作文（青少年犯罪）观后感
预防青少年犯罪》是一部法律宣传教育片，5个典型的青少年现身说法，讲述了自己犯罪的原因和结果。
看过之后，我深有感触，这实实在在地反映了中国青少年成长过程中导致犯罪的因素。
经过对比与总结，我发现几乎片中的5个青少年都是因为结交了不良人士造成的，他们的家庭环境不同，有出生在农村的，有出生在比较富裕的家庭，但无一例外，都是因为父母工作太忙，没有时间与孩子沟通，交谈，导致青少年们没有树立起正确的法律意识。
因为法律意识的淡薄，才忽视了犯罪的严重后果，从而走上了歧途。
在此我呼吁家长们多与孩子沟通，走进他们的内心，让他们健康成长。
我是一名小学生，没见过什么世面，但片中的大哥哥，却使我震撼。
我心中不由得想：他们为什么要这样做
他们难道不知道这样的后果吗
这些范例，给我们敲响了警钟。
我们应该遵守行为规范，时时刻刻提醒自己，要做一名遵纪守法的好公民，一个健康成长的好少年。
在我们身边，也有这样的人，小病不治变大病，小错不改变大错。
我在一本书上看到过这样一句话：习惯决定命运。
某些不经意的动作，因没及时改正，从而产生占小便宜的想法，久而久之，就触犯了法律。
人强则家兴，家兴则国富，人是根本，未来都由我们去发展。
如果所有人像片中的大哥哥那样，国家就不能发展。
当好人总比坏人多，我觉得，好好读书才能为国家贡献一份力量，为社会做出贡献。
这部片子，让我明白了很多，也让我懂了很多，我希望自己长大之后是建设祖国的栋梁，就好像伟人孙中山从小就立下“振兴中华”一样，我也要建设祖国，让那些需要帮助的人得到帮助，那些该受到法律制裁的坏人受到惩罚。
让我们一起健康成长，成为一个合格的好公民
——————今天下午，老师带领我们到县文化馆观看预防青少年犯罪图展。
这里图文并茂：一幅幅图片震撼着我们的心灵，一段段文字拨动着我们的心弦。
这里有一个小故事：一对兄弟，哥哥被人打了，回到家后，弟弟知道了，他很气愤，就和哥哥商量去找那人报仇，他们奋力地发泄着自己心中的愤怒，没想到居然把人打成了重伤。
当然，他们兄弟俩也一定会受到法律的严惩。
这个故事让我们触目惊心，才十几岁就竟然会这样
花一般的年龄，他们却早早地枯萎了。
他们只能在高墙大院里想象同龄人的幸福生活。
他们错就错在当时太冲动，没有控制好自己的情绪，打架其实解决不了任何问题的，反而会给双方带来更多的麻烦。
假如他们当时能够心平气和地坐下来谈一谈，就会消除对方对自己的误会。
古人说：“忍一言，风平浪尽；退一步，海阔天空。
”弟弟假如忍住一时之气，不和哥哥商量去报仇，那就不会有这悲惨的一幕，也就不会耽误自己的一生。
可这样的事例在我们身边还举不胜举。
青少年往往是非不辨，法律意识单薄，不会控制自己的情绪，一时冲动，才酿成了大祸。
通过这些教训，我们应该学习法律制度，提高法律意识，明辨是非，冷静地处理生活中的矛盾。
我们是“祖国的花蕾”。
学校寄予我们厚望，家庭更是希望我们能像太阳一样散发出灿烂的光辉、拥有美好的明天，希望每位青少年都能健康、快乐地成长。
——————星期五，我和爸爸妈妈一起看了一个法制节目，这使我受到了很大的启发。
节目中的很多很多的青少年，他们犯了法。
他们现在被关入大墙之中，后悔莫及。
当他们见到自己的亲人后，一直在听他们的教育。
当然现在听已经太晚了，如果当时听一下他们的劝告，也就不会落在这个泥潭之中。
他们没有一个人不关心家里的，没有一个人不后悔的，没有一个人不想好好改造后到大墙外面去，获得自由的。
如果再给他们最后一次机会，他们一定不会再犯罪的。
其实，在我们身边也有很多的例子，比如：一个同学把另一个同学的橡皮弄没了，那个同学肯定会去找他算帐，就难免打架。
在玩的时候，有人只是开个玩笑，拿一下别人的东西，而那个人以为他是故意的，就上去打架。
现在很多少年罪犯都有一个规律是：辍学——流失——染上恶习——犯罪。
往往也有很多人都不想杀人，而是在自卫时都误杀了他人。
很多青少年犯罪的原因：他们没有把精力放在学习上，而是在社会上闲逛或去上网吧结识一些坏人。
我们平时要把精力放在学习上，不但要把数学、语文学好，更要把思想品德学好，要从现在开始，从我开始，和人相处要团结友爱，相敬如宾，做到宽宏大量，不要为一点小事而斤斤计较，要有正确的思想观，不但要德、智、体全面发展，更要做一个有很好心理素质的新新人才，心理的健康，能使青少年犯罪降低到零。
让我们都重视起来吧，杜绝犯罪，特别是青少年犯罪
争做一个优秀的少先队员。
——————星期四，我们看了法制教育的录像，这使我受到了很大的启发。
录像中的很多很多的青少年，他们犯了法。
他们现在被关入大墙之中，后悔莫及。
当他们经过教官的教导和亲人的探视后，才意识到要听取他们的教育，当然现在听已经有点晚了，如果当时听一下他们的劝告，也就不会落在这个泥潭之中。
他们没有一个人不关心家里的，没有一个人不后悔的，没有一个人不想好好改造后到大墙外面去，获得自由的。
如果再给他们最后一次机会，他们一定不会再犯罪的。
天网恢恢疏而不漏，也有许多人就是抱着这种侥幸心理才会多次犯罪，他们都认为：或许我不会被发现，不会被抓住，受害人不会报警的。
但是他们亵渎了法律的威严，法律是不可侵犯的，一旦侵犯你就要付上一定的法律责任，而这法律责任就是将你禁锢，是你无法逃脱的被关在监狱中，甚至会使你结束生命。
其实，在我们身边也有很多的例子，比如：一个同学把另一个同学的橡皮弄没了，那个同学肯定会去找他算帐，就难免打架。
在玩的时候，有人只是开个玩笑，拿一下别人的东西，而那个人以为他是故意的，就上去打架。
现在很多少年罪犯都有一个规律是：辍学——流失——染上恶习——犯罪。
往往也有很多人都不想杀人，而是在自卫时都误杀了他人。
很多青少年犯罪的原因：他们没有把精力放在学习上，而是在社会上闲逛或去上网吧结识一些社会青年。
我们平时要把精力放在学习上，不但要把数学、语文学好，更要把思想品德学好，要从现在开始，从我开始，和人相处要团结友爱，相敬如宾，做到宽宏大量，不要为一点小事而斤斤计较，要有正确的思想观，不但要德、智、体全面发展，更要做一个有很好心理素质的新新人才，心理的健康，能使青少年犯罪降低到零。
青少年犯罪不仅使他个人的前途付诸东流，这对国家利益也是一种损害，所谓少年强则国强。
让我们都重视起来吧，杜绝犯罪，特别是青少年犯罪
为了社会，为了家人，也为了自己，不要走上这犯罪的道路。
让我们都成为一个优秀的青少年吧
让青少年懂得遵纪守法读后感600字
我要说的主题是“做遵纪守法的小学生”。
那么什么叫遵纪守法呢
人们在社会生活中遵守有关纪律，依法办事，严格恪守法律规范就叫遵纪守法。
有的同学认为，讲纪律就没有自由，讲自由就不能受纪律的约束。
这种看法是错误的，俗语说：没有规矩，不成方圆。
自由是相对的，是有条件的。
鸟在空中飞翔，它们是自由的；鱼在水中嬉游，它们是自由的。
但如果把鸟放入水中，让鱼离开水，那么它们不仅得不到自由，而且很快就会死掉。
人走在马路上是自由的，但如果不遵守交通规则，乱窜马路，被车辆撞到，那就失去了行走的自由。
因此，世上没有不受约束的自由。
此外，纪律限制自由，又保护自由。
如果当你走进图书室，里面静悄悄的。
对于读书的人来说，这一片安静多么宝贵
因为人人都遵守看书纪律，大家可以享受这文明读书不受干扰的自由。
若有人不守纪律，高声谈笑，这文明就消失了。
同学间总会有些矛盾和摩擦，同学们要互相关心和尊重，友爱相处，团结合作。
如果出现矛盾和摩擦，一定要冷静处事，决不可出口骂人，更不可挥拳相向，伤及自身或他人。
我奉劝同学们遇事要冷静，要有法纪观念，不能做害人害己的事。
同学们，我们正担负着努力学习，将来建设祖国的重任，祖国、社会都要求我们知法懂法、尊法守法、遵纪守法。
一名学生，更应该与同学和睦相处，理智冷静地对待和处理问题，让我们严格要求自己，做一个遵纪守法的小学生
敬告青年 读后感
窃以少年老成，中国称人之语也；年长而勿衰（keep young while growing old），英美人相勖之辞也。
此亦东西民族涉想不同，现象趋异之一端欤
青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发於硎，人生最可宝贵之时期也。
青年之於社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
新陈代谢，陈腐朽败者，无时不在天然淘汰之途，予新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。
人身遵新陈代谢之道则健康，社会遵新陈代谢之道则隆盛。
陈腐朽败之充塞细胞则人身死，陈腐朽败之分子之充塞社会则社会亡。
准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶
抑将亡耶
非予之所忍言者。
彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，雅不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。
予所欲涕泣陈词者，惟属望於新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳
自觉者何
自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自视不可卑也。
奋斗者何
奋其智能，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌，若洪水猛兽，而不可与为邻，而不为其菌毒所传染也。
呜呼
吾国之青年，其果能语於此乎
吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。
华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。
其始也，未常不新鲜活泼，然寖假而为陈腐朽败分子所同化者有之，寖假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回，不敢明目张瞻，作顽狠之抗斗者有之。
充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉，求些少之新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得。
循斯现象，於人身则必死，於社会则必亡。
欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏於自觉勇於奋斗之青年，发挥人间固有之智能，决择人间种种之思想，孰为新鲜活泼而适於今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置於脑里，利刃断铁，快刀理麻，决不作牵就依违之想，自度度人，社会庶几其有清宁之日也。
青年乎
其有以此自任者乎
若夫明其是非，以供决择，谨陈六义，幸平心察之。
一、自主的而非奴隶的 等一人也，各有自主之权利，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。
奴隶云者，古之昏弱对於强暴之横夺，而失其自由权利者之称也。
自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所堪忍受。
世称近世欧洲历史为“解放历史”。
破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动；求男权之解放也。
解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。
我有手足，自谋温饱；我有口舌；自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人。
盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理也。
非然者，忠孝节义，奴隶之道德也。
德哲尼采（Nietzsche）别道德为二类：独立而勇敢者，曰贵族之道德（morality of noble）；谦逊而服从者，曰奴隶之道德（morality of slave）。
轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也。
以其是非荣辱，听命他人，不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过；谓之奴隶，谁曰不宜
立德立功，首当辨此。
二、进步的而非保守的 人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。
自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理，此法兰西当代大哲柏格森（H.Borgson.）之创造进化论所以风靡一世也。
以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已。
存亡之数，可以逆睹。
矧在吾国，大梦未觉，故步自封。
精之政教文章，粗之布帛水火，无一不相形丑拙，而可与当世争衡。
举凡残民害理之妖言，率能征之故训，而不可谓诬，谬种流传，岂自今始
固有之伦理法律学术礼俗，无一非封建制度之遗，而思想差迟，几及千载。
尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民於二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而己，复何说哉
於此而言保守，诚不知为何项制度文物，可以适用生存於今世。
吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族不适世界之生存而归削灭也。
呜呼
巴比伦人往矣，其文明尚有何等之效用耶
皮之不存，毛将焉传
世界进化，骎骎未有已焉；其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰己耳。
三、进取的而非退隐的 当此恶流奔进之时，得一二自好之土，洁身引退，岂非希世懿德
然欲以化民成俗，请於百尺竿头，再进一步。
夫生存竞争，势所不免。
一息尚存，即无守退安隐之余地。
排万难而前行，乃人生之天职。
以善意解之，退隐为高人出世之行；以恶意解之，退隐为弱者不适竞争之象。
欧俗以横厉无前为上德，亚洲以闲逸恬淡为美风。
东西民族强弱之原因，斯其一矣，此退隐主义之根本缺点也。
若夫吾国之俗，习为委靡。
苟取利禄者，不在论列之数。
自好之士，希声隐沦。
食粟衣帛，无益於世。
世以雅人名士目之，实与游惰无择也。
人心秽浊，不以此辈而有所补救，而国民抗往之风，植产之习，於焉以斩。
人之生也，应战胜恶社会而不可为恶社会所征服，应超出恶社会进冒险苦斗之兵而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想。
呜呼
欧罗巴铁骑，入汝室矣。
将高卧白云何处也
吾愿青年之为孔墨，而不愿其为巢由；吾愿青年之为托尔斯泰与泰戈尔（R.Tagore，印度隐遁诗人），不若其为哥伦布与安重根
四、世界的而非锁国的 并吾国而存立於大地者，大小凡四十余国，强半与吾有通商往来之谊。
加之海陆交通，朝夕千里，古之所谓绝国，今视之若在户庭。
举凡一国之经济政治状态有所变更，其影响率被於世界，不啻牵一发而动全身也。
立国於今之世，其兴废存亡，视其国之内政者半，影响於国外者恒亦半焉。
以吾国近事证之，日本勃兴，以促吾革命维新之局。
欧洲战起，日本乃有对我之要求。
此非其彰彰者耶
投一国於世界潮流之中，笃旧者固速其危亡，善变者反因以竞进。
吾国自通海以来，自悲观者言之，失地偿金，国力索矣；自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代。
居今日而言锁国闭关之策，匪独力所不能，亦且势所不利。
万邦并立，动辄相关。
无论其国若何富强，亦不能漠视外情，自为风气。
各国之制度文物，形式虽不必尽同，但不思驱其国於危亡者，其遵循共同原则之精神，渐趋一致，潮流所及莫之能违。
於此而执特别历史国情之说，以冀抗此潮流，是犹有锁国之精神，而无世界之智识。
国民而无世界智识，其国将何以图存於世界之中
语云闭户造车，出门未必合辙。
今之造车者不但闭户，且欲以周礼考工之制，行之欧美康庄，其患将不止不合辙巳也。
五、实利的而非虚文的 自约翰弥尔（J.S.Mill）之实利主义唱道於英，孔特（Comte）之实验哲学唱道於法，欧洲社会之制度，人心之思想，为之一变。
最近德意志科学大兴，物质文明，造乎其极，制度人心，为之再变。
举凡政治之所营，教育之所期，文学技术之所风尚，万马奔驰，无不齐集於厚生利用之一途。
一切虚文空想之无裨於现实生活者，吐弃殆尽。
当代大哲，若德意志之倭根（R.Eucken），若法兰西之柏格森，虽不以现时物质文明为美备，咸揭橥生活问题，为立言之的。
生活神圣，正以此次战争，血染其鲜明之旗帜。
欧人空想虚文之梦，势将觉悟无遗。
夫利用厚生，崇实际而薄虚玄，本吾国初民之俗，而今日之社会制度人心思想，悉自周汉两代而来。
周礼崇尚虚文，汉则罢黜百家而尊儒重道。
名教之所昭垂，人心之所祈向，无一不与社会现实生活背道而驰。
倘不改弦而更张之，则国力将莫由昭苏，社会永无宁日。
祀天神而拯水旱，诵孝经以退黄巾，人非童昏，知其妄也。
物之不切於实用者，虽金玉圭璋，不布粟粪土若；事之无利於个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也。
诳人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之垂教，政府之所提唱，社会之崇尚，皆一文不值也
六、科学的而非想象的 科学者何
吾人对於事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性，而不矛盾之谓也。
想像者何
既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性，凭空构造，有假定而无实证，不可以人间已有之智灵明其理由道其法则者也。
在昔蒙昧之世，当今浅化之民，有想象而无科学。
宗教美文，皆想象时代之产物。
近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉，今且日新月异。
举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违。
其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。
国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。
士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世诬民。
地气风水之谈，乞灵枯骨。
农不知科学，故无择种去虫之术。
工不知科学，故货弃於地；战斗生事之所需，一一仰给於异国。
商不知科学，故惟识罔取近利；未来之胜算，无容心焉。
医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析；菌毒传染，更无闻焉，惟知附会五行生克寒热阴阳之说，袭古方以投药弭，其术殆与矢人同科。
其想像之最神奇者，莫如“气”之一说。
其说且通於力士羽流之术。
试遍索宇宙间，诚不知此“气”之果为何物也。
凡此无常识之思惟，无理由之信仰，欲根治之，厥维科学。
夫以科学说明真理，事事求诸证实，较之想象武断之所为，其步度诚缓，然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。
宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏膄待辟者，正自广阔。
青年勉乎哉
关于青年干部在乡镇就新常态写读后感
当前，中国经济呈现从高速增长转为中高速增长，经济结构不断优化升级，发展动力从要素驱动、投资驱动转向创新驱动的新常态。
社会思想文化多元化、所有制形式多元化、利益主体多元化,开放代替封闭、协商代替对抗、合作代替竞争，已经成为新时期的新常态。
作为80后的一代，我们出生在和平的年代，生活在快速发展的时代，沐浴在改革开放的当代，没有经历过下乡插队的磨炼，也没有挨过物资短缺的艰辛，更没有感受过十年文革的苦难，可以说是长在红旗下，活在春天里。
因此，只有对当前的经济社会新常态有更透彻地理解，更深刻的感悟，才能更好地把握“三期叠加”赋予经济发展新特征，掌握“四个全面”治国理政的新布局，肩负“三维纲要”奋发有为的新使命，才能在新常态下有准确的新定位，在新担当的感召下努力有新作为。
新常态下的青年干部要有新理念。
“苟利国家生死矣，岂因福祸避趋之”。
老一辈共产党人凭借共产主义理想信念抛头颅、洒热血换来新中国。
和平年代的我们仍然要坚定理想信念，这种理想信念不是流血战争不可持续式的牺牲理念，不是封闭洗脑“金三胖”式的愚民理念，也不是奢靡浪费西方式的享乐理念，而是心里装着国家，时刻想着人民，为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的“中国梦”而终生奋斗的服务理念。
人生如屋，信念如柱。
一个人没有高尚的理想信念，就不会去坚持和奋斗；一个青年干部没有响彻灵魂的理想信念，只能走向虚伪甚至堕落。
作为党的年轻干部更是要有对共产主义的坚定信念和美好憧憬，入心入脑的将马克思主义和市场经济学懂弄透，才能打牢思想根基、补足精神之“钙”，发自肺腑对“三个自信”透彻理解并坚持始终。
面对多元化的新思维、新文化和海量的信息，我们要学会甄别和学则，学会在符合党纪国法、顺应发展潮流的前提下，“去其糟粕、取其精华”、“得其大者兼其小”，“包容并蓄、借鉴吸收、为我所用”，从而形成自己的新理念。
也只有在这种新理念的的支撑下，才能摆脱年轻干部常常会出现的“读书太少、抱怨太多”的问题。
新常态下的青年干部要有新定位。
孙中山先生讲过,“要立志做大事,不要立志当大官”。
总书记也讲过，“当干部就不要想发财，想发财就不要当干部”。
当大官、大款还是大腕
不同的选择有不同的定位。
当前，“不唯分、不唯票、不唯年龄”已成为干部选拔任用的新常态。
我认为，新时代的青年干部要将为民务实清廉作为新的定位和新的使命，而不是怀揣私利、打着小九九，投机倒把、弄虚作假，耍弄权术向上攀爬，使用手段营造“小圈子、小派别”，从而达到不可告人的目的。
新时代的青年干部要对照总书记“好干部”的五条标准，认真找准自己的定位，摆正好自己的位置，只有这样才能真正地把全心全意为人民服作为党的根本宗旨并身体力行的践行下去。
才能真正把群众当主人，把自己当公仆，实实在在地为人民办实事。
新常态下的青年干部要有新作风。
勤于思考、善于学习，适应能力强使我们青年干部的优点，但遇上容易急躁、思考不够全面，持续坚持的耐性又是我们所欠缺的。
新时代的青年干部要能够包蓄兼容，既能够务实冷静、思考全面，又能够雷厉风行、坚毅果敢，敢于拍板，能够在关键的情况下发挥主心骨的作用。
我们年轻干部要按照“三严三实”要求，杜绝官场上的四种“灰色心态”，坚持实事求是，继续发扬勤勉务实的传统美德，不偷懒耍滑、安逸无度。
我们青年干部还要发挥学习能力和适应能力强的优势，快速学习先进理念和专业知识，迅速适合新常态，不断掌握市场经济的主动权，增强自身的核心竞争力，以更务实地作风服务好人民群众。
新常态下的青年干部要有新担当。
越王勾践不怕“石室为奴”，卧薪尝胆终成霸业；三国曹操官渡之战不畏将寡兵少，亲率士卒火烧乌巢，终于击溃袁军主力；楚霸王项羽不怕他人“作壁上观”，破釜沉舟终于亡秦。
这就是担当。
当前，各种诱惑颇为盛行、各种投机很有市场，我们年轻干部更需要一种对专业、对职业、对事业“肩扛千斤、背负万石”的责任，能够在继续坚持“认真”二字的前提下，勇于接受挑战，敢于担责、担难、担险，做一名会学习、能实干、敢担当的干部。
在面临新情况、遇到新问题的关键时刻，能够冲锋在前、担当在先，敢于拍板决定，即使失误也敢于承担责任，充分体现青年干部敢冲敢闯的韧劲、狠劲和拼劲，不遗余力坚持把问题解决好。
对交办的棘手工作，要有“只为成功找方法、不为失败找借口”的态度，而不是找理由、撂挑子。
对困难和矛盾不敷衍、不回避，不达目的誓不罢休。
对违权和越线问题，更应敢于坚持原则并大胆亮剑，不管压力来自哪里，都要敢于较真、坚决反对。
新常态下的青年干部要有新敬畏。
孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
”意思是说，君子有三种敬畏：敬畏自然，敬畏居于高位的人，敬畏圣人的言语。
唐代韩愈著文：“陛下敬畏天命，克己修身”。
共产党人不怕死，新时代的青年干部更要不畏强权、不贪金钱、不迷美色的无畏精神，这种无畏就是信仰、就是敬畏。
在“四个全面”的大背景下，我们年轻干部要学会敬畏科学、敬畏法规制度、敬畏道德、敬畏传统文化、敬畏自然的“新敬畏”的精神，坚持克己复礼，从而达到与他人相处互敬礼让，与社会保持良好秩序，与自然和谐相处。
在现实的工作过程中，还要有对公权力和政绩观的新敬畏，既神圣而慎重地使用好人民赋予我们的权力和职责，又要敢于无畏的为人民谋取利益，对一切背离法制轨道的“潜规则”说不。
老舍的青少年时代5000字读书笔记
骆驼祥子》读书笔记 是的代表作，也是现代文学史上最优秀的长篇小说之一。
作品以旧中国北平为背景，描写了祥子由人堕落为“兽”的悲惨遭遇，表达了作者对挣扎在社会最低层劳动者苦难命运的关怀和同情，歌颂了祥子勤劳、朴实、善良、向上的优良品质，深刻揭示了造成祥子悲剧命运的原因。
作品围绕着祥子买车所经历的三起三落为情节发展的中心线索，将笔触伸向广阔的城市贫民生活领域，通过祥子与兵匪、与侦探、与车厂主、与、与同行等各个方面关系，描绘了一幅动荡不安、恐怖黑暗的社会生活图景，从社会、心理、文化等层面展示了祥子从充满希望，到挣扎苦斗，直至，走向堕落的悲剧一生。
祥子原是一个年轻健壮的农民，忠厚善良，勤劳朴实，沉默寡言，坚忍要强，但经过三起三落挫折打击，他的理想终于破灭，性格扭曲，堕落成没有灵魂的行尸走肉。
祥子的悲剧反映了城市畸形文明病及愚昧文化给人性带来肉体、精神上双重伤害，凝聚了作者对城市文明病与人性关系的艺术思考和批判性的审视。
作品以严肃的现实主义创作方法，朴实明朗的语言，代替了过去失之油滑的诙谐。
作品采用大量的叙事、抒情夹议论的，替祥子诉说着血泪凝成的痛苦心声，既刻划了，又表达了作者挚热的感情，增强了作品的艺术感染力。
浓郁的北京地方色彩，从语言、环境到风俗人情，显示了作者日渐成熟而富有魅力的艺术风格。
这是一个可悲的故事，讲述了北平老城里活生生的一幕。
祥子来自农村，在他拉上租来的洋车以后，立志要买一辆车自己拉，做一个独立的劳动者。
他年轻力壮，正当生命的黄金时代；又勤苦耐劳，不惜用全部力量去达到这一目的。
在强烈的信心的鼓舞和支持下，经过三年的努力，他用自己的血汗换来了一辆洋车。
但是没有多久，军阀的乱兵抢走了他的车；接着反动政府的侦探又诈去了他仅有的积蓄，主人躲避特务追踪还使他丢了比较安定的工作；对他的那种推脱不开的“爱情”又给他的身心都带来磨难。
迎着这一个又一个的打击，他作过挣扎，仍然执拗地想用更大的努力来实现自己梦寐以求的生活愿望。
但一切都是徒然：用的积蓄买了一辆车，很快又不得不卖掉以料理虎妞的丧事。
他的这一愿望“像个鬼影，永远抓不牢，而空受那些辛苦与委屈”；在经过多次挫折以后，终于完全破灭。
他所喜爱的的自杀，吹熄了心中最后一朵希望的火花，他丧失了对于生活的任何企求和信心，从上进好强而沦为自甘堕落：原来那个正直善良的祥子，被生活的磨盘碾得粉碎。
这个悲剧有力地揭露了旧社会把人变成鬼的罪行。
祥子是一个性格鲜明的普通车夫的形象，在他身上具有劳动人民的许多优良品质。
他善良纯朴，热爱劳动，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神。
平常他好像能忍受一切委屈，但在他的性格中也蕴藏有反抗的要求。
他在杨宅的发怒辞职，对车厂主人刘四的报复心情，都可以说明这一点；他一贯要强和奋斗，也正是不安于卑贱的社会地位的一种表现。
他不愿听从高妈的话放高利贷，不想贪图刘四的六十辆车，不愿听虎妞的话去做小买卖，都说明他所认为的“有了自己的车就有了一切”，并不是想借此往上爬，买车当车主剥削别人；他所梦想的不过是以自己的劳动求得一种独立自主的生活。
这是一种个体劳动者虽然卑微、却是正当的生活愿望。
作品描写了他在曹宅被侦探敲去了自己辛苦攒来的积蓄以后，最关心的却是曹先生的委托，就因为曹先生在他看来是一个好人；还描写了他对于老马和祖孙两代的关切，表现出他的善良和正直。
他的悲剧之所以能够激起读者强烈的同情，除了他的社会地位和不公平的遭遇外，这些性格特点也起了无法磨灭的作用。
象这样勤俭和要强的人最后也终于变成了头等的“刺儿头”，走上了堕落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社会腐蚀人们心灵的罪恶。
这故事是一个悲剧，彻彻底底的悲剧。
一个曾经勤劳坚忍，有着自己目标的人最后却沦为了社会垃圾。
从前的祥子善良淳朴，正直诚实，对生活有着像骆驼一般积极和坚韧。
周围的人都是做一日和尚，敲一日钟，而祥子却不安于现状，他为了美好生活而努力，而奋斗，他宁愿冒着极大的风险去赚多一点的钱，来达到自己所想要的生活。
他不断地追求，追求成功，。
然而即使是这样，也终究没有改变他最后的悲惨结局。
也许这才是现实，残酷、悲哀、无可奈何。
理想和现实总是充满了矛盾，它们往往不能调和，然而它们却又同时存在。
社会是现实的，它不会为了一个人的理想而改变，也不会是完美无瑕的。
人们为了自己的理想不断奋斗，最终却不一定能够真正获得成功。
就像祥子一样，他努力，就是为了寻求美好的生活，但是结局却是那样得悲惨。
对于骆驼祥子，我感到遗憾，感到惋惜，也感到无奈，但也感到敬佩，我佩服他从前的坚强，他的上进。
然而他最终没能战胜自己，没能战胜社会，终究还是被打败了。
也许是因为社会的极度黑暗，也许是因为个人的因素。
不管怎样，环境对人的改变至多至少都起着不可忽视的作用。
如果当时的社会治安好一点，祥子也许就能实现他的理想，也许就不会变成一具行尸走肉。
人离不开社会，而社会又决定着人，如果无法处理好现实与理想、社会与自己的关系，很有可能就会失去原本的自我。
人是有思想的动物，应该有自己的理想和目标。
但是要因人而异，因社会而异。
如果总是无法实现理想，那么就有可能变成“祥子”，堕落、衰败，厌恶生活。
毕竟能够一生都坚忍不拔的人是少数。
追求本身就是一个不断改变的过程，然而这一过程会很复杂，人很容易失去自我，失去自我就会迷失方向，甚至堕落。
作品本生写道：“苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含有一些公理。
”又说：“人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还把自己的同类驱到野兽里去。
祥子还在那文化之城，可是变成了走兽。
一点也不是他自己的过错。
”正是从这样一种认识出发，怀着对于被侮辱与被损害者的深切同情，写下这个悲剧的。
这就使这部作品具有激愤的控诉力量和强烈的批判精神，深深地烙上读者的心坎。
读罢这本书，我对祥子的评价为：祥子是一个经不住生活的考验，而失去生活的人。
俗话说：“路慢慢之远兮，吾将上下之求索。
”他为何不再寻求新的路，而成为社会的人渣，败类
他为何不做生活的主宰者，去自谋生活呢
我想，他也是害怕了，因为他是农民出身，他受不了生活一次次对他的打击，他放弃了。
所以酿成了书中的人物一直走下坡路的原因后果啊
明天会怎样
我不得而知。
而现在我们唯一能做的，就是把握好今天。
精神现象学读后感
[精神现象学读]自我实现的历程——解格尔《精神现象学》 50年代末和60年代初从事哲学原理的教学，由于黑格尔的辩证法是马克思主义哲学的来源之一，自然对黑格尔哲学很重视，但他的著作又很难懂，精神现象学读后感。
当时张世英先生撰写的《论黑格尔哲学》的小册子和《精神现象学述评》一书，简明扼要，深入浅出，使我受到很大的启发，可以说，是我了解黑格尔的两本启蒙读本。
近40年过去了，今天又拜读了张世英先生的新作《自我实现的历程——解读黑格尔〈精神现象学〉》，该书既保持了原来通俗易懂的文风，同时在解释上和观点上又包含着新内容、新创造，这就恰好证明了黑格尔的一句名言：同样一个真理，青年也会讲，但出自老人之口，却包含其全部生活阅历和意义，内涵更为丰富和深刻。
《解读》不只是对《精神现象学》著作的讲解，而且也是作者以新视角、新思维解读哲学史和哲学中许多重要问题，因而充满现代意识的专著。
从上世纪中叶以来，黑格尔被打成死狗，现代哲学都是以叛离黑格尔面目出现的。
正如M.怀特在《分析的时代》一书中指出的：几乎20世纪的每一种重要的哲学运动都是以攻击那位思想庞杂而声名赫赫的19世纪的德国教授的观点开始的。
但同时他又指出：现在不谈他的哲学，我们就无从讨论20世纪的哲学。
事实正是如此，在黑格尔之后，无论是反对黑格尔，还是赞成黑格尔，都不断地受到黑格尔的启迪，从中吸收营养。
《解读》作者从人与世界的关系这个哲学基本问题着眼，把黑格尔放到整个西方哲学发展的历史长河中进行考察，对此作了科学的分析：哲学史上关于人与世界万物的关系问题的看法（或思维方式）大体上经历了三个主要阶段--古希腊早期哲学不分主客体，强调人与存在的契合，自然与精神的实体合一；柏拉图以后，特别是笛卡尔以后的近代哲学，建立了主客二分（主体-客体式）的形而上学；现代哲学则主张主客融合或超主客式关系。
这是西方哲学史几千年来所走过的历程，黑格尔哲学居于第二阶段的顶峰。
西方现代哲学从不同的角度批判黑格尔哲学，但又都以它为自己的发源地和出发点。
可以说，不懂黑格尔哲学就不能理解西方古典哲学和现代哲学，它是通向整个西方哲学的一把钥匙。
作者以上的见解，不是停留在对黑格尔哲学的某种观点和理论的是与非来评述，而是从西方哲学发展的规律上揭示黑格尔的历史地位，在理论上更有其深度和透彻性。
《精神现象学》是黑格尔哲学的真正诞生地和秘密。
马克思这句话简明而准确说明了这部著作在黑格尔思想中的重要地位，但它又是黑格尔晦涩著作中最晦涩的著作。
如何理解和把握这部著作的要义和中心思想，是历来西方黑格尔研究者所致力探索与研究的问题。
他们从不同的角度作了有益的研究，提出许多有价值的观点。
例如被誉为美国黑格尔研究的权威鲁埃士，从小我（有限之我、个人意识）到大我（无限之我、普遍意识）的发展过程，讲解《精神现象学》一书的要旨，读后感《精神现象学读后感》。
他生动地写道：大我不是什么躲在云雾和黑暗中的上帝，也不是一个洁身自好不问世事的最高存在，而是经历各种磨难，征服各种矛盾，身上布满了人类精神生活世世代代的风尘与血迹，遍体鳞伤，最后凯旋而归的一名斗士。
张先生的《解读》在参考与吸收前人成果的基础上，以更开阔的视野，从人学的维度，深刻地指出：《精神现象学》所描述的，是人的自我实现的历程，是人达到物我一体最高境界的历程，也是人寻求自由的历程。
作者紧扣住这个主题与思路，通过对意识、自我意识、精神、宗教、绝对知识等意识发展阶段的具体内容的阐释，在读者面前展现了人自我实现的艰辛、曲折的图景。
意识发展的每一个阶段都充满了各种矛盾、冲突，而每一个新阶段，都是前一阶段所包含的内在矛盾的解决的必然结果，都是自由的一个前进步骤。
《精神现象学》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面对和战胜各种矛盾，经历各种磨难，以达到主客融合、人物一体的自由境界。
这样，作者把极为晦涩的著作同人生的精神生活的经历联系起来，凸现了现实感与亲切感。
对黑格尔，人们普遍存在这样一种观点：黑格尔哲学是一种脱离人的现实生活的抽象思辨形而上学。
《解读》十分有说服力地告诉我们：黑格尔哲学不只是抽象概念，而且也讲人的现实问题。
《解读》最后在《精神现象学》的启示的标题下，专门撰写了真无限
坏无限
（第十章）和超越之路（附录一），内容精辟，观点新颖。
对真无限与坏无限、在场形而上学与不在场形而上学、哲学的奥秘性与公开性等等重要哲学问题的阐释，凝结了张先生近二十年来创新的哲学思想与观点，其中包含的真知灼见，读后令人耳目一新。
作者不同意黑格尔重真无限轻坏无限的理论，提出自己的独到见解。
他指出：黑格尔奉为至尊的真无限，实际上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生变得苍白枯燥、贫乏无力。
因为照黑格尔看来，真无限的重要特点就是追求绝对完满性，它是可以在有限之物中实现的。
其实，现实之物根本没有绝对完满性，所谓绝对完满性只能存在于抽象概念之中。
在现实世界中，当前在场的东西都是有限的，但它的背后却隐藏着无穷无尽、千差万别的东西，也就是说，在场的有限者植根于无穷无尽的不在场者之中。
作者把这种哲学观称为无底论，把黑格尔追求绝对完满性的哲学观称为有底论。
如何把在场的东西与不在场的东西综合成一个整体
作者提出了想像力问题。
从对在场者的感性认识与理性认识到在场与不在场的想像中的结合和对不在场者的无限追寻，乃是人生全过程，那种只讲主客关系中对在场者的感性认识与理性认识，不讲超主客关系式中对不在场的无限的想像与追求的西方\\\\'在场形而上学\\\\'，可以说是在人生旅程半途而废。
我们提倡通过诗与艺术品，超越在场的有限性，在未出场的无限性中翱翔，这也就可以说是登上了人生的高峰。
这两段话是作者代表性观点的精彩表述。
最近我看到一本书《语言乌托邦》，这位青年作者写道：语言乌托邦标志着20世纪美学的理想境界。
如果我套用这位作者的话，是否也可以说，《解读》中语言乌托邦显现着当代哲学的理想境界，使人领悟到哲学的真谛。
张世英先生年事已高，他还在哲学这块园地上辛勤地耕耘着，不断地追求与创新，果实累累，近年来接连多部佳作问世，在哲学界实属罕见，令人敬佩，值得学习。
〔精神现象学读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
青少年时期的辛弃疾是一个怎样的人
青少年时期的辛弃是一个有理想，有抱负的人，相信天下识英雄，能遇明君，展才华的少年，但实际往往与事实相反
新时代好少年作文800字
怎样做一个合格的中学 21世纪个充满希望和光明的世纪，延续近半个世冷战已经结束，国际局势总体上趋于缓和，世界多极化和经济全球化的趋势正在迅速发展，科学技术突飞猛进，知识经济不断兴起，国力竞争日益激烈，人类正在经历一场全球性科学技术革命，21世纪必将成为科技的新纪元。
作为跨世纪的一代，我们不仅要认真学习科学知识，而且要培养我们的基础道德观念和良好的学习生活习惯，以及强烈的社会责任感，提高我们的思想道德素质，各方面综合发展，以适应社会的进步，能够在社会中有一立足之地。
作为一名中学生，必须遵守的、最基本的法则就是中学生日常行为规范：自尊自爱，注重仪表；诚实守信，礼貌待人；遵规守纪，勤奋学习；严于律己，遵守公德。
那么，具体而言，应如何培养我们的思想道德素质呢
一、讲效率，做勤奋学习的中学生 上课专心听讲，勤于思考，积极参加讨论，勇于发表见解。
认真预习、复习，主动学习，按时完成作业，考试不作弊。
生活有规律，按时作息，珍惜时间，合理安排课余生活，坚持锻炼身体。
二、讲礼貌 做言行文明的中学生 在平时的谈话中，要注意使用礼貌用语，注意场合，态度友善，要讲普通话。
接受或递送物品是要起立并用双手。
未经允许不进入他人的房间、不动用他人物品、不看他人信件和日记。
不随意打断他人的讲话，不打扰他人学习工作和休息，妨碍他人要道歉。
上、下课时起立想老师致敬，下课时，请老师先行。
尊重教职工，见面行礼或主动问好，回答师长问话要起立，给老师提意见态度要诚恳。
三、讲友善 做关爱他人的中学生 在我们的生活中，时常会遇到一些问题，这时就需要他人来帮助你，在我们的生活中，不单单是要别人来帮助你，更要学会去关心、爱护身边的人，甚至是一个素不相识的人，只要他需要关爱，就要尽自己最大的力量来帮助他.同学之间互相尊重、团结互助、理解宽容、真诚对待、正常追答交往、不以大欺小，不欺侮同学，不戏弄他人，发生矛盾多做自我批评。
只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的乐园，献出你的爱，为世界画一道彩虹
四、讲诚信 做表里如一的中学生 “一诺千金，说到做到”，也就是说我们要守信用，重承诺，它要求我们答应别人的事就一定要做到，忠于自己的诺言，“言必信，行必果”，不自食其言，一个人说话不算数，偶然有一次，大家能原谅他，时间长了，就会失去人们的信任，就没有人愿意与他共事，这样，他还怎么能在社会站住脚，还怎么能做大事呢
诚实守信，言行一致，答应他人的事要做到，做不到时表示歉意，借他人钱物要及时归还。
不说谎，不骗人，不弄虚作假，知错就改。
五、讲卫生 做身心健康的中学生 讲究卫生，养成良好的卫生习惯。
穿戴整齐，朴素大方。
讲卫生，不仅仅指身体的清洁，还包括身心方面的卫生。
举止文明，不说脏话，不骂人，不打架，不赌博，不涉及未成年人不宜的活动和场所。
在与同学的交往中，不要总是注意别人的缺点不足，不骄傲自大，不要心胸狭窄，总是和同学间发生矛盾，要正确的看待自己和他人，找准自己的正确位置，严格要求自己。
正确对待困难和挫折，不自卑，不嫉妒，不偏激，保持心理健康。
六、讲自主 做自强上进的中学生 人类历史从原始社会的“刀耕火种”到今天的“高科技的信息时代”，人类发展的每一步无不是创新的产物。
历史告诉我们，只有创新，勇于创新，敢攀高峰，我们的社会、国家和个人才能发展。
我们的生活需要创造，我们的学习也需要创造，在学习中，不断为自己定下目标，让自己不断的上进。
七、讲纪律 做遵纪守法的中学生 遵守国家法律、交通规则、公共秩序、网络道德和安全规定，不做法律禁止的事。
见义勇为，敢于斗争，对违反社会公德的行为要进行劝阻，发现违法犯罪行为及时报告。
珍爱生命，不吸烟，不喝酒，不滥用药物，拒绝毒品。
不参加各种名目的非法组织，不参加非法活动。
八、讲勤俭，做孝敬父母的中学生生活节俭，不互相攀比，不乱花钱。
学会料理个人生活。
经常与父母交流生活、学习、思想等情况，尊重父母意见和教导。
体贴帮助父母长辈，主动承担力所能及的家务劳动，关心照顾兄弟姐妹。
对家长有意见要有礼貌地提出，讲道理，不任性，不耍脾气，不顶撞。
作为21世纪的中学生，我们担任着建设祖国的重任，祖国未来美好的一切还要靠我们去创造，我们必须从小培养思想道德观念，做一个全面发展的合格中学生。
追问追答
