尖下的中国》读后感]文明复兴从舌尖开始——《舌尖下的中国》读后感读罢《舌尖下的中国》，掩卷沉思，思绪万千，文明复兴从舌尖开始——《舌尖下的中国》读后感。
执教“中国社会思想史”多年，我期待有更多深入反思中国食文化的著述问世久矣
诚如此书作者所言：“要彻底搞清中国的口腔文化，也许需要100个形形色色的持证专家、学者持续不断的努力。
”与欧洲历史呈现出明显的阶段性演进不同，纵观中国历史，呈现出明显的循环往复和停滞性。
法国作家佩雷菲特撰写了《停滞的帝国》一书，在这本书中，佩雷菲特的结论是，中国千年未变，“中国以十足的中国方式在造自己的反。
要同过去决裂，它却从中寻找可以依靠的因素来证明自己的不变性。
”多少次以最伟大的口号呼唤起来的革命，最终以改头换面的老一套猥琐地回归而告终，“播下的是龙种，收获的是跳蚤”此类的悲剧一再上演。
停滞的历史背后是停滞的文化，停滞的文化背后是停滞的人格。
那么中国人到底怎么了
在那本曾经深刻影响了鲁迅的《中国人的性格》一书中，美国传教士明恩溥以在中国生活了22年的经验为基础，诚实而仔细地分析了中国人性格的多个侧面。
他为中国人归纳了26种性格特征。
除了那些好的品质，负面的有：好面子、天性误解、拐弯抹角、柔顺固执、心智混乱、麻木不仁、因循守旧、缺乏公心、缺乏同情、互相猜疑、言而无信等。
我们不无伤感地发现：首先，无论在深度和广度上，这些性格直至今日仍然在这块土地上的芸芸众生中大行其道。
其次，这些性格特征与弗洛伊德理论中的口唇人格有很大的相似性，似乎隐寓了中华文明的某些不成熟性。
弗洛伊德在精神分析理论中把人的一生分为五个阶段，第一个阶段是口唇期（0-1岁）。
在这个阶段，婴儿欲望的满足主要是通过口唇的吮吸、咀嚼和吞咽等活动。
婴儿即使不饿，也喜欢含着奶头不放，喜欢吸自己的手指也是常见的婴儿行为，所以婴儿的快感多来自口唇的活动。
如果人格发展停滞在这一阶段，就会形成口唇人格，其最大特点就是自恋，是一个只顾自己，不考虑别人的人。
这种人往往贪吃、抽烟、酗酒，过于依赖，总希望被照顾（被喂养），以自己的需要为中心（自恋），强求别人，缺乏耐心，贪婪，多疑，悲观。
弗洛伊德认为，由于体会不到足够的爱，口唇人格的人难能有爱别人的能力。
为了近乎掠夺性地取得储备，他们对待他人的基本方式是敌对、抗拒，而这种敌对，由于他们内心未能完成的成长过程，不是以成熟个体的方式体现出来，而是“咬”（如口出恶言）和“哭”（如自怨自艾），还包括一些不那么光明正大的手段。
出于生物本能，他们也会打架，但做不到打完就了结，而是“打一架结一辈子仇”，他们也会有性和婚姻，但性冷感和性无能的比例会很大，婚姻也就难以幸福。
与口唇人格的人相处是一件不容易的事情。
他们获得安全感不是遵守规则和自我控制，而是通过“吃”“占有”甚至“掠夺”，长大之后他们也不习惯遵守实际的规则，尤其是那些妨碍他们满足口唇期欲望的规则。
所以从法制到法治的过渡显得很难，“潜规则”盛行成灾，人们办事遵循的大多是“他不吃这一套”“给他点甜头吃吃”和“吃了人家的嘴软”。
尤其当这样的个体占据了社会的大多数时，亚瑟·史密斯笔下那种“顽固的灵活性（Inflexible Flexibility）”就在所难免。
尤其对于那些企望摆脱或已经摆脱口唇期人格的人，这种“顽固”就显得更令人绝望了。
口唇人格总是受到一种人的欢迎，即统治者。
“父母官”称呼的发明绝非偶然，而恰好是人们发自潜意识对现实最绝妙的形容。
口唇期的孩子依赖父母，服从权威，不敢反抗也不会有怨言，前提是能保证他们欲望的满足，即“吃”。
这样的人管束起来是容易的，只要控制生存资源就可以。
不难发现，弗洛伊德的以上分析和《中国人的性格》中描述的那些性格弱点不谋而合，而这些人格特质造成的社会后果相信读者都已耳熟能详。
如何从口唇人格中解放出来
弗洛伊德认为，在具体实行的层面上，首先要逐步改掉自己贪吃的毛病。
行为主义者认为，人的心理对应着行为，如果能把行为加以改变，那么对应的心理特质就会变化，例如著名的系统脱敏疗法。
口唇人格最大的特点就是注意力集中于“吃”，而广义的“吃”又以对吃喝的喜好为基础，甚至对烟、酒等的过份依赖也是吃喝的一种扩展。
婴儿要长大，就必须学会离开妈妈的乳头，学会用嘴之外的身体触碰世界；我们也必须让自己变得不那么馋，变“活着为吃饭”为“吃饭为活着”。
素食吃得饱，就不必非得吃肉蛋奶；吃得到鸡鸭鱼肉，就无需为了“猎奇”而非要尝尝果子狸炖水牛鞭。
也许这会让你觉得不公平，凭什么别人能吃而你不可以，但你一定不可以吃，就因为你试图长大，而别人还是个孩子，大人和小孩子比吃是很没有水平的。
其实嗜食贪吃是原始人类的通病，“大碗喝酒大块吃肉”的人生追求，普遍存在于屠夫、海盗、盗匪、杀人越货者、奴隶贩子、妓女、贪官、好勇斗狠者、虐待狂、暴君等人群中。
但凡伟大的文明，无不和贪吃正面作战，以图提升国民性，走出口唇人格的陷阱。
以西方为例，古希腊第一位卓越的素食思想者是大约生活在公元前六世纪末期的哲学家毕达哥拉斯，他被称为西方的素食主义之父。
毕达哥拉斯认为动物也是有灵魂的，因此主张避免伤害动物，也不吃动物的肉，代之以植物性食物，并以此来要求他的弟子们。
毕达哥拉斯认为“只要人不停止摧残低等级的生灵，他就永远得不到健康与和谐。
只因为人大规模地屠杀动物，所以他们将互相残杀。
播种杀戮和痛苦的种子是绝对不可能收获爱和欢乐的。
”毕达哥拉斯的道德规范起初作为一种哲学伦理流行于公元前490至430年，旨在创造一种包括禁止杀生在内的普遍适用的法律，以禁止粗暴的流血，特别是动物祭祀，以及倡导“永远不吃肉”。
直至19世纪“Vegetarian”一词被创造出来之前，“毕达哥拉斯派”一直是素食在欧洲的代名词。
公元前五世纪的另一位古希腊哲学家安培多克勒也持有同样的观点。
他们之所以倡导素食是因为相信灵魂可以轮回。
古希腊哲学家苏格拉底曾深刻揭示贪吃给整个社会带来的悲剧性影响。
柏拉图记录了一段苏格拉底和葛罗肯之间的对话。
苏格拉底说：城市应该简单，居民应以大麦和小麦为食，附以盐、橄榄油、奶酪和“农家风味的煮洋葱和卷心菜”，还有“无花果、豌豆、大豆”做的餐后甜点，烤番樱桃和山毛榉果，饮酒要适量。
苏格拉底说：“这样做的人很可能能够平静健康地度过一生。
”但是葛罗肯回答说，这样的一种膳食可能只适合“猪一样生活的群体”，人应该过一种“文明”的生活。
他说：“人应该睡在软床上……享受当代的菜式和甜品。
”换句话说，人应有权享受“奢华”的肉食。
苏格拉底回应说：“让我们设想一下疾病流行的城市是什么样子……我们还要给需要吃肉食的人饲养各种各样的牛群，不是吗
”葛罗肯说：“我们当然得这么做。
”苏格拉底说：“那么这种膳食会让我们更依赖医疗，不是吗
”葛罗肯不否认这点：“是的，的确是这样。
”苏格拉底继续说，在这个奢侈的城市中，土地将会十分紧张，因为畜牧业会占据大量的土地。
而土地短缺会导致市民争夺有限的土地资源，并由此引发暴力和战争，需要公正的裁决。
而且，苏格拉底说道：“当肆意挥霍和疾病横行城市，法庭和手术室就会遍地开花，有才华者会争相进人这些领域，导致从业者的数量大量增加。
”换句话说，在一个疾病和瘟疫流行的奢华都市，律师和医生将随处可见。
在这篇文章中，柏拉图一针见血地指出：以动物为食，实际上是将我们置于危险之中。
摄入动物膳食不能带来真正健康和富裕的生活。
相反，以肉食为主的奢侈的生活方式只能产生一个充斥着疾病、痛苦、土地纷争、诉讼和医生的人满为患的社会。
早在1500年前，希腊神学修道士庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心和骄傲，他草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、色欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负及傲慢。
6世纪后期，教宗额我略一世将那8种罪行减至7项，将自负并归入傲慢，伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。
他的排序准则在于对爱的违背程度，依次为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、饕餮（暴食）及色欲。
13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳调整了七宗罪的顺序，并再次强调其重要性，称之为“不可饶恕的罪行”（Deadly Sins），“Deadly”在这里的意思是这些恶行属于原罪，例如盗贼的欲望源于贪婪。
各种罪行其实环环相扣，所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。
例如骄傲（过度迷恋自己）其实暗示了贪食（过份消耗或浪费食物），其余各种罪行亦有相同的联系。
与七宗罪相对立的是七美德，其中与贪食相对的是节制。
但丁在《神曲》里将贪食排名七宗罪的第二，并给予进一步的解释。
现代的观点认为“贪食”指浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物，但是在过去，任何因轻率而剩下的，都包括在贪食的定义中。
而贪食也可以包括一些破坏性的行为，尤其指运动上争强好胜、物质滥用或酗酒。
贪食的定义中包括了“沉迷”，所以，贪食除了指食物外，也包括对任何事物的过份沉迷（但丁的观点是“过份贪图逸乐”）。
1589年Peter Binsfeld把每种罪行和恶魔联系在一起，代表各种罪行的恶魔会引诱拥有相同罪行的人。
贪食对应的是别西卜（Beelzebub），又称“苍蝇君主”，圣经中以“鬼王”相称呼。
“贪食”在地狱所承受的惩罚是：强迫进食老鼠，蟾蜍和蛇。
在《神曲地狱篇》中，但丁认为，贪食的惩罚是饥饿。
如果说，西方文明在经历了数千年宗教信仰的训诫，已经慢慢走出了贪食的泥潭，走出了口唇期文明的婴幼儿状态，那么中华文明的出路何在
是否要全盘西化引进“七宗罪”的信仰
答案是：任何一种文明，包括中华文明，其自我更新的种子早已深植在其文明的底部。
正如王康指出的，中华文明有两条互相对立的发展脉络，一条是崇尚“世智，力可以胜之”，以酒池肉林、暴力和谎言为代表的法家，与此相对立的是以儒释道为代表的追求教化、追求人格提升的道统。
事实上，认真研究后不难发现，儒释道均对人类最原始的恶习饕餮（贪食）进行了深入的批判。
首先看儒家。
温文尔雅的孔子一向肯定清心寡欲的价值，在《论语·述而》中，孔子描述自己“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣” ，他肯定颜渊的杰出之处在于“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
孔子要求其入门弟子斋戒之后才能给予传道，《南华真经》记载：“颜渊问道于孔子，读后感《文明复兴从舌尖开始——《舌尖下的中国》读后感》。
孔子曰：汝斋戒，吾将告汝。
颜渊曰：回贫，唯不饮酒、不茹荤久矣。
孔子曰：是祭祀之斋，非心斋也。
”大丈夫气概的孟子则更加肯定斋戒的重要性，告诫君子要远离屠宰。
在《孟子•离娄下》，孟子曰：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。
”在《孟子•梁惠王篇》中还有：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，而不忍食其肉，是以君子远包厨也。
”《礼记·月令》篇中有大量斋戒的内容，譬如：“周法，四时迎气，皆前期十日而斋，散斋七日，致斋三日。
”在立春、立夏、立秋、立冬节气到来的前三天，天子要斋戒；夏至、冬至节气到来，所有的君子要斋戒。
“君子斋戒，处必掩身，毋躁。
止声色，毋或进。
薄滋味，毋致和。
节嗜欲，定心气，百官静，事毋刑”，“君子斋戒，处必掩身。
身欲宁，去声色，禁耆欲。
安形性，事欲静。
”斋戒期间，君子要居于室内，静坐不动，平心静气，粗茶淡饭，摒绝女色，撤除声乐，不动刀兵，不兴土工。
再来看道家。
道家历来崇尚清心寡欲，斋戒辟谷。
《道德经》中，老子告诫沉溺于声色犬马的害处：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
”老子倡导通过斋戒来净化心灵，《庄子·知北游》中，孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。
”老聃曰：“汝斋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。
”道家医学圣典《黄帝内经•素问》中，伯歧用阴阳五行相生相克的原理解释养生之道，无比精细玄妙，但其最基础的层面，一言以蔽之，还是“顺应自然，清心寡欲，清淡饮食”。
道教典籍中提到戒杀的不胜枚举，《太平经》：“夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用之也。
”《太上虚皇天尊四十九章经》：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。
一切诸众生，贪生悉惧死。
我命即他命，慎勿轻于彼，口腹乐甘肥，杀戮冲(充)啖食。
能怀恻隐心，想念彼惊怖，故当不忍啖，心证慈悲行。
”道教著名真人葛洪在《抱朴子内篇•微旨》中说：“慈心于物，仁逮昆虫，手不伤生。
”《老君说一百八十戒》中第4戒“不得杀伤一切物命”，第79戒“不得渔猎伤煞众生”，第95戒“不得冬天发掘地中蛰藏虫物”，第97戒“不得妄上树探巢破卵”。
《老君二十戒》：“勿食含血之物”。
《老子化胡经》：“戒之不食肉，心当莫念之，含血有形类，元气所养活”。
道家重要经典《太上感应篇》中也有“不可射飞逐走、发蛰惊栖，穴覆巢、伤胎破卵，不可杀龟打蛇、伤害昆虫。
”“积德累功，慈心于物，昆虫草木，尤不可伤。
”基于对因果报应规律的敬畏，《六度生戒》中不厌其繁地宣扬施惠于动物、慈悲对待动物的好处：其第三条说：含血之类，有急投人，能为开度，济其死厄，见世康强，不遭横恶。
第四条说：施惠鸟兽有生之类，割口饲之，无所爱惜，世世饱满，常在福地。
第五条说：度诸蠢动一切众生，咸使成就，无有夭伤，见世兴盛，不履众横。
第六条说：常行慈心，愍济一切，救生度死，其功甚重，令人见世居危得安，居疾得康，居贫得富，举向从心。
……野外一切飞禽走兽、鱼鳖虾蟹，不与人争饮，不与人争食，并不与人争居。
随天地之造化而生，按四时之气化而活，皆有性命存焉。
……如无故张弓射之，捕网取之，是于无罪处寻罪，无孽处造孽，将来定有奇祸也。
戒之，戒之。
《化书》愤怒抨击了残害动物的各种行径：“且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴，非智也；使万物怀疑，非信也。
夫膻臭之欲不止，杀害之机不已，羽毛虽无言，必状我为贪狼之与封豕；鳞介虽无知，必名我为长鲸之与巨虺也。
胡为自安焉
得不耻吁
直疑自古无君子。
”毫无疑问，佛教是各大宗教中对饕餮展开最严厉批判的宗教之一。
首先，在戒律层面，无论是在家男女信徒所持的五戒、八关戒斋，还是出家僧众的沙弥十戒、比丘受持二百五十戒、比丘尼受持三百四十八戒、菩萨戒受持十重四十八轻戒等，都把戒杀生排在第一位，要求佛教信徒无杀意，慈念众生，不得残害蠕动之类。
《大智度论》：“诸余罪中，杀业最重。
”不但戒直接的杀害，并戒杀因和杀缘，如渔猎者为直接杀害，而吃肉贩卖猎具鱼网者亦为间接的助杀。
其次，佛教用“因果律”来解释为何不可杀生吃肉。
佛教的基本观念是众生平等。
佛说众生皆具佛性，皆可成佛。
佛所说的众生，不单是指人，而是胎卵湿化，四生之属皆包括在内。
因此杀生戒不单是不伤害人的性命，进而亦不得伤害畜生虫蚁的性命。
基于对因果报应规律的认识，佛陀特别指出了杀生的恶果，对无明的世人予以警告。
《楞严经》：“阿难，汝修三昧，本出尘牢，杀心不除，尘不可出。
纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。
上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。
”在《楞严经》中佛陀对吃肉的假冒佛教徒予以警告：“奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子
汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹。
报终必沉生死苦海，非佛弟子。
如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界
”最后，佛陀甚至在人类起源上再次强调了饮食的极端重要性。
《长阿含经卷六·小缘经第一》中佛陀为比丘们说明四种姓的来源，也就是人类的起源。
佛陀讲，在上一大劫末所有的生命都往生到光音天上成为光音天人。
光音天人的寿命终结降生到地球上。
他们刚降生时仍然是以念为食，具有神足通，能够自由地在空中飞行，他们的身体仍然能够发出清净殊胜的光明，是最初的人类。
后来地下涌出像酥蜜一样甘美的泉水，一些性情轻浮的人看到这些泉水就用手指沾了一点放到嘴里尝了尝，觉得味道很好，于是就放纵饮用取食。
时间一长，这些人的身体开始变得粗浊，失去天身妙色，丧失了神足飞翔的能力，只能在地上行走，由天身发出的清净光明也暗淡熄灭。
那些喝了很多泉水的人变得非常丑陋，那些喝得少的人还稍能保持面容光泽端正。
于是这个世界上开始有了美与丑的分别。
那些长得端正的人就变得很傲慢，瞧不起那些长得丑的人；那些长得丑的人就生起嫉恶心，憎恨那些长得端正的人，人们相互间就有了仇恨争执。
甘泉枯竭后，地上生出细软的“地肥”，吃完后又长出粗厚的“地肥”，同样，吃得多的人长得就丑，吃得少的人长得就漂亮，互相更加仇恨，生起更多纷争。
“地肥”枯竭后地上长出“粳米”，人类吃了这么多地上的东西后，开始有了男女性别的差异，男女相处久了就有了情欲，就有了性行为。
为了男女同居，不让人看见，就建起房屋，遮蔽身体。
有了房屋以后，人们更加肆无忌惮地过性生活，于是女人有了身孕。
人类从化生变成胎生是从这时候开始的。
大家都争着取用“粳米”储积，结果“粳米”变得稀少而不洁，开始有了糠皮，而且收割以后不再自然再生。
为了耕种粮食，于是大家就树起标志，分地种田。
人们划分好土地疆界以后，有人渐渐生起了盗心，跑去偷别人的庄稼，引发大量纠纷。
为了解决这些纠纷，于是选出“大王”当治理者，可以不用种田，由大家出一些米来供给他，好让他专心解决纠纷。
为了建造房屋耕种田地，开始有了技术，有了私房私田，开始有了商业，纷争越来越多，政府也诞生了。
总之，佛陀告诫比丘们，随着人类饮食越来越粗糙，人类的贪嗔痴也变得越来越多，杀盗淫等一切恶行也如影相随，烦恼越来越多，社会越变越复杂。
原来一切贪嗔痴和人间罪恶的的缘起，都和“吃”有着极为甚深的联系，佛陀的这段开示不可不谓发人深省。
守着儒释道如此丰厚的文化遗产，却没有结出相应的文明硕果，这不得不说是一件令人匪夷所思非常痛惜的事情。
当下中国，酒类广告铺天盖地，所谓国酒茅台卖出了天价。
中国占世界五分之一人口，却占了近三分之一的烟民。
吃喝奢靡之风浸淫整个社会，无论是生意场、官场甚至文化界，都蜕变成了赤裸裸的烟酒肉吃喝场。
最令人吊诡的是，如此痴迷于吃的民族，食品安全问题却惨烈到触目惊心的“易粪相食”的境地。
如果说，一个文明，其中下和边缘阶层普遍有贪食习惯是可以理解的，但是象中华文明那样，从帝王到流寇，从文官到武将，从达官显贵到贩夫走卒，从巨富大款到盲流乞丐，从文化精英到文盲地痞，五湖四海的男女老幼都“以食为天”，把酒池肉林口腹之欲作为人生的终极目标，毫无超越性追求，甚至互相毒害，这恰恰是一个文明停滞和衰败的迹象。
当闯王手下那些愤怒的饥民把大腹便便的福王扔入锅内烹煮大啖“福禄羹”，揭开停滞历史的画皮，不难发现，无论是革命者还是被革命者，从本质上来说他们都有一个共同的称号“吃货”,穷则怨天尤人，达则为富不仁。
纪录片《舌尖上的中国》那张自作聪明的肉片招贴画，拿动物尸体切片当做水墨画进行审美宣传，放大张贴当国家形象。
这种把美学庸俗化为烹饪观的做法，和法国人推崇鹅肝酱，丹麦人屠戮鲸鱼，加拿大人取海豹皮，日本人吃海豚，韩国人吃狗肉，中国人活熊取胆吃鱼翅，西班牙人斗牛一样，都是把残忍当有趣，把无知当个性，把陋习当传家宝，本质上还是一群围着屠宰场和动物尸体载歌载舞狼吞虎咽的原始人类，沉迷在口舌之欲而无超越性追求。
这张招贴画恰恰是一个深刻的隐喻，“You are what you eat”，一个国家的国民性和命运和它的饮食习惯有千丝万缕的内在联系，被猪血染红的的山川河流。
如何反思传统食文化，教化众生，复兴文明，这给当代的志士仁人提出了紧迫的时代要求，但可惜迄今尚未得到学者文人的充分重视。
当下炙手可热的纪录片《舌尖上的中国》，事实上一脉相承于梁实秋、林语堂等无数“写食主义者”，对传统食文化全盘接受，沉溺其中而不自知。
而以鲁迅、柏杨《丑陋的中国人》、任不寐《灾变论》等为代表的五四以来的传统文化批判思潮，批判性虽力透纸背，但可惜忽视了对文化最隐秘的深层——饮食的剖析。
而目前蒸蒸日上的国学热、传统文化教育和复兴运动，引经据典，侧重对民众的正面引导和教化，但在食文化反思层面仍有所忽视和不逮。
我们欣喜地看到《舌尖下的中国》这部开山之作横空出世，局部弥补了这一空白，给仍沉溺在舌尖快感中的国人一记当头棒喝，使其顿悟。
正如作者在序言中震聋发聩之言：“中国口腔文化的危害如此隐秘、严峻而又紧迫，以致于我这个学养欠缺、而又徒有一腔热血的无证作家都按捺不住，就像一个羸弱之人看见一堵倒向人群的墙就下意识地冲了上去，既是奋不顾身，又是不自量力。
——无知者无畏，皇上不急太监急，我是准备做烈士的。
我第一个“跳出来”讨伐中国口腔文化，绝对不是表明世人皆醉独我醒，而是因为味觉的超强逞能，在理智麻痹之前的本能反抗，是一次舌尖下的中国的突围。
也是因为那些沉溺于口腹之欲不能自拔的美食家们无意的误导和那些以粉饰太平为己任的专家学者们的有意无意的不作为，引起了我的不快，激发了我的莽勇。
大言不惭地说，是为了引起对中国口腔文化反思、警醒、澄清、扬弃、通缉和取缔的注意。
” 中国改革开放已经30多年，这种以贪婪作为第一推动力，“我死后哪管洪水滔天”式的不计后果“发展”，给人心、社会和环境造成了深重的灾难。
或许等到最后一条河被污染，等到最后一棵树被砍掉，等到最后一条鱼被捕捉，然后人们才会明白，原来钞票是不能吃的。
2000年前的伟大学者，罗马国王尼禄的导师和顾问塞涅卡，这样写道：一亩或是两亩的牧场可以养活一头牛，一片树林可以养活几只大象。
但人却要通过掠夺所有的土地和海洋才能养活自身。
为什么自然赋予了我们如此之渺小的身躯，但却给了我们这样贪得无厌的胃口
口腹的奴隶（萨卢斯特这样称呼人类）只能算作是低等动物，不配称为人类。
不，不仅仅是他们，还有那些已经丧生的人……你或许应该在他们的墓碑上刻上“这里埋葬的是自寻死路的人”。
就算您有一颗权权报国的赤子之心，但是作为一个普通人，您能力拔山河除暴安良吗
您能出口成章妙笔生花吗
您能智力超群发明创造吗
您能富甲一方造福天下吗
您能辩才无碍教化民众吗
您能救苦救难普渡众生吗
如果这些难以做到，但是有一件事情，不需要时间、不需要进程、不需要助缘，仅凭一己之力，现时、当下、立刻，几乎每个人都可以完完全全不打折扣地做到的，这就是向饕餮说不，开始逐渐减少肉食直至素食，拒绝把自己的快乐建立在其它与我们人类一样有爱有恨、会怕会痛、趋乐避苦、贪生畏死、有眷属相亲、有贪恋不舍的动物的痛苦之上。
这样做不仅能提升自己的身心健康，还能拯救无数的动物，减少饥饿和社会不平等，甚至减轻环境的压力。
事实上对于绝大多数有责任感的社会成员，这恰恰是他们最容易做到的最伟大的个人宣言。
托尔斯泰说：“一个追求完美道德的人应该做的第一件事就是吃素，相信素食能够带给那些想让天国来到人间的人们无比的喜悦，因为素食象征着人们对完美道德的渴求是真切的。
一个人不可能不对此心生喜悦。
”诗人李威读了托尔斯泰这段话后，在《素食的象征意义》文中写下这段感人肺腑的心灵独白：“想想吧，当我们为自己几乎终生不可能消弭与生俱来的缺陷而感到无奈的同时，对于自己仅需举手之劳就可完全实现的善行，却拒绝奉行，那又该是怎样的遗憾呢
其实还远不仅仅是遗憾
当一个人真正面对自己的内心的时候，就会因自己的口是心非而汗颜——如果我们对于自己力所能及的近在咫尺的小小善都拒不奉行，仅仅因为不能拒绝口腔与咽喉三寸之地的快感，就任由自己欺骗自己每天每时每刻让无穷无尽的动物遭受难以形容的恐惧和痛苦是必须的也是合情合理的，那么，我们还怎么好意思奢谈那些更为宏大更为旷远的良知与博爱、公平与正义，和谐与美善
素食的象征意义就在于此
它对每个人的重要意义就在于此
它代表着一个人向自己宣告：我对美好的渴望是真的，因为，我不仅心里向往，不仅嘴上宣称，我已经付诸于——哪怕是小小的——行动
”诚如作者所言：“一个人要想获得灵魂的自由，首先必须摆脱和超越味觉的囚禁”，修身始于对口腹之欲的超越，然后才能齐家、治国、和平天下。
文明复兴从舌尖开始，素食主义救中国。
从这个角度，《舌尖下的中国》是一本醒世之作，是一本值得每一位追求美好良善的中国人放在枕边，在夜深人静的时候，仔细阅读反思的自我救赎之书。
黎安中国政法大学社会学院，昌平军都山研究方向：中国社会思想史，宗教社会学
诸子百家的核心思想
核心思想：主要是为当时各国政治，军事，经济，文化开展的思想创新,提供舆论导向，主要是为统治者服务。
属于新兴的知识分子阶层为地主阶级推行封建制取代奴隶制的重大的思想变革。
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，据《汉书 艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。
其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。
但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。
归纳而言只有10家被发展成学派。
诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
厌加个食是什么
餍 〔yàn ㄧㄢˋ〕 〔《广韵》於艳切，去艳，影。
〕 〔《广韵》一盐切，平盐，影。
〕 “ 餍1 ”的繁体字。
1.吃饱。
《国语·晋语九》：“主之既已食，愿以小人之腹，为君子之心，属餍而已。
” 韦昭 注：“餍，饱也。
”《孟子·离娄下》：“其良人出，则必餍酒肉而后反。
”《新唐书·哥舒翰传》：“监军 李大宜 在军中，不治事，与将士樗蒱、饮酒、弹箜篌琵琶为乐，而士米籺不餍。
”2.满足。
《左传·哀公十六年》：“吾闻之，以险徼幸者，其求无餍。
” 清 陈康祺 《燕下乡脞录》卷六：“循良慈惠，深餍人心。
” 鲁迅 《坟·人之历史》：“不变之说，遂不足久餍学者之心也。
”3.引申为盛。
《韩非子·八经》：“奸之食上也，取资乎众，籍信乎辩，而以类饰其私。
人主不餍忿而待合参，其势下也。
” 陈奇猷 集释：“餍，饱也，引申之则为盛。
”4.引申为止，终止。
《墨子·公孟》：“故虽治国，劝之无餍，然后可也。
” 孙诒让 间诂引 毕沅 曰：“犹云勉之无已。
”5.厌恶。
《后汉书·章帝纪》：“夫俗吏矫饰外貌，似是而非，揆之人事则悦耳，论之阴阳则伤化，朕甚餍之，甚苦之。
” 【餍见】饱见，多见。
清 梅曾亮 《王惠川墓志铭》序：“呜呼，死生离别之感，固今古所餍见。
” 【餍足】1.吃饱，饱足。
《孟子·离娄下》：“卒之东郭墦间，之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他。
此其为餍足之道也。
” 宋 王安石 《枣》诗：“况余秋盘中，快噉取餍足。
”2.满足。
《元典章·户部十·军兵税不得打量汉军地土》：“所在官吏不时下乡，言要打量军户地亩，以此为名，胁敛钱物，所取各皆餍足，方才释免。
”《明史·万国钦传》：“使心骄意大，岂有餍足时。
” 何其芳 《画梦录·岩》：“我这故事是完了，但谁也不会餍足。
” 【餍服】谓使人充分信服。
郭沫若 《反正前后》第二篇：“在反正的当时，听说他自己本想做第一任都督，终因为怕不能餍服人心，他也就自行退让了。
” 【餍食】吃得过饱。
汉 王充 《论衡·辩祟》：“饱饭餍食，斋精解祸，而病不治，谓祟不得。
” 【餍饫】1.形容食品极丰盛。
晋 葛洪 《抱朴子·论仙》：“人君烹肥宰腯，屠割羣生，八珍百和，方丈於前，煎熬勺药，旨嘉餍饫。
”2.尽量满足口腹需要；感到饱足。
金 王琢 《雨夕感寓》诗：“餍饫贪夫腹，翻腾乐岁谣。
” 清 青城子 《志异续编·关帝庙》：“转瞬吞讫，似甚餍饫。
”3.犹博览。
《梁书·昭明太子统传》：“沈吟典礼，优游方册；餍饫膏腴，含咀肴核。
” 明 宋濂 《＜丹崖集＞序》：“沈涵於经而为之本原，餍饫於史而助其波澜，出入诸子百家以博其支流。
” 清 魏源 《＜董子春秋发微＞序》：“弘通精淼，内圣而外正，蟠天而际地，远在 胡毋生 、 何邵公 《章句》之上。
盖彼犹泥文，此优柔而餍饫矣；彼专析例，此则曲畅而旁通矣。
” 【餍禄】谓享厚禄。
南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·诸子》：“承流而枝附者，不可胜算，并飞辩以驰术，餍禄而馀荣矣。
暨於暴 秦 烈火，势炎昆冈；而烟燎之毒，不及《诸子》。
” 【餍饱】吃饱。
汉 王充 《论衡·道虚》：“人或咽气，气满腹胀，不能餍饱。
” 清 蒲松龄 《聊斋志异·霍女》：“必燕窝或鸡心，鱼肚白作羹汤，始能餍饱。
”
带利字的成语有哪些
带利字的有利害得失、渔翁得利、夺利、自私自利利是图。
1、利害得失是一个成语，读音为lì hài dé shī ，是指好处和坏处，得益和损失。
清·岭南羽衣女士《东欧豪杰传》第四回：“我虽然素有是志，可恨自己学问太浅，不能够把那利害得失，详详密密说将出来，感动大众，所以稽延至今，甚为憾事。
2、渔翁得利，拼音yú wēng dé lì，汉语成语，比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。
明·冯梦龙《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》：鹬蚌相持，自己渔人得利。
3、争权夺利，成语，意思是争夺权力和利益。
作谓语、宾语、定语；含贬义；指人的权欲很强。
郭沫若《蔡文姬》第三幕：他们就只晓得争权夺利，草菅人命。
4、自私自利（zì sī zì lì）指只为自己打算；只顾自己利益。
柔石《二月》二：么
你问我么
我是自私自利的个人主义者
5、唯利是图是一个成语，拼音是wéi lì shì tú，指只贪图利益，不顾及其他。
茅盾《如何击退颓风》：“年来颇有些议论，既斥责书业中人之唯利是图，复归咎于作家们之制造颓废与麻痹。
”
一个厂下面有个犬还有一个食念什么 一个厂下面有个犬还有一个食念什么
餍 yan 4声 1.吃饱。
《国语·晋语九》：“主之既已食，愿以小人之腹，为君子之心，属餍而已。
” 韦昭 注：“餍，饱也。
”《孟子·离娄下》：“其良人出，则必餍酒肉而后反。
”《新唐书·哥舒翰传》：“监军 李大宜 在军中，不治事，与将士樗蒱、饮酒、弹箜篌琵琶为乐，而士米籺不餍。
”2.满足。
《左传·哀公十六年》：“吾闻之，以险徼幸者，其求无餍。
” 清 陈康祺 《燕下乡脞录》卷六：“循良慈惠，深餍人心。
” 鲁迅 《坟·人之历史》：“不变之说，遂不足久餍学者之心也。
”3.引申为盛。
《韩非子·八经》：“奸之食上也，取资乎众，籍信乎辩，而以类饰其私。
人主不餍忿而待合参，其势下也。
” 陈奇猷 集释：“餍，饱也，引申之则为盛。
”4.引申为止，终止。
《墨子·公孟》：“故虽治国，劝之无餍，然后可也。
” 孙诒让 间诂引 毕沅 曰：“犹云勉之无已。
”5.厌恶。
《后汉书·章帝纪》：“夫俗吏矫饰外貌，似是而非，揆之人事则悦耳，论之阴阳则伤化，朕甚餍之，甚苦之。
” 【餍见】饱见，多见。
清 梅曾亮 《王惠川墓志铭》序：“呜呼，死生离别之感，固今古所餍见。
” 【餍足】1.吃饱，饱足。
《孟子·离娄下》：“卒之东郭墦间，之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他。
此其为餍足之道也。
” 宋 王安石 《枣》诗：“况余秋盘中，快噉取餍足。
”2.满足。
《元典章·户部十·军兵税不得打量汉军地土》：“所在官吏不时下乡，言要打量军户地亩，以此为名，胁敛钱物，所取各皆餍足，方才释免。
”《明史·万国钦传》：“使心骄意大，岂有餍足时。
” 何其芳 《画梦录·岩》：“我这故事是完了，但谁也不会餍足。
” 【餍服】谓使人充分信服。
郭沫若 《反正前后》第二篇：“在反正的当时，听说他自己本想做第一任都督，终因为怕不能餍服人心，他也就自行退让了。
” 【餍食】吃得过饱。
汉 王充 《论衡·辩祟》：“饱饭餍食，斋精解祸，而病不治，谓祟不得。
” 【餍饫】1.形容食品极丰盛。
晋 葛洪 《抱朴子·论仙》：“人君烹肥宰腯，屠割羣生，八珍百和，方丈於前，煎熬勺药，旨嘉餍饫。
”2.尽量满足口腹需要；感到饱足。
金 王琢 《雨夕感寓》诗：“餍饫贪夫腹，翻腾乐岁谣。
” 清 青城子 《志异续编·关帝庙》：“转瞬吞讫，似甚餍饫。
”3.犹博览。
《梁书·昭明太子统传》：“沈吟典礼，优游方册；餍饫膏腴，含咀肴核。
” 明 宋濂 《＜丹崖集＞序》：“沈涵於经而为之本原，餍饫於史而助其波澜，出入诸子百家以博其支流。
” 清 魏源 《＜董子春秋发微＞序》：“弘通精淼，内圣而外正，蟠天而际地，远在 胡毋生 、 何邵公 《章句》之上。
盖彼犹泥文，此优柔而餍饫矣；彼专析例，此则曲畅而旁通矣。
” 【餍禄】谓享厚禄。
南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·诸子》：“承流而枝附者，不可胜算，并飞辩以驰术，餍禄而馀荣矣。
暨於暴 秦 烈火，势炎昆冈；而烟燎之毒，不及《诸子》。
” 【餍饱】吃饱。
汉 王充 《论衡·道虚》：“人或咽气，气满腹胀，不能餍饱。
” 清 蒲松龄 《聊斋志异·霍女》：“必燕窝或鸡心，鱼肚白作羹汤，始能餍饱。
”
