孟门山与三峡有什么不同之处（不同）急
孟门山在黄河，三峡在长江。
孟门原是黄河河床上的一处裂点。
壶口瀑布当时就出现在这里。
由于长期以来地壳上升．河流下切作用增强．溯源浸蚀．裂点上移．瀑布由孟门移动到的位置．瀑下深潭发展成今日的“十里龙槽”．而孟门山就是瀑布深潭上移残留下来的岩石块体。
三峡自西向东主要有三个大的峡谷地段：重庆瞿塘峡、重庆巫峡和湖北西陵峡，三峡因而得名。
三峡两岸高山对峙，崖壁陡峭，山峰一般高出江面1000-1500米。
最窄处不足百米。
三峡是由于这一地区地壳不断上升，长江水强烈下切而形成的。
查阅资料，谈谈魏晋佛教盛行对当时文化艺术的影响
教学目标1．基础知识刘徽与祖冲之的数学成就，贾思勰及其《齐民要术》，裴秀，郦道元及其《水经注》；道教的发展，佛教的盛行，范缜的《神灭论》，北魏大武帝和北周武帝的灭佛；魏晋南北朝文学的特点，建安文学，陶渊明与田园诗，南北朝的民歌；书法艺术的发展与王羲之等书法大师，曹不兴，顾恺之及其杰作，石窟艺术宝库。
2．能力与方法魏晋南北朝时期的文化具有承上启下、继往开来的特点。
通过联系前代文化成就学习本节内容，使学生理解文化发展的连续性，培养学生的理解、综合等方面的能力，学习把握社会现象、文化现象之间的历史联系来研究历史的基本方法。
结合魏晋南北朝的社会状况，学习本节关于道教发展、佛教传播的有关内容，学习“在分析任何一个社会问题时，马克思主义理论的绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范围之内”的科学方法（列宁：《论民族自决权》），培养和提高分析问题的能力。
建安文学、陶渊明的田园诗杰作是魏晋南北朝文学的瑰宝，与语文教师合作，共同指导学生结合其创作环境，阅读原作，赏析他们的诗歌，提高学生对文艺作品的欣赏水平与能力。
3．情感与价值观魏晋南北朝时期，虽然战乱对科技文化的发展起了破坏和阻滞作用，但我国的科技文化仍有很大发展，并在民族融合中吸取了新的营养。
文化长期延续发展，是中国文明史的一大特点。
通过学习，进一步认识中华文明对人类的伟大贡献。
魏晋南北朝涌现了一大批科学家、诗人、书法家、美术家，许多科技成就在世界居于领先地位，许多文学艺术成就具有独特的风格与魅力。
通过学习，进一步提高民族自豪感，并学习他们刻苦钻研、精益求精、创新进取的精神。
教学重点难点重点：祖冲之、贾思勰及其贡献；魏晋南北朝的文学；书法艺术。
难点：魏晋南北朝文学的特点与历史地位。
课时安排二课时。
课前准备教师：收集图片：王羲之的《兰亭序》（或其他书法作品）、顾恺之的画作、云冈石窟的照片、龙门石窟（以宾阳中洞帝后礼佛图等为最佳）照片。
选印三曹诗选与陶渊明诗选（各选2～3首）。
学生：复习“秦汉时期的文化”（重点阅读与理解秦汉时期的数学成就、佛教的传人、道教的形成、乐府诗等有关内容）与本章的引言。
阅读建安文学的一些代表作与陶渊明的诗作，不指定具体篇目，任其自由阅读。
收集、传阅魏晋南北朝艺术成就的各种图片、照片、邮票。
到过云冈石窟、龙门石窟的同学准备向全班同学介绍参观的感受。
教学设计第一课时复习本章引言，进一步理解魏晋南北朝时期社会状况的基本特点，导入新课。
魏晋南北朝时期，封建国家处于分裂状态，长期战乱，社会动荡，对经济、文化都有极大的破坏，但是我们的民族具有强大的生命力与进取的活力，这一时期，中国文化又有了新的发展，新的成就，而且随着民族之间联系的加强，民族融合使魏晋南北朝文化更加绚丽多彩。
这一时期的文化，上承先秦与秦汉，又有创新，从而下启隋唐文化昌盛的局面。
一、科学技术的进步1．数学新成就数学是中国古代自然科学成就最为显著的学科之一。
汉代《九章算术》是当时世界上最先进的应用数学。
魏晋时的数学家刘徽写了《九章算术注》，创造性地提出了割圆术求圆周率的方法。
他认为圆内接正多边形面积小于圆面积，但边数屡次加倍，其面积就愈接近圆面积，以此求得圆周率。
这实际上是运用极限的概念来解决求圆周率的问题。
祖冲之是南北朝时期杰出的科学家，博学多才，在许多领域都取得了重大成就。
在数学方面，他的成就首推对圆周率的精确推算，求出精确到小数点后第七位有效数字的圆周率，算得圆周率在3．1415926和3．1415927之间。
用这个数值来计算直径为1000米的圆周长，其误差不超过1厘米。
在公元5世纪这是一项非常了不起的伟大成就。
直到15世纪前期才有人求出更精确的圆周率数值。
祖冲之还著有《缀术》，这是一部内容深奥的数学著作，唐朝时曾被列入“算经十书”，作为国家所设算学科学校的教科书，后来失传了，直到今天，国内外数学史家对这部专著的内容还在进行探研。
祖冲之的数学成就是中国人的骄傲，也是全人类共有的精神财富。
月球背面就有“祖冲之环形山”，以纪念这位伟大的数学家。
2．农学名著──《齐民要术》中国是农耕文明高度发展的国家。
自古以来，农业被视为“天下之本”。
汉朝以前，我国就有许多农学著作，但可惜均已失传。
贾思勰撰写的《齐民要术》是中国现存的最早的最完整的农书。
贾思勰是北朝时期杰出的农学家。
他“采捃（jun）经传，爱及歌谣”，继承和总结了我国古代农学遗产，又“询之老成，验之行事”，以严谨的科学态度，丰富和发展了中国古代农学体系，撰写成了《齐民要术》。
内容全面是《齐民要术》的突出特点。
除“商贾之事，阙而不录”以外，“资生之业，靡不毕书”。
这部著作系统、全面地总结了北魏末以前黄河中下游地区农耕、畜牧的生产经验以及食品加工、储藏等，反映了北魏时期我国北方农业等科学与生产技术的水平，具有很高的科学价值和实用价值。
3．地理学的重大发展地理学也是中国古代深受人们重视的科学，魏晋南北朝时期的地理学在两汉地理学的基础上有很大发展。
裴秀、北魏郦道元是对我国地理学发展作出巨大贡献的地理学家。
裴秀是西晋时期的地图学家。
《禹贡》是中国古代地理的一篇珍贵记载，它假托禹治水后的政区划分，记述地理状况。
西晋裴秀认为“《禹贡》山川地名，从来久远，多有变易；后世说者，或强牵引，渐以暗昧”，于是绘制了《禹贡地域图》，还提出了绘制地图的重要原则。
英国著名科学家李约瑟（Joseph Needham）在《中国科学技术史》中赞誉裴秀“堪称中国科学制图学之父”。
北魏郦道元是中国古代杰出的地理学家。
他撰写了《水经注》。
这部书以前人的《水经》为纲，通过搜集大量的文献资料和实地调查，扩充与丰富了《水经》的内容，全书共40卷，30多万字，作了20倍于原书的“注”，自成巨著。
《水经注》详细记载了全国大小河流水道1000多条，全面、系统地描述了这些水道的源流走向，详细、生动地记载了其流经地区的自然地理、经济地理、历史地理等多方面的内容。
“道元好学，历览奇书”，郦道元知识广博，而且具有很高的文学修养，《水经注》文笔生动流畅（读《水经注》中“三峡”或“孟门山”一段），郦道元笔下的长江三峡、黄河龙门，以文字的艺术之美，表现了祖国山河的自然之美。
北宋大文豪苏武说：“嗟我乐何深，水经也屡读”。
《水经注》不仅是一部地理名著，历史、文学价值也很高。
二、道教、佛教的传播与反佛两汉时期，佛教传入我国，道教在民间兴起。
魏晋南北朝时期，道教发生变化，有了新的发展；佛教广泛传布，盛行起来；同时，反佛也开展起来，“神灭论”与佛教的“神不灭论”成为这一时期影响较大的一场思想斗争。
1．道教的发展变化道教源于民间，在东汉中后期，逐渐具备宗教的基本特征，形成独立的宗教。
最初，它在下层民众中影响较大，成为民间结社、甚至农民起义的精神工具。
魏晋南北朝时期，道教发生分化。
一些道教理论家对它进行改造，使这一宗教逐渐为统治思想所接纳。
东晋人葛洪是著名的道教理论家，他把儒家学说的社会伦理也作为道教的指导思想，同时大谈采药炼丹，养生延年，修道成仙。
他的著作《抱朴子》，就分内篇、外篇两部分，内篇主要讲“神仙方药，鬼怪变化，养生延年，攘（rang）邪却祸之事”，外篇讲“人间得失，世事臧否”，倡言儒家的名教纲常，他把民间传布的道教斥为“妖道”。
葛洪把道教思想与儒家学说结合起来，很适合统治者的需要，于是，道教在官僚士人上层社会中风靡一时，《抱朴子》也被奉为道教经典。
葛洪是一个炼丹家，炼丹在无意中对早期化学作出了重大贡献，《抱朴子》一书中就有许多化学知识。
他还是一位医学家，曾把许多用之有效的药方收集整理成书。
南朝时，道教理论家写了一些书籍，道教经典增多。
萧梁时，陶弘景进一步在道教教义中融入儒家学说，而且吸取佛教教义，还把封建等级制度引入道教的神仙世界，建立起道教的神仙体系。
经过陶弘景的改革，道教的改造基本告一阶段。
民间道教已完全改变成了正统道教。
陶弘景在医药学方面也有突出的成就。
2．佛教的广泛传布魏晋南北朝时期，封建国家分裂。
社会动荡、战乱不息的乱世为佛教的广泛传布提供了社会环境。
在苦难中挣扎的穷苦百姓，希望在精神上得到解脱，佛教宣扬的灵魂不灭、生死轮回、因果报应，让他们从中得到虚幻的慰藉。
统治者也需要佛教，佛教有一整套系统的教义，可以借助它来控制人们的思想，麻痹人们的斗志。
这样，南北朝许多统治者都笃信佛教，并极力宣扬它，以此来维护封建统治秩序。
法显是当时著名的高僧。
他从陆路西行，“上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之”，但他“自力孤行，遂过山险”，到达天竺，后取道海上回国。
他带回并翻译了一些佛经，还将自己西行取经的经历，写成了《佛国记》。
这部书是研究当时西域和南亚各国交通、地理、历史、社会习俗的重要著作。
法显等一批西行高僧，大多具有较高的文化修养，因此，他们能较好地汲取印度文化的精华，同时传播中国文化。
以佛教为载体，印度文化、中亚文化也传到中国，在语言、艺术、天文、医学等许多方面，对我国文化产生了积极的影响（这一部分，可采用阅读法处理。
教师应在课前要求学生查阅工具书，了解法显和《佛国记》，否则无法通过阅读达到理解与掌握这段文字的效果。
另一方面，教师在印度文化对中国的积极影响方面，要准备一些例证，以便回答那些对此有兴趣的学生所提出的问题）。
3．佛教盛行的危害与反佛魏晋南北朝时期，佛教空前炽盛，给社会带来了严重的危害：首先，“宗教是人民的鸦片”，宗教天国是“装饰在锁链上的那些虚幻的花朵”（马克思：《<黑格尔法哲学批判>导言》），刘宋文帝就说：全国百姓信佛教。
“则吾坐致太平，夫复何事”佛教的广泛传布使人民安于现状。
其次，广修寺塔，施舍钱财，耗费了大量钱财。
当时，北方、南方遍布佛寺，北魏迁都前，“京城（平城）内寺，新旧且百所……四方诸寺六千四百七十八”，迁都后，洛阳佛寺有五百多所，北魏境内佛寺增至一万三千七百二十所；南朝的建康就有佛寺五百多所，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”；刘宋明帝建造一座寺院，就有大臣说：“陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱，佛若有知，当悲哭哀怨。
”其三，寺院经济过度膨胀，占田夺人，与封建政府争夺劳动力，使政府税源减少，加重了农民负担。
据记载，北魏寺院“侵夺佃民，广占田宅”，“遍于州镇”。
这些农户缴纳的租税归寺院经管，不上交政府，南朝寺院也是如此，以至“天下户口几亡其半”，这也成为南北朝时期社会经济的突出特点。
由于佛教炽盛带来了严重的社会问题，因此，不断有人站出来提出反佛，有的统治者也为了维护官方利益，大举灭佛。
南朝一些皇帝笃信佛教，齐梁时杰出的思想家范缜却“盛称无佛”，提出“神灭论”，从理论上给佛教以沉重打击。
他在《神灭论》中，针对佛教形神分离，人死后灵魂能离开肉体独立存在的“神不灭”的观点，提出“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也”，又指出，“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利……舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神存
”范缜关于人的精神和形体关系的思想，是对中国古代朴素唯物主义思想的重大发展，有力地批判了“神不灭”的说教。
范缜不为利诱，不畏围攻，坚持自己的观点，这种精神十分可贵。
在北朝，北魏太武帝和北周武帝，曾先后两次灭佛（指导学生阅读“北周武帝灭佛”的课文，并且结合课后练习中“阅读与思考”的问题，要求学生注意这次灭佛的背景、目的、措施及其影响）。
魏晋南北朝时期，中国的科学技术取得了一些新成就，特别是祖冲之对圆周率的精确推算和贾思勰的《齐民要术》最为突出。
在那动乱岁月里，道教发生变化，佛教盛行南北，反佛、灭佛也有很大影响。
第二课时文学艺术是人类的精神财富。
中国是诗的国度，数千年来诗人们的杰出创作美不胜收（提问：先秦、两汉诗歌创作的突出成就，并请一学生背诵一首自己最喜爱的先秦、两汉诗作）。
教师从学生背诵的诗进行赏析评点、引入新课。
三、承上启下的文学1．魏晋南北朝文学的历史地位魏晋南北朝时期的文学，在两汉的基础上，有了很大的发展。
社会的急剧变动，丰富了文学的内涵，为文学创作提供了现实基础，而且北方游牧民族内迁，以牧歌、战歌为主的北方民歌，也给文学发展提供了新鲜血液。
这一时期的文学具有承上启下的特点。
许多诗歌直接继承了汉代乐府诗的写实传统，反映了人民的疾苦，这些杰作又对后世的诗歌创作产生了深刻的影响。
在诗歌体裁方面，许多诗歌上承前代传统，又对它进行改造。
这一时期，诗歌完成了古诗从四言、五言、骚体到七言诗的过渡，使七言诗独立成形。
这些都为唐朝诗歌创作空前繁荣时代的到来作了准备。
魏晋南北朝时期，诗歌、文学评论、散文、小说等都有发展，最突出的成就是诗歌。
时代造就了一批对后世有深远影响的著名诗人。
2．建安文学首先师生共同欣赏、评析曹操的《蒿里行》（建议教师在课前印发曹操的诗作《蒿里行》《苦寒行》《观沧海》）。
关东有义士，兴兵讨群凶。
初期会孟津，乃心在咸阳。
军合力不齐，踌躇而雁行。
势利使人争，嗣还自相戕。
淮南弟称号，刻玺于北方。
铠甲生虮虱，万姓以死亡。
白骨露于野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。
这首诗展开了一幅东汉末年军阀混战、百姓遭殃的历史画卷，有着丰富的社会内容，历世文人将它誉为“汉末实录，真史诗也”。
全诗仅80字，语言非常简洁，但场景却十分宏大。
曹操的这首诗以乐府旧题“蒿里行”来写时事，“蒿里行”本来就是挽歌，曹操用它来表达对万姓生民在战祸中惨死的哀伤，感情深切真挚，具有苍凉激楚的风格，这又是汉乐府诗中前所未见的。
他继承了汉乐府诗的思想内容与艺术特色，又有创新与发展（学生如提出对曹操其他诗作的赏析，教师应予肯定，并有所指导，若出现不同意见，教师不宜作肯定或否定的结论，不妨仁者见仁智者见智）。
曹操的《短歌行》《龟虽寿》《观沧海》等，抒发了个人情感，表达了自己的政治理想与抱负。
他作为一个叱咤风云的政治家、军事家，其审美情趣与一般文士大不相同，具有鲜明的个性。
建安是汉献帝的年号。
建安时期（196～219年），以曹操、曹丕、曹植父子三人为代表的诗人，以所见所闻及亲身经历，写出了许多内容充实、风格苍凉而又富有生气的诗赋，史称“建安文学”。
代表作有曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀诗》、蔡文姬的《悲愤诗》等。
他们直接继承了汉乐府民歌的精神，反映当时的社会生活，又具有慷慨悲凉的风格，形成了新的文学风貌，称为“建安风骨”，对后世文学创作产生了深远的影响。
3．陶渊明及其田园诗师生共同欣赏评析陶渊明的《归园田居》其一（课前选印陶渊明的田园诗发给学生，建议印发《归园田居》五首）：少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归田园。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
方宅、草屋、榆柳、桃李、远村、炊烟、鸡狗、深巷、桑树，一些在常人眼里极为平常的乡村景物，在陶渊明的诗中却构成了一幅优美宁静、令人神往的田园风景画。
他把黑暗的晋朝官场斥为“尘网”“樊笼”，把自己退居田园看作复返自然。
诗人把淳朴幽静的田园与虚伪欺诈的官场对比，表现了他远离污浊的清高。
陶渊明对田园的描写技巧远高于常人，他特别善于从普通景色中去捕捉美，并把这种美表现出来。
他的作品语言自然清新，朴素无华，但仔细研读欣赏，却使人体会到他的别具匠心。
一些极普通的田家语言，都是经过高度艺术提炼的。
因而，其诗语言平淡，但决不浅薄，相反使人感到淳厚有味。
陶渊明的《桃花源诗》也很著名，它向人们展示了诗人心目中的理想世界。
陶渊明的田园诗对后世有很大影响。
李白、杜甫等诗人都曾写诗表达自己对陶渊明的崇敬。
南朝宋、齐之时，山水诗开始兴盛，谢灵运的山水诗很有名。
鲍照擅长于乐府诗创作，他的《拟行路难》是一组极为成功的乐府诗，表现了他傲岸不屈的性格和强烈奔放的感情。
4．南北朝民歌南北朝时期，民歌大为盛行。
“吴歌北曲调不同”，风格各异。
南方民歌多为恋歌，以情意缠绵、委婉含蓄为特色，《采桑度》是一组和劳动相结合的情歌。
北方民歌也有恋歌，但其牧歌、战歌更引人注目，以粗犷质朴、慷慨激昂、雄壮豪爽为特色。
大家都很熟悉的《敕勒歌》和《木兰辞》等北方民歌代表作都富有强烈的艺术感染力。
四、大放光彩的艺术1．书法艺术东汉末年，书法逐渐发展成一种独特的艺术。
汉末著名学者蔡邕就是有名的书法家。
魏晋南北朝，是中国书法艺术史上第一个黄金时代，名家辈出，风格多样。
曹魏时，钟繇以楷书著称，把隶书开始转化为楷书，为汉字定型做出了贡献。
“书圣”王羲之与其子王献之，并称书法“二王”。
王羲之博采众长，对草、隶、行书都有创新。
他一改汉魏质朴的书法风格，致力发展草楷结合的行书，创造了妍美便捷的新体，使书法的实用性与艺术性结合起来（出示王羲之的《兰亭序》或其他书法作品），他的书法“飘若浮云，矫若惊龙”，潇洒飘逸，结构又非常严谨，开创了一种新的书法意境。
北朝书法艺术以魏碑为代表，气势雄浑，古雅端庄，较多地保留了隶书的特点，于古拙质朴中透出强烈美感。
2．绘画艺术曹不兴是三国时期吴国的著名画家，善绘佛像，“创佛事画”。
他的画作非常传神，在历史上留下“误墨成蝇”的故事（他为孙权画屏风，“误落笔点，因以为蝇。
帝以生蝇，举手弹之”）。
顾恺之是晋代大画家，被后世誉为画家四祖之一，绘画题材广泛，尤以人物画最为擅长，其点睛妙笔超越前人。
他的代表作都有《女史箴图》《洛神赋图》等。
《女史箴图》唐人摹本，原藏清朝宫内，八国联军侵华时，被英国人掠劫，现藏于伦敦大英博物馆。
3．石窟艺术石窟寺的出现与石窟艺术是随佛教传入我国的，也是我国珍贵的历史文化遗产和民族艺术宝库。
十六国和北朝的许多统治者热衷于凿窟造像，石窟艺术兴盛起来。
三大石窟艺术宝库敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟都兴起于魏晋南北朝时期（请参观过云冈石窟、龙门石窟的学生介绍情况）。
云冈石窟始凿于北魏文成帝时，较多地保留了印度、中亚的艺术风格，云冈第20窟大佛通高13．7米，结跏趺坐，庄严肃穆。
龙门石窟始凿于北魏孝文帝迁都洛阳以后，由于孝文帝倡导吸收汉文化，龙门石窟艺术风格受中原文化影响较大，佛像具有秀骨清相、褒衣博带、飘逸潇洒的特点。
4．音乐舞蹈对于这一段文字，教师应指导学生阅读，要求他们注意归纳具体史实，提出魏晋南北朝时期音乐舞蹈的发展特点。
那就是引进、吸取少数民族和外国的音乐、舞蹈，对传统音乐进行革新。
【教学过程说明】在讲授本节关于文学、艺术方面的内容的，以培养学生文化素养为主旨，努力提高学生的文学艺术赏析能力，因此，要让学生阅读一些文学作品。
事实说明，在青少年成长过程中，美好的思想情感不能仅凭政治思想教育，还要靠文化熏陶。
教师提供与本节内容有关的诗歌杰作，供学生自由阅读。
教师不要指定“必读”篇自，让学生有选择的自由；对同一篇诗文，也不是强求统一的评议，让学生充分发挥自己的想象力，得出自己的感受和感悟；对诗文也不必一句一句地解释，让学生通过查工具书或跳读去处理，只要基本读懂就能有所体验。
功利性不强，会适得其反。
文化素养、诗文赏析能力，都是循序渐进、潜移默化的，决不可能立竿见影、一蹴而就。
教师应当以自己的喜好，去感染学生；应当去为他们的体验式阅读创造良好的氛围，形成环境与对象的互动、师生互动。
有条件时，教师也可以组织一些魏晋南北朝诗歌配乐朗诵会等课外活动。
如果学生能为自己朗诵的那首诗找到与之相配的乐曲，那么，他的文艺鉴赏能力就已经大有提高了。
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感悟 读书是一种享受生活的艺术。
先生“好读书，甚解，每有会意，便欣然忘食”。
枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。
读书是一种最美丽的享受。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
” 读书是一种提升自我的艺术。
“玉不琢不成器，人不学不知道。
”读书是一种学习的过程。
一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。
“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。
读诗使人高雅，读史使人明智。
读每一本书都会有不同的收获。
“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。
读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。
读书是一种充实人生的艺术。
没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。
书本是人生最大的财富。
犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。
读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。
读书是一种感悟人生的艺术。
读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。
每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。
读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。
书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。
读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩
三峡郦道元四季景色散文改写600
三峡 郦道元 我来到了三峡，三峡美不胜收的景色，让我至今难忘，所以我写了这篇文章来赞美三峡
在三峡七百里的沿途中，两岸都是相连的高山，没有中断的地方。
这让我十分的赞叹，赞叹着大自然的鬼斧神工，三峡的奇丽景色，真是一绝啊
看到这个景色，我感觉整个人都非常的愉悦，我仿佛和三峡融为了一体
三峡的山不仅连绵，而且高耸入云，可以遮挡住天空和太阳。
当我来到这时，正好是清晨。
因为三峡的山太过于高耸了，我几乎看不到太阳和天空。
到了正午时分，我才隐隐看到了太阳和天空。
吃过了晚饭，我在三峡散步，一直在欣赏着这奇丽的景色，竟一时忘记了时间。
就这么一直到了半夜，因为之前三峡的山遮住了天空和太阳，所以我一直在欣赏美丽的山景。
到了半夜，我才能够有隐隐的看到天空和月亮。
没想到，三峡是如此的绮丽多姿啊
那是我第一次来到三峡，紧接着，我又来过几次三峡，每一次来到三峡，都是不同的季节，所以给我的感受也不甚相同。
夏天的时候，三峡的水特别的急。
我感觉顺流而下的水和逆流而上的水几乎要把船只隔断。
有的时候，皇上的命令给予传达。
我就会看到有使者坐着船，从白帝城到江陵去传达命令。
从三峡到白帝城，要一千二百多里啊
可是坐船一天就可以到了
三峡的水可真是湍急啊
他们说，即使乘着风骑着，最快的马，都没有坐船快
这是我觉得三峡可真是神奇
到了春天和冬天，三峡就显得秀丽多了。
那时，我可以看到，三峡白色的急流、绿色的潭水、回旋的清波倒映着各种景物的影子。
那可真是美不胜收，引人入胜
在极高的山峰上生长的各种奇形怪状的柏树，它们形态各异，大小不一，有的像一个挺立的人，有的像一个端坐的人，总之绮丽无比。
春天和冬天时，水清、树荣、山高、草盛，实在有很多的趣味
而到了秋天，天刚晴或者是下霜的早晨。
三峡就会变得十分青龙，经常有猿猴在高原上长啸，十分的凄惨，整个山谷都会回荡着他们喊叫的声音，很久才会消散。
那时，我觉得三峡真是清冷。
而正好，我听到那里有渔人说老了一句谚语：“巴东三峡巫峡长，袁鸣三声泪沾裳
”让我觉得十分的新奇。
这就是我去三峡中的几次最深的印象，这些绮丽的景色，总是能让我引发无限的感慨。
这是我一个字一个字码的，希望能够采纳，谢谢
《史记》卷六十五 孙子吴起列传第五 全文翻译
不是我翻的，但是这个很好，送给你，呵呵，但分得给我。
哈哈作者：王学孟 译史记——七十列传孙子吴起列传第五翻译孙子名武，是齐国人。
因为他精通兵法受到吴王阖庐的接见。
阖庐说：“您的十三篇兵书我都看过了，可用来小规模地试着指挥军队吗
”孙子回答说：“可以。
”阖庐说：“可以用妇女试验吗
”回答说：“可以。
”于是阖庐答应他试验，叫出宫中美女，共约百八十人。
孙子把她们分为两队，让吴王阖庐最宠爱的两位侍妾分别担任各队队长，让所有的美女都拿一支戟。
然后命令她们说：“你们知道自己的心、左右手和背吗
”妇人们回答说：“知道。
”孙子说：“我说向前，你们就看心口所对的方向；我说向左，你们就看左手所对的方向；我说向右，你们就看右手所对的方向；我说向后，你们就看背所对的方向。
”妇人们答道：“是。
”号令宣布完毕，于是摆好斧铖等刑具，旋即又把已经宣布的号令多次重复地交待清楚。
就击鼓发令，叫她们向右，妇人们都哈哈大笑。
孙子说：“纪律还不清楚，号令不熟悉，这是将领的过错。
”又多次重复地交待清楚，然后击鼓发令让她们向左，妇人们又都哈哈大笑。
孙子说：“纪律弄不清楚，号令不熟悉，这是将领的过错；现在既然讲得清清楚楚，却不遵照号令行事，那就是军官和士兵的过错了。
”于是就要杀左、右两队的队长。
吴王正在台上观看，见孙子将要杀自己的爱妾，大吃一惊。
急忙派使臣传达命令说：“我已经知道将军善用兵了，我要没了这两个侍妾，吃起东西来也不香甜，希望你不要杀她们吧。
”孙子回答说：“我已经接受命令为将，将在军队里，国君的命令有的可以不接受。
”于是杀了两个队长示众。
然后按顺序任用两队第二人为队长，于是再击鼓发令，妇人们不论是向左向右、向前向后、跪倒、站起都符合号令、纪律的要求，再没有人敢出声。
于是孙子派使臣向吴王报告说：“队伍已经操练整齐，大王可以下台来验察她们的演习，任凭大王怎样使用她们，即使叫她们赴汤蹈火也办得到啊。
”吴王回答说：“让将军停止演练，回宾馆休息。
我不愿下去察看了。
”孙子感叹地说：“大王只是欣赏我的军事理论，却不能让我付诸实践。
”从此，吴王阖庐知道孙子果真善于用兵，终于任命他做了将军。
后业吴国向西打败了强大的楚国，攻克郢都，向北威震齐国和晋国，在诸侯各国名声赫赫，这其间，孙子不仅参与，而且出了很大的力啊。
孙子死后，隔了一百多年又出了一个孙膑。
孙膑出生在阿城和鄄城一带，也是孙武的后代子孙。
他曾经和庞涓一道学习兵法。
庞涓奉事魏国以后，当上了魏惠王的将军，却知道自己的才能比不上孙膑。
就秘密地把孙膑找来。
孙膑到来，庞涓害怕他比自己贤能，忌恨他，就假借罪名砍掉他两只脚，并且在他脸上刺了字，想让他隐藏起来不敢抛头露面。
齐国的使臣来到大梁，孙膑以犯人的身份秘密地会见了齐使，进行游说。
齐国的使臣认为他是个难得的人才，就偷偷地用车把他载回齐国。
齐国将军田忌不仅赏识他而且还象对待客人一样对待他。
田忌经常跟齐国贵族子弟赛马，下很大的赌注。
孙膑发现他们的马脚力都差不多，可分为上、中、下三等。
于是孙膑对田忌说：“你尽管下大赌注，我能让你取胜。
”田忌信以为然，与齐王和贵族子弟们比赛下了千金的赌注。
到临场比赛，孙膑对田忌说：“现在用您的下等马对付他们的上等马，拿您的上等马对付他们的中等马，让您的中等马对付他们的下等马。
”三次比赛完了，田忌败了一次，胜了两次，终于赢得了齐王千金赌注。
于是田忌就把孙子推荐给齐威王。
威王向他请教兵法后，就把他当做老师。
后来魏国攻打赵国，赵国形势危急，向齐国求救。
齐威王打算任用孙膑为主将，孙膑辞谢说：“受过酷刑的人，不能任主将。
”于是就任命田忌做主将，孙膑做军师，坐在带蓬帐的车里，暗中谋划。
田忌想要率领救兵直奔赵国，孙膑说：“想解开乱丝的人，不能紧握双拳生拉硬扯；解救斗殴的人，不能卷进去胡乱搏击。
要扼住争斗者的要害，争斗者因形势限制，就不得不自行解开。
如今魏赵两国相互攻打，魏国的精锐部队必定在国外精疲力竭，老弱残兵在国内疲惫不堪。
你不如率领军队火速向大梁挺进，占据它的交通要道，冲击它正当空虚的地方，魏国肯定会放弃赵国而回兵自救。
这样，我们一举解救了赵国之围，而又可坐收魏国自行挫败的效果。
”田忌听从了孙膑的意见。
魏军果然离开邯郸回师，在桂陵地方交战，魏军被打得大败。
十三年后，魏国和赵国联合攻打韩国，韩国向齐国告急。
齐王派田忌率领军队前去救援，径直进军大梁。
魏将庞涓听到这个消息，率师撤离韩国回魏，而齐军已经越过边界向西挺进了。
孙膑对田忌说：“那魏军向来凶悍勇猛，看不起齐兵，齐兵被称作胆小怯懦，善于指挥作战的将领，就要顺应着这样的趋势而加以引导。
兵法上说：“用急行军走百里和敌人争利的，有可能折损上将军；用急行军走五十里和敌人争利的，可能有一半士兵掉队。
命令军队进入魏境先砌十万人做饭的灶，第二天砌五万人做饭的灶，第三天砌三万人做饭的灶。
”庞涓行军三日，特别高兴地说：“我本来就知道齐军胆小怯懦，进入我国境才三天，开小差的就超过了半数啊
”于是放弃了他的步兵，只和他轻装精锐的部队，日夜兼程地追击齐军。
孙膑估计他的行程，当晚可以赶到马陵。
马陵的道路狭窄，两旁又多是峻隘险阻，适合埋伏军队。
孙膑就叫人砍去树皮，露出白木，写上：“庞涓死于此树之下。
”于是命令一万名善于射箭的齐兵，隐伏在马陵道两边，约定说：“晚上看见树下火光亮起，就万箭齐发。
”庞涓当晚果然赶到砍去树皮的大树下，看见白木上写着字，就点火照树干上的字，上边的字还没读完，齐军伏兵就万箭齐发，魏军大乱，互不接应。
庞涓自知无计可施，败成定局，就拔剑自刎，临死说：“倒成就了这小子的名声
”齐军就乘胜追击，把魏军彻底击溃，俘虏了魏国太子申回国。
孙膑也因此名扬天下，后世社会上流传着他的《兵法》。
吴起是卫国人，善于用兵。
曾经向曾子求学，奉事鲁国国君。
齐国的军队攻打鲁国，鲁君想任用吴起为将军，而吴起娶的妻子却是齐国人，因而鲁君怀疑他。
当时，吴起一心想成名，就杀了自己的妻子，用来表明他不亲附齐国。
鲁君终于任命他做了将军，率领军队攻打齐国，把齐军打得大败。
鲁国就有的人诋毁吴起说：“吴起为人，是猜疑残忍的。
他年轻的时候，家里积蓄足有千金，在外边求官没有结果，把家产也荡尽了，同乡邻里的人笑话他，他就杀掉三十多个讥笑自己的人。
然后从卫国的东门逃跑了。
他和母亲决别时，咬着自己的胳膊狠狠地说：‘我吴起不做卿相，绝不再回卫国。
’于是就拜曾子为师。
不久，他母亲死了，吴起最终还是没有回去奔丧。
曾子瞧不起他并和他断绝了师徒关系。
吴起就到鲁国去，学习兵法来奉事鲁君。
鲁君怀疑他，吴起杀掉妻子表明心迹，用来谋求将军的职位。
鲁国虽然是个小国，却有着战胜国的名声，那么诸侯各国就要谋算鲁国了。
况且鲁国和卫国是兄弟国家，鲁君要是重用吴起，就等于抛弃了卫国。
”鲁君怀疑吴起，疏远了吴起。
这时，吴起听说魏国文侯贤明，想去奉事他。
文侯问李克说：“吴起这个人怎么样啊
”李克回答说：“吴起贪恋成名而爱好女色，然而要带兵打仗，就是司马穰苴也超不过他。
”于是魏文侯就任用他为主将，攻打秦国，夺取了五座城池。
吴起做主将，跟最下等的士兵穿一样的衣服，吃一样的伙食，睡觉不铺垫褥，行军不乘车骑马，亲自背负着捆扎好的粮食和士兵们同甘共苦。
有个士兵生了恶性毒疮，吴起替他吸吮浓液。
这个士兵的母亲听说后，就放声大哭。
有人说：“你儿子是个无名小卒，将军却亲自替他吸吮浓液，怎么还哭呢
”那位母亲回答说：“不是这样啊，往年吴将军替他父亲吸吮毒疮，他父亲在战场上勇往直前，就死在敌人手里。
如今吴将军又给他儿子吸吮毒疮，我不知道他又会在什么时候死在什么地方，因此，我才哭他啊。
”魏文侯因为吴起善于用兵打仗，廉洁不贪，待人公平，能取得所有将士的欢心，就任命他担任西河地区的长官，来抗拒秦国和韩国。
魏文侯死后，吴起奉事他的儿子魏武侯。
武侯泛舟黄河顺流而下，船到半途，回过头来对吴起说：“山川是如此的险要、壮美哟，这是魏国的瑰宝啊
”吴起回答说：“国家政权的稳固，在于施德于民，而不在于地理形势的险要。
从前三苗氏左临洞庭湖，右濒彭蠡泽，因为它不修德行，不讲信义，所以夏禹能灭掉它。
夏桀的领土，左临黄河、济水，右靠泰山、华山，伊阙山在它的南边，羊肠坂在它的北面。
因为他不施仁政，所以商汤放逐了他。
殷纣的领土，左边有孟门山，右边有太行山，常山在它的北边，黄河流经它的南面，因为他不施仁德，武王把他杀了。
由此看来，政权稳固在于给百姓施以恩德，不在于地理形势的险要。
如果您不施恩德，即便同乘一条船的人也会变成您的仇敌啊
”武侯回答说：“讲的好。
”吴起做西河守，取得了很高的声望。
魏国设置了相位，任命田文做国相。
吴起很不高兴，对田文说：“请让我与您比一比功劳，可以吗
”田文说：“可以。
”吴起说：“统率三军，让士兵乐意为国去死战，敌国不敢图谋魏国，您和我比，谁好
”田文说：“不如您。
”吴起说：“管理文武百官，让百姓亲附，充实府库的储备，您和我比，谁行
”田文说：“不如您。
”吴起说：“拒守西河而秦国的军队不敢向东侵犯，韩国、赵国服从归顺，您和我比，谁能
”田文说：“不如您。
”吴起说：“这几方面您都不如我，可是您的职位却在我之上，是什么道理呢
”田文说：“田君还年轻，国人疑虑不安，大臣不亲附，百姓不信任，正当处在这个时候，是把政事托付给您呢，还是应当托付给我
”吴起沉默了许久，然后说：“应该托付给您啊。
”田文说：“这就是我的职位比您高的原因啊。
”吴起这才明白在这方面不如田文。
田文死后，公叔出任国相，娶了魏君的女儿，却畏忌吴起。
公叔的仆人说：“吴起是不难赶走的。
”公叔问：“怎么办
”那个仆人说：“吴起为人有骨气而又喜好名誉、声望。
您可找机会先对武侯说：‘吴起是个贤能的人，而您的国土太小了，又和强大的秦国接壤，我私下担心吴起没有长期留在魏国的打算。
’武侯就会说：‘那可怎么办呢
’您就趁机对武侯说：‘请用下嫁公主的办法试探他，如果吴起有长期留在魏国的心意，就一定会答应娶公主，如果没有长期留下来的心意，就一定会推辞。
用这个办法能推断他的心志。
’您找个机会请吴起一道回家，故意让公主发怒而当面鄙视您，吴起见公主这样蔑视您，那就一定不会娶公主了。
”当时，吴起见到公主如此地蔑视国相，果然婉言谢绝了魏武侯。
武侯怀疑吴起，也就不再信任他。
吴起怕招来灾祸，于是离开魏国，随即就到楚国去了。
楚悼王一向就听说吴起贤能，刚到楚国就任命他为国相。
他使法明确，依法办事，令出必行，淘汰并裁减无关紧要的冗员，停止疏远王族的按例供给，来抚养战土。
致力于加强军事力量，揭穿往来奔走的游说之客。
于是向南平定了百越；向北吞并了陈国和蔡国，打退韩、赵、魏三国的进攻；向西又讨伐了秦国。
诸侯各国对楚国的强大感到忧虑。
以往被吴起停止供给的疏远王族都想谋害吴起。
等悼公一死，王室大臣发动骚乱，攻打吴起，吴起逃到楚王停尸的地方，附伏在悼王的尸体上。
攻打吴起的那帮人趁机用箭射吴起，同时也射中了悼王的尸体。
等把悼王安葬停当后，太子即位。
就让令尹把射杀吴起同时射中悼王尸体的人，全部处死，由于射杀吴起而被灭族的有七十多家。
太史公说：社会上称道军旅战法的人，无不称道《孙子》十三篇和吴起的《兵法》，这两部书，社会上流传很广，所以我不加论述，只评论他们生平行事所涉及到的情况。
俗话说：“能做的未必能说，能说的未必能做。
”孙膑算计庞涓的军事行动是英明的，但是他自己却不能预先避免刖足的酷刑。
吴起向魏武侯讲凭借地理形势的险要，不如给人民施以恩德的道理，然而一到楚国执政却因为刻薄、暴戾、少恩葬送了自己的生命。
可叹啊
