要一篇读书的读后感400字左右
《鲁滨逊漂》读后感 《鲁滨逊漂流记》述了主人滨逊在一次航海中不幸遭暴风雨的袭击，除他外，其他人全部遇害。
他被漂到了个荒无人烟的孤岛上。
他的心中充满了无助及孤独，不知道该如何在这个孤岛上生活下去，但是他却又不断地安慰自己，凭着自己的智慧和勇气，克服了无数的困难，把自己的生命延续下去，并且找到了许多生活的乐趣，在他渐渐淡忘要回到文明社会中去的时候，他却得到了获救的机会……在故事中，坚强不屈的鲁滨逊凭着自己的努力和在废船上找到的工具，在荒地上建起了住所，种起了麦谷，还饲养了动物，完成了生活基本所需。
他在这个过程中也遭到了困难和挫折，付出了辛勤的劳动。
例如，他那个有两层围墙的房子差不多用了一年多的时间才建成的；他在第一次播下大麦和稻谷的时候，由于播种的时候，这些宝贵的存货就浪费了一半；为了挖几个地窖以备贮存淡水，鲁滨逊又辛辛苦苦干了几个月，为了做一个能煮汤的锅，他绞尽脑汁，尝试了多种办法，也失败了无数次，才研究出制作方法；但是，这一切的困难都被鲁滨逊坚韧不拔、永不放弃的精神征服了。
这个孤岛上的每一样鲁滨逊亲手制成的东西，都凝聚着他所有的心血，他也会因为每一个小小的成功而高兴的无法形容。
每当我看到这些片段，我内心中的感觉简直不能只用一个“佩服”所来形容，我真真正正地被鲁滨逊征服得五体投地。
《鲁滨逊漂流记》这本书，让我大开了一次眼界，也让我的心灵受到了强烈的震撼。
只要我们像鲁滨逊一样，在困境面前毫不退缩，有他那种不畏困难的精神，在绝境中有求生的信念，有什么事情我们不会成功呢
又有什么事情能比鲁滨逊的遭遇更糟呢
现在的我们就像生活在温室里的花朵，没有经受过人生真正的挫折，只有经历过磨难，才能成就一个真正坚强的人。
这就是《鲁滨逊漂流记》告诉我的道理。
阅读 氓 写一篇读书笔记 400字
红尘有爱，人间有情，我们总希望有情人终成眷属，使他们的爱情从起点到终点，经历磨难回归美丽的团圆。
然而，纵观古今，有多少爱情的悲剧在上演啊……为什么相爱的人不能白头偕老。
我们或许可以在《卫风.氓》中找到一点答案。
《卫风.氓》是我国文学史上最早的一首民歌。
诗歌通过生动的笔墨，叙述了女主人公从恋爱、结婚直到被遗弃的婚恋过程，塑造了女主人公温柔痴情、忍辱负重而又刚烈坚强的复杂形象。
首先是女主人公的温柔痴情。
诗歌是从热恋场面入手描写的。
诗歌开头的“氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋”几句，着墨不多，在女主人公说出“非我前期，子无良媒”后，氓生气了，而女主人公马上劝到“将子无怒”并不顾父母之命、媒妁之言，一口就答应了氓的要求，许下了“秋以为期”的诺言。
婚期临近，痴心的少女天天登上破旧的城垣眺望复关，望眼欲穿。
没看到氓的身影，她就“泣涕涟涟”，看见了他的身影，她就“载笑载言”。
迎她的车一来，她就带上嫁妆不顾一切地跟他走了。
所谓“痴情女子负心汉”正是她的温柔痴情为他的婚姻埋下了悲剧的种子。
其次表现为女主人公的忍辱负重。
为了获得真正的爱情，建立幸福美满的家庭，她可谓真正做到了全心全意，无怨无悔。
“三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣”， 多年来无论怎样的困苦她都甘心忍受，无论多重的担子她都愿意承挑，甚至连丈夫的暴怒虐待她也毫无怨言。
然而，尽管她如此地忍辱负重，残酷的现实留给她的只是一掬辛酸的眼泪，一幕凄惨的人生悲剧。
原来那一片“信誓旦旦”的假忠诚，在氓“言既遂矣”之后，就露出来了他的庐山真面目：生活上对她拳脚相踢，感情上也变得三心二意。
尽管如此，女主人公追求理想爱情的梦仍没破碎，丈夫的辱骂毒打始终磨不掉她对他的爱，她坚信只要自己忍辱受重，维系这个破碎的家庭，丈夫终竟会有回心转意的一天，会和她再度共建美好的家园。
最后表现为女主人公的刚烈坚强。
时间是一点一点的流逝了，在无望的等待中，她逐渐清醒过来，意识到自己的忍辱受重是不会让丈夫回心转意的。
回忆起和氓相恋的情景，昔日的言笑，旦旦的誓言，仿佛还在眼前，何曾想到他会违背誓言
她不愿相信氓会将她抛弃。
可残酷的事实摆在她的面前，不得不让她重新冷静的面对这一切。
“淇则有岸，隰则有泮”，自己的幽怨何时才有尽头
既然如此，与其整天生活在这种恨意绵绵之中，不如痛下决心与男子割断感情上的联系。
“反是不思，亦已焉哉
”想到这里，她终于做出了大胆的抉择，决定从感情的旋涡中勇敢地走出来，重新找回自己。
同时她又用自己的血泪教训，告诫天下所有痴情的女子“无与士耽”，因为“士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也”，否则就会重蹈她的覆辙。
张爱玲说：爱情有时就象五彩缤纷的气球，却经不起一根刺的考验。
这根刺，也许是金钱，也许是容颜，也许只是一个眼神一个手势。
男人请用心呵护身边的爱情，而女人，更要谨慎。
在爱情中，不能只是沉醉，在感情中要始终保持着清醒的头脑，要自强，要那理性下的感性
只有这样爱才会长久，只有这样才不会再有“负心的汉”出现，只有这样有情人才可以白头偕老。
生活不是童话，而婚姻，只有爱是远远不够的。
作文《氓》读后感 800字
曾经总觉《诗经》之于我太晦太难懂，于是总想逃避不要说对它有什么感觉。
然而今日读》，却陡然让我的心灵为之一颤。
我也不知是从何而来的莫名的感动，但可以肯定的是，我被震撼了。
一遍又一遍地轻声诵读，四字一句地，朗朗上口，越发竟觉得余音绕梁。
这是来自一个幽怨而悲惨的妇女的灵魂深处的哀叹。
几千年前的她和她的刻骨铭心的愁恨，就浓缩在这几段稀稀落落的文字里，经不得挖掘，因为一挖就是痛彻肺腑的悲哀。
一切婚姻都是从美好的爱情开始的。
而诗歌开头所描绘的那令人心驰神往的两情相悦，竟是为悲戚的结局埋下的伏笔。
在年轻的姑娘眼里傻得有点楞的小伙子，眼里带笑地抱着布来换丝，她就在窗前等着。
一不小心四目对视，小伙子的眼里满是最纯真的热情，而她的眼里是遮掩着的爱意，突然又觉不好意思了，含羞地笑着低下了头。
情窦初开的少男少女，一转睛一回眸之间，都四溢着无暇的纯情。
我的眼前似乎浮现出了正处花季年华的两个主人公的形象：他如何腼腆地说，她如何婉婉地辞以秋期；他如何依依不舍地走，她如何望眼欲穿地盼。
“桑之未落，其叶沃若”，韶华与美好，是如此令人流连，又是如此稍纵即逝。
“于嗟鸠兮，无食桑葚
于嗟女兮，无与士耽
”这样的句子似乎就出于一个含着淡淡忧伤的封建少妇。
再怎样强烈的感情，都要被刻意地压制。
在这含蓄婉转的话语中，在这饱含激烈的感叹号之后，隐藏着的究竟是警示
是悲呼
还是无尽的哀怨
“桑之落矣，其黄而陨”，爱情悲剧的真面目终于原形毕露。
自从她嫁给他，清苦贫寒她任劳任怨。
悠悠的淇水啊，你能为我作证么
你有眼么
我对他的控诉，你都听到了么
淇水不言，只是依旧默默地将船帷沾湿。
后面的句子实在太残忍了，默读之时，心中总有隐隐的绞痛。
三年的凄苦生活，她任劳任怨，“承受”就是她生命意义的全部。
“言既遂矣，至于暴矣”，最残忍的是郎心。
日日夜夜的亲密无间，最终将美好的感情慢慢消磨，留下的只有空洞、乏味和枯燥。
而这一切对于任劳任怨的她，是不是太过不近人情了呢
“静言思之，躬自悼矣”，我似乎又看到了那个孤单的身影，那个只能对镜黯然自伤的悲惨女子。
她的恨决不能用“后悔”形容得尽。
她无力地质问：淇水都有岸，洼地都有边，为什么你，我的士郎，却没有行止
于此时，镜头又切到曾经年少的一幕幕。
当初的怎样的海誓山盟，到头来竟全部在岁月的消磨中无影无踪。
“反是不思，亦已焉哉”，面对这样的爱情，面对这样的婚姻，手无缚鸡之力的她能说些什么呢，又能反抗些什么呢
从来不会有，也永远没有。
等待着她的只有无尽的承受、承受、再承受。
这就是封建制度下的婚姻。
在我看来，就是一场彻头彻尾的爱情悲剧。
诗经《氓》的读后感
忽然就想起了这首高中就学过的诗歌,当时候没有任何履历,对这首诗歌并没有太深的感应.如今回首再看,本来颇有味道. 我和敦厚老实的氓谋面就互生情愫,马上私定终生,虽历经重重困难,两个体要在一起的信心从未被撤消.终于,高喜悦兴带着妆奁坐上你的小车,以为往后就可以执子之手,与子偕老.谁知一开始的豪情很快就淡化,随着我岁月的衰弱,你不再用迷人的眼睛审视我的面貌,暴力责骂纷至沓来.唯有,一个体在清静的夜里,回头往昔,回头少年单身时,想你言笑多温雅,坚定不移还在耳,允许的人却已经死在了我的追思里. 读起来让民气酸心寒的故事.幼年时粗莽无知,却豪情洋溢,一见钟情就敢约婚,这样的果敢在其时的封建社会实属少见,在家长制度下,除非是心里真挚的情绪太剧烈,不然有几个体敢跟实际抗衡! 然而汉子对女人的爱随着女人的老迈色衰也随着消磨殆尽.善良且认真任者不会再现出来,然则眼神里没了那抹炽烈,两个体都心知肚明,只是开不开诚布公的题目;亦有局部卑劣如氓者,不爱了便是不爱了,不会再多给你一丝恻隐.士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不行说也。
与汉子的寡情相对的是,大局部女人骨子里都是向往稳定的,不管他方是不是眼角已有皱纹,可能开始发福,不如年青时灵活,都市选择不去粉碎这份宁静,到底把最优美的岁月共享给了这个体,把最真挚的答应允许给了这个体,把最发自心里的情感交付给了这个体. 最让我激动的仍旧最后一段,假使是在饱受氓的摧残以后,我依然会记得他对我好的时辰.总角之宴，言笑晏晏,我们幼年的时辰,我们的欢乐,我们的快乐.既然你违背誓言还不知反思,我也就算了吧! 不知道诗歌的作者最后做出了什么选择,假使在如今,离异是不行制止的,然则在其时,女休男是没有先例的.真是悲剧,只愿自后的我们肯定要以史为鉴!
读《氓》有感 800字左右，谢谢
有四种呃...亲看看需要哪种吧..... 【赏析一】 是中一首著名的弃妇诗。
诗篇通过女主人公的自述，展示了她在爱情和婚姻方面的不幸遭遇，即她如何与“氓”恋爱、结婚终至被弃的全过程，反映了男女不平等的社会现实，表达了诗人对于弃妇不幸命运的深切同情。
诗篇通过女主人公爱情、婚姻全过程的展示，塑造出女主人公和“氓”这两个美丑分明的人物形象。
女主人公是美丽、善良、勤劳、任劳任怨、既忠于爱情而又具有叛逆精神的。
她初恋时，“送子涉淇”，一会儿“泣涕涟涟”，一会儿又“”，一方面显示出少女天真烂漫、纯真无邪的性格，一方面说明沉缅于热恋中的她感情是热烈的、深挚的，“氓”急于结婚，怪她“愆期”，她好言劝慰，性格是温柔的。
但结婚以后，她就如同掉进了地狱。
“氓”的家境贫因，她“三岁食贫”，对这她能忍受；长年累月、没日没夜地辛勤劳作，对这她也能够忍受。
让她深受折磨的是：“言既遂矣，至于暴矣”，男子在达到占有她的目的后，态度就变得粗暴、蛮横起来；更严重的是“士贰其行”“二三其德”。
女子心中充满了痛苦的冤屈，但却找不到倾诉之处，就连兄弟也不能理解她、同情她。
在经历了逆来顺受、委曲求全和绝望之后，女主人公最后不得不痛下决心：“反是不思，亦已焉哉
”终结了这段不幸的婚姻。
诗用第一人称的写法，展示了女主人公由幸福到痛苦、由爱到恨的，赞美了她纯洁、善良、勤劳、既忠于爱情而又敢于同险恶不幸命运决绝抗争的高尚品质和不屈精神。
“氓”在诗中是作为被批判的对象出现的。
他外表忠厚，实则异常伪善、卑劣、粗暴。
其粗暴的本性在“来即我谋”时即已暴露，但由于女子的纯朴、善良和容忍而未酿成大的问题。
“氓”以虚情假意骗得了女子的信任，但结婚后，他就彻底暴露出了粗暴、卑劣、凶狠的本性，把当初的“信誓旦旦”彻底抛到一边，最终将女子无情地休弃。
“氓”是一个薄情寡义的反面人物形象，与女主人公的形象形成鲜明对比。
诗人将赞美与同情倾注于女子，而对“氓”丑恶的灵魂进行了无情的揭露和鞭挞。
全诗共分六章，有较强的叙事性，同时也有较强的抒情性。
一方面较完整地展示了女主人公恋爱婚姻的悲剧历程，另一方面也较完整地展示了女主人公感情发展的历程。
在表现人物的内心感情时，诗人注意了叹词和呼告语的使用。
如“于嗟鸠兮”以下八句，连用了两个“于嗟”、四个“兮”字和两个“也”字，表达出强烈的。
“三岁为妇”以下十句，又连用六个“矣”字，一气直下，将女主人公每况愈下的境遇和越来越强烈的悲怆表现了出来。
最后以深沉的感叹作结，表达出女主人公交织着的悲痛、绝望、愤怒的复杂感情。
诗中还多处运用了“桑之未落，其叶沃若”，使人联想到女主人公当时的年青貌美和青春活力；“桑之落矣，其黄而陨”，使人联想到女主人公在饱受折磨后的衰老容颜。
前后形成鲜明对比，同时也暗示出女主人公被弃的原因。
“淇则有岸，隰则有泮”，则用以反喻女主人公无边无际的痛苦。
叙事性与抒情性的完美结合，多种手法的交替使用，使作品具有了强烈的真实性和震撼人心的艺术力量。
【赏析二】 是我国最早的一部诗歌总集。
它就像是一条经过五千年沧桑，载运着深厚文化的长河。
它就像是中国诗史的光辉起点，它的形式多样，有史诗、叙事诗，恋歌、战歌，颂歌等等……但今天我要谈的似乎没有没有恋歌的甜蜜，没有战歌的气势，没有颂歌的华丽，但就是这位妇人所述的心境，也能让我们感受甚多…… 是西周时人们生活的一面镜子，在看到产生的时代的时候，就不禁诧异，在当时的时代里，男女能够那么有热烈地追求爱情，那么直白地表现心意，又能那么勇敢地争取婚姻。
不管当时的社会是什么样子，是多么的开放，诗中女主人公的表现都是勇敢的、令人敬畏的。
如果理性的说：诗中塑造了一个卑贱的男人形象：氓，是住在城郊家近复关的小商人，貌似憨厚，心怀狡诈，他以贸丝为名，打算赚个女人回去；他以嬉皮笑脸获得了女人的欢心，以谎言虚咒换取了女人的信任，以占课算卦作为对女人忠诚的保证，就以这个手段欺骗了一个纯朴善良的女人。
不只赚到女人的爱情，还赚到女人的财物。
以损人利己而达到卑鄙的目的。
这就是氓的生意经、这就是氓的行径。
诗中揭露了一个无信义、无情感、自私自利、奸诈虚伪的男人。
在诗中还创造了一个善良热情、忠厚纯朴的女子的形象：她很热情，虽然出于误会，但确曾热爱过“氓”，看不到“氓”便“泣涕涟涟”，看到了“氓”便“”；她沉醉在爱情里，而“不可说也”；她见到“氓”急不可耐，便“将子无怒”，并答应他“秋以为期”，她很纯朴，纯朴到天真的程度，诚心诚意地将幸福与希望寄托在骗子身上。
只由于“言笑”的“晏晏”，“信誓”的“旦旦”，以及龟卜蓍筮的一点儿好兆头，便“以尔车来，以我贿迁”。
出嫁之后，虽然含贫茹苦，夙兴夜寐，身体和心灵上都受到百般折磨，以至“叶黄而陨”，但还是爱着‘氓’：“女也不爽”；然而“氓”却变了：“士贰其行”。
她忍受着贫困和虐待，精神受到悔辱，自尊心受到损伤，又不能从兄弟那里得到安慰，相反的还不时听到风言风语的嘲笑。
这就激发她对自己发出“不思其反”的感伤，对男人引起“二三其德”的蔑视。
这是忠厚女人的感伤：“躬自悼矣
”这是善良女人的蔑视：“士也罔极。
”在感伤蔑视的推动下，她决定去结束“反是不思，亦已焉哉
”这是对恶人的指斥，对恶德败行的揭发，也是一种思想斗争的体现。
通过这形象，反映了当时的制度特别是封建制度对妇女的悔辱和损害，反映了女子的悲惨命运。
这样的话来形容《氓》，形容那个痴情善良的妇人似乎有些生硬，表达不了《氓》、中的感情，所以，我还是更倾于感性地认识《氓》。
从感性上的同情女子的痴情，谴责男子的背叛，言行不一，用人性化的语言来感触《氓》，这才能让我们更好地去了解她——一个内心复杂而痛苦的女人。
我并没有谈过轰轰烈烈的恋爱，也没有体会过什么浪漫甜蜜的爱情，但此时的我，似乎也同那女子一同激动过，一起期望过，一起痛苦过。
她的文字、她的歌声带着我，走过了两千五百年的时空。
古人以纠缠的音乐旋律，那粗糙的双手搓出来的歌谣鞭打着我世故的灵魂。
【赏析三】 是我国文学史上最早最好的一首弃妇诗。
它可能是春秋初期卫国的一首民歌。
诗歌通过一个妇女的哭诉，生动地叙述了这个妇女从恋爱、结婚直到被遗弃的完整过程，抒发了她的悲愤与怨恨。
作为中学语文教师，在教学中，应该通过分析这首诗中弃妇的遭遇，教育我们的学生在谈恋爱时应多些理性，少些感情用事，尽量避免自酿苦酒。
一、不要被甜言蜜语迷惑 谈恋爱时，男子都会说一大堆好听的话，“我会一辈子对你好
”、“
”“我会照顾你一辈子
” “我会让你幸福一辈子
”“你是我的唯一
”等等。
这些话大多是发自男子内心的，存心说假话的不多。
但是说话容易做起来难，这些话能否兑现，男子自己也不知道，这很象一张空头支票。
但这话确实很感人，很容易打动女子的心。
氓不就是“信誓旦旦”的吗，但婚后就把自己的许诺抛到九霄云外。
“士也罔极，二三其德”，见自己的老婆不那么漂亮了，跑到外边鬼混去了，丢下家里所有的活计让老婆独自承担。
二、不要被“忠厚”的表象迷惑 “氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋”，氓看上去多老实，做买卖的小商人，穿着干干净净，举止温文尔雅，大小伙子上门找对象很腼腆害羞，不到收丝的季节，却抱着一卷布来换丝，挺逗人，又让人觉得小伙子挺老实可爱，这么忠厚老实的男子，应该是能靠得住的。
诗中的这位姑娘就是被眼前的氓的忠厚表象迷住了。
但是，当我们仔细琢磨氓的这些举动时，很容易发现其中的问题，这位小伙子表演的痕迹太明显了，太假了。
如果姑娘稍多些理智，对这位虚伪的、表演拙劣的氓会有作呕的感觉，怎么会上他的当。
三、大事要讲究规矩，绝对不能迁就 婚姻大事要有规矩。
我们反对包办婚姻，但是婚姻上约定俗成的规矩应该遵守，在执行规矩的复杂过程中，更能检测出男子的人品、性格、诚心。
按当时的规矩，小伙子应该托媒人上女方家求婚，双方商量妥当后再定婚期。
而这位小伙子自己贸然上门，女方家当然不能这样草率应婚，哪有做父亲、母亲的对一个突然闯进自己家门的男子说：“行，我们就选中你当女婿了，秋天你就来娶我们闺女吧
”没这事儿
女方家没有明确答应婚事，氓极不高兴，抱怨女子拖延婚期。
女子反复解释：“匪我愆期，子无良媒”，她越解释，氓越觉得有理，竟“怒”了。
这时候他蛮横粗野的本性已经暴露无遗，刚才装出来的“蚩蚩”像荡然无存。
姑娘稍有理智的话，马上就认识到他的可怕性，就会拒绝他的求婚。
但是，被爱情冲昏了头脑的女子，在这原则问题上竟然迁就对方，讨好对方，未和家人商量就轻易得答应了对方，“将子无怒，秋以为期”。
越容易得到的，越不值得珍惜。
这么容易娶来的老婆，有几个男人会珍爱。
四、女孩子应该矜持些，太随意让男人看不起 东方审美观中，女性以稳重、温雅为美，未婚的女孩子更应该矜持些，那样男孩子们才会爱得更强烈，更持久。
恋爱中的这位女孩儿，竟被灼烈的感情烧昏了，上墙远望未婚夫，看不见就哭，看见了就笑，理智全无。
在婚期到时，她若稍有些理智的话，她应该对娶亲的日子再考虑考虑，根本不会全信氓的话，“尔卜尔筮，体无咎言”，人家娶亲车一来，带上自己的嫁妆乐颠颠上车了。
五、面对负心郎该怎么办 对氓这位负心郎，诗中女子先是以德抱怨，这位可怜的女子为了获得真正的爱情和幸福的家庭生活，“靡室劳矣”、“靡有朝矣”，无论怎样的困苦她都甘心忍受，无论多重的担子她都承挑，甚至连丈夫的暴怒虐待也毫无怨言，但尽管她如此地忍辱负重却依然未能感化负心郎，残酷的现实留给她的只是一掬辛酸的眼泪，是一幕凄惨的人生悲剧。
当看清了他那卑鄙恶劣的灵魂，于是她变得决绝了悔恨多于哀伤，决绝而不留恋，她对氓已没有什么企求，也没有半句哀告，更不存一丝幻想，毅然决然地离开了他，“反是不思，亦已焉哉”，尽管家人不同情，她也这样做了。
在当代，负心郎也不少，家庭暴力更常见，我们应该告诉我们的女学生，将来遇到负心郎、遇到家庭暴力，绝不能软弱，更不能抱有幻想，要勇敢的斗争，通过各种方式维护自己的合法权益，离婚不失为一种最佳选择。
朱熹在《诗集传》中说：“此淫妇为人所弃，而自叙其事，以道其悔恨之意也。
”他认为诗中女子因“淫”而遭报应，我却觉得这位女子只是因恋爱时不够理智酿成苦果，她的遭遇确实能给当今女孩子们谈恋爱提供鉴戒。
【赏析四】 《氓》在诗中塑造了一个卑贱的男人形象：氓。
是住在城郊家近复关的小商人，貌似憨厚，心怀狡诈，他以贸丝为名，打算赚个女人回去；他以嬉皮笑脸获得了女人的欢心，以谎言虚咒换取了女人的信任，以占课算卦作为对女人忠诚的保证，就以这个手段欺骗了一个纯朴善良的女人。
不只赚到女人的爱情，还赚到女人的财物，更还赚到女人的劳动力。
以假献殷勤而人财两得，以背恩负义而成家立业。
以损人利己而达到卑鄙目的：这就是氓的生意经。
婚前是羊，婚后是狼，婚前装做奴才的样子，婚后摆出老爷的架子：这就是氓的行径。
诗中揭露了一个无信义、无情感、自私自利、奸诈虚伪的坏家伙的本性。
在诗中还创造了一个善良热情、忠厚纯朴的劳动妇女形象：女。
她很热情，虽然出于误会，但确曾热爱过氓，看不到氓便“泣涕涟涟”，看到了氓便“载笑载言”；她沉醉在爱情里，而“不可说也”；她见到氓急不可耐，便“将子无怒”，并答应他“秋以为期”，她很纯朴，纯朴到天真的程度，诚心诚意地将幸福与希望寄托在骗子身上。
只由于“言笑”的“晏晏”，“信誓”的“旦旦”，以及龟卜蓍筮的一点儿好兆头，便“以尔车来，以我贿迁”。
出嫁之后，虽含贫茹苦，夙兴夜寐，受到百般折磨，以至“叶黄而陨”，但还是爱着氓：“女也不爽”；然而氓却变了：“士贰其行”。
她忍受着贫困和虐待，精神受到悔辱，自尊心受到损伤，又不能从兄弟那里得到安慰，相反地还不时听到风言风语的嘲笑。
这就激发她对自己发出“不思其反”的感伤，对男人引起“二三其德”的蔑视。
这是忠厚女人的感伤：“躬自悼矣
”这是善良女人的蔑视：“士也罔极。
”在感伤蔑视的推动下，她咬定牙根，站立起来
“反是不思，亦已焉哉
”这是对恶人的指斥，对恶德败行的揭发，这是一种斗争情绪的表现。
通过这形象，反映了私有制度特别是封建制度对妇女的悔辱和损害，反映了妇女特别是劳动妇女的悲惨命运，从而表现了人民反抗压迫的意志。
<<诗经>>读后感 600字 急
谢谢
我们真的应该庆幸我们拥有了这么一部古老的诗集，在岁月长河中穿行的过程中，周围的空气和他摩擦，已经形成了巨大的电光雷火。
四字的组合，就是中国文化的方阵，四声铿锵,掷地有声；赋比兴的成熟，拓展想象，催生情感，我们的脑海一朵朵思维浪花耀眼生光；淑女形象，古典情节，凝聚成一块块富有意味的礁石，屹立成林，璀璨生花。
可是，现在，我们的河流面临着断流的困境。
汉字在电脑文化面前大有退缩为只有语言符号功能的砖头，齐整规一，用来堆砌同一种类的高楼大厦，诗意被用来嘲笑不懂事故的疯子。
那位伊人在哪里
还有没有蒹葭之岸
那种蕴藉绵长的情致哪里去了
我们的生命除了钞票还剩神么
这也是一条母亲河，发源于两千多年前的中国先民的心灵中，经风雨，历磨难，成为中华名族生命皈依的文化、情感、审美的大河。
我们是这条河里的一条鱼，因为宿命的连接，我们无法超越水源而存活。
不少鱼认为，自己已经成为了一只鹰，天空是自己的家乡和归宿。
但是，他们忘了，作为我们不能长出翅膀，这是我们生存于天空的劣势却是生存于大河的优势。
回到大河，我们快乐无比。
一条鱼的生命灵魂里只能有一条大河，其他的水源都是暂时的栖身繁衍之地。
《诗经》是我们文化、情感、审美的“圣经”，是一种生命基因，一种灵魂酵母，《诗经》是我们的另一条母亲河。
我们彼此的区别仅仅在于，君住大河头，我住大河尾，我们共饮一河水。
长江已经被我们转化用做照明了，因为我们的黑夜太漫长了；而我们现在的心情越来越浮躁，我们的情怀越来越失去古典意味，我们因为进步而越来越不快乐。
《诗经》之河断流之日，中国文化被截断之时
诗经氓给我们哪些启示
【摘要】《诗经・卫风・氓》一直给读者有不同的解读版本,本文试图不去争议谁是谁非,仅就这个故事的悲剧给现代人的恋爱婚姻生活做一些思考,以吸取教训,让更多家庭少走弯路,多些和谐。
是我国第一部诗歌总集,共收诗三百零五篇,内容广泛,基本上反映了周代的政治、经济、军事、文化等社会生活的各个方面。
其中的“风”部分共有一百零五首诗,它是包括周南、召南、�、卫等十五个地区的民间流传歌谣的记录,突出地表现了周代人们日常生产生活的方方面面,其中非常重要的一部分就是当时人们的爱情婚姻生活,《卫风・氓》是其中的一首,它通过一个妇女的哭诉,生动地叙述了这个妇女从恋爱、结婚直到被遗弃的完整过程,抒发了她的悲愤与怨恨。
一直以来,比较普遍的看法是认为这是一首弃妇的怨歌,控诉不公平的制度和男子的负心;也有大学问家朱熹在里说“此淫妇为人所弃,而自叙其事以道其悔恨之意也。
”不管是“”还是“始淫终悔”,关于婚姻生活永远是人们津津乐道的谈资,更何况这又是一首里显要位置的诗呢,自然引起一代代人的热议了。
随着时代的发展,社会制度的进步,生活态度必然也在向着文明迈进,如何从诗中品味出对我们现代恋爱婚姻生活的启示,让我们的生活过得更好,少走弯路,多点和谐,这也是的读诗的吧。
氓 氓之蚩蚩,抱布贸丝。
匪来贸丝,来即我谋。
送子涉淇,至于顿丘。
匪我愆期,子无良媒。
将子无怒,秋以为期。
乘彼�垣,以望复关。
不见复关,泣涕涟涟。
既见复关,载笑载言。
尔卜尔筮,体无咎言。
以尔车来,以我贿迁。
桑之未落,其叶沃若。
于嗟鸠兮,无食桑葚。
于嗟女兮,无与士耽。
士之耽兮,犹可说也。
女之耽兮,不可说也。
桑之落矣,其黄而陨。
自我徂尔,三岁食贫。
淇水汤汤,渐车帷裳。
女也不爽,士贰其行。
士也罔极,二三其德。
三岁为妇,靡室劳矣,夙兴夜寐,靡有朝矣。
言既遂矣,至于暴矣。
兄弟不知,�其笑矣。
静言思之,躬自悼矣。
及尔偕老,老使我怨。
淇则有岸,隰则有伴。
总角之宴,言笑晏晏。
信誓旦旦,不思其反。
反是不思,亦已焉哉。
――《诗经・卫风》 一、恋爱时要学会辨别对方的人品,别被假象迷惑 中的男女主人公是自由恋爱结婚的,应该说他们的恋爱方式是进步的,但他们最后还是分手了,是不是文明的进程在当时的社会来得早了点呢?或者说是女方对氓的了解不深,还是被假象迷惑的可能?男方或许曾经也有真爱,但毕竟招架不住社会制度的侵蚀,慢慢心生二意?自古以来,“父母之命、媒妁之言”一直是婚姻的重要模式。
这种模式以父母长辈过来人的经验教训为参考,分析子女的个性特点是否般配,倒不失为婚姻生活是否幸福的一种考察手段。
现在越来越多的白领金领社会精英因为工作太忙,无暇恋爱,就让父母代替自己相亲来找到另一半,反而可以避免很多假象的迷惑。
所以对于父母之命,不应该一棍子打死,或者套个“包办婚姻”的罪名。
自由恋爱中理性、冷静是应该坚持的立场。
1、自由恋爱要理性 所处的时期,正值商代末期,男女对终身大事有强烈的自由意识。
男女在相爱中,感情抒发炽热,语言表达温柔淳朴,相爱活动大胆热烈,特别是女方比男方更为主动、直率,毫无芥蒂与顾忌。
同时,以原始性爱为基础的自由恋爱,是极为普遍的。
这种自由往往使得双方都不太注意考察对方的人品或者细节问题,往往是等到婚后才发现原来不是印象中的那么好。
比如女方为何不早知道氓“二三其德”的花心表现呢?或者氓一开始也并不知道女子的“刁蛮”。
所以自由恋爱还是父母之命,都只是形式的不同而已,关键是要理性地了解对方的一切。
恋爱有时的确冲昏头脑,在男子的人品、性格、诚心都还没有经过检测时,就“秋以为期”答应了,这么容易得娶来的老婆,难怪氓有借口不珍惜了。
所以在一个男女还很不平等的社会里,自由恋爱可能还不如父母之命的家庭来得幸福。
自由恋爱只有在一个平等的社会中,一个平等的家庭中才能够有其价值吧。
2、“甜言蜜语”和“忠厚老实”也有可能是假象 氓看上去很老实,腼腆害羞,不到收丝的季节,却抱着一卷布来换丝,挺逗人,又让人觉得小伙子挺老实可爱,甜言蜜语,信誓旦旦,这么忠厚老实的男子,应该是能靠得住的。
诗中的这位姑娘就是被眼前的氓的忠厚表象迷住了。
单纯的女子当时没有识破氓的叵测用心,以为他真的很爱自己,于是还没经过“父母之命,媒妁之言”就自己做主,匆匆私定“秋以为期”。
其实在没有明确答应婚事时,氓已经极不高兴了,抱怨女子拖延婚期。
女子反复解释:“匪我愆期,子无良媒”,她越解释,氓越觉得有理,竟“怒”了。
这时候他蛮横粗野的本性已经暴露无遗,刚才装出来的“蚩蚩”像荡然无存。
果然,到婚后就把自己的许诺抛到九霄云外。
“士也罔极,二三其德”,见自己的老婆不那么漂亮了,跑到外边鬼混去了,丢下家里所有的活计让老婆独自承担。
3、女孩子自身也要矜持,不要太随意 东方审美观中,女性以稳重、温雅为美,未婚的女孩子更应该矜持些,那样男孩子们才会爱得更强烈,更持久。
民间有句讲笑话叫“妻不如妾,妾不如偷,偷不如偷不着”,说的就是这种感觉,男人天生就有一种征服感,越是得不到或者越是难得到的东西越想得到,一旦征服了反而不如以前珍惜了。
所以女孩也要保持自己的特有的迷人气质,或者有自己的神秘感,不要一下给别人看穿你的心里所想。
中的这位女孩子“不见复关,泣涕涟涟。
既见复关,载笑载言”,显然是被灼烈的感情烧昏了,上墙远望未婚夫,看不见就哭,看见了就笑,理智全无。
在婚姻的态度上,未和家人商量就轻易答应了对方,“将子无怒,秋以为期”。
太容易得到的,反而不懂得珍惜。
二、婚姻需要形式 相亲相爱同甘共苦,应该是婚姻的内容;但内容要体现在形式上,有时候形式在夫妻相处中甚至比内容更重要。
爱是内容,形式就是花,女人往往先看到花才知道爱。
说到底,形式就是责任,是感情。
1、形式就是责任 什么是形式?“匪我愆期,子无良媒”、“尔卜尔筮,体无咎言”这些都是古人婚姻形式上的需要,甚至很多形式一直保留到今天继续发挥作用。
为什么要父母之命、媒妁之言和大摆婚礼酒席这些形式呢?这等于是向全世界召开新闻发布会,宣布了你要和对方厮守一生的消息,在这个发布会上,双方要约定相互关心对方,长辈,生儿育女,白头到老。
这是一种责任,对要和你相守一生的人的责任,对家庭的责任。
现代的一些年青人的婚姻有些随意,特别是80、90后,有的今天结婚明天就离婚,更有甚者,刚登记完马上想反悔要离婚的。
现在不用单位出证明了,你结婚了又离婚再结婚都是没有人知道的。
形式的式微或者变化,这也是时代的特点甚至进步。
但,取消了形式,就如同取消了婚检一样,免疫能力降低了,新生儿遗传病也一下子大增了。
其实形式不一定重要,重要的是相爱的内容;但没有形式,内容又通过什么渠道来体现?不管是形式还是内容,核心都是爱的责任。
氓的结局告诉我们形式这个责任是多么重要,不用负责任的婚姻是多么容易招之即来和挥之即去。
2、双方要有共同的语言和感情基础 门当户对其实也是共同的语言和感情基础的形式之一。
在《氓》里,尽管男女主人公“总角之宴,言笑晏晏”,但他们门不当户不对造成了他们不可能有较深的感情基础和共同语言,有的只是一时冲动罢了,如果双方不去努力学习提高自身以适应对方,就像里的翠平与余则文一样,那么这段感情是有危险的。
我们可以分析一下:“自我徂尔,三岁食贫”说明了男方家里并不富裕;女子回家时“淇水汤汤,渐车帷裳”,说明了女子父母家里的富裕――因为那个时代能够给车子装上帷,差不多相当于今天的豪华轿车了。
这种贫富所造成的门不当户不对,相信没有那位媒人可以去自讨没趣的,“子无良媒”也就不奇怪了。
也正因为如此,女子的感情自主权很大,“将子无怒,秋以为期”正好说明她是能给自己做主的。
我们可以想象女主人公是一位生于富裕家庭的任性的少女,她与氓可能从小认识了,这位少女喜欢上了这个“蚩蚩”的傻小子,对于爱情充满了梦想,所以她大胆做主坚定地跟了所选定的�君去创造美好的生活;她也许以为会像在娘家时一样过着天真浪漫和左右逢源的生活,但嫁作人妇后,“三岁为妇,靡室劳矣;夙兴夜寐,靡有朝矣。
言既遂矣,至于暴矣。
”有的只是艰辛和劳作――贫穷的生活使她劳累,也使她痛苦,并没有换来想象中的幸福生活。
当然,现在我们反对门弟之见,主张人人平等。
但生活中比比皆是的悲剧证明了平等意味着双方需要有共同的生活基础,共同的语言,相近的爱好兴趣,这就是感情基础。
三、婚姻需要保鲜 接触外界的美好事物多了,人就容易喜新厌旧。
所以婚姻需要保鲜,并且保鲜期要长,一辈子。
保鲜要求注意的原则是: 1、双方都要有自己的事业,不可依赖于任何一方做附属品 《氓》的时代,男子可以出远门求学做生意,但女子只能在家操持家务奉养公婆孩子,并没有自己的真正意义上的事业。
这是男女不平等造成女子处于弱势的原因。
现代的男女接受教育机会均等地位也平等,参政议政的机会都在不断增大,这是社会进步的标志。
在婚姻中也应该平等相待,各人有各人的事业发展方向,像一样“你有你的铜枝铁干,我有我红硕的花朵”携手共同进步。
至于一些人只顾向钱看齐,谁有钱谁作主,抛弃了自己的人格,甘做附属品,那么最后的结果必然又与《氓》无异。
特别是作为新时代的女性,在大胆追求自己爱情生活的同时,更应保持经济上的独立,人格上的平等,只有这样,才能得到真正的幸福。
2、丈夫要多关心家庭、关心对方 家是两个人共同生活的基础,男女的结合最原始的目的就是为了维护这个家的稳定,并且繁衍后代生生不息传承下去。
在每一个家庭中,男女的分工不尽相同,但目的都是为了这个家过得更好。
传统的家庭意识里,似乎影响了几千年现在还在影响着现实的家庭,但社会的进步让现在的家庭角色变得更丰富了。
现在也有不少商界、政界的女强人,她们的事业心强更多的时间花在工作上,家务可能就更多落在丈夫身上了。
不管哪方主内,定位好以后,另一方都要全力支持对方,这样的家庭才会和谐进步。
特别是主外较多的丈夫,如果以自己只顾赚钱不必管家务为借口对家不管不问,那么这个家是不完整的。
丈夫经常不回家,家的温情就少了,孩子得到的父爱就少了,妻子得到丈夫的爱也少了。
做为丈夫,应该经常想望到妻子在完成自己的事业的同时还要操持家务,教育孩子,多年媳妇熬成“黄脸婆”,难道不应该更爱她吗?所以要多带点惊喜和甜言蜜语回去给妻子,多回去分担妻子的家务,多回去教育孩子,给孩子以伟大的父爱,这是关心家庭关心对方的表现。
3、妻子要学会关心自己,设计浪漫,制造快乐家庭 有人说《氓》中的女子是个不懂浪漫不解风情的女子,除了忙于家务就没有什么新鲜感了。
由此可知,妻子不能给人以只能干家务的专职“主妇”形象。
要在业务上工作出色,家务上干净利落,给丈夫“出得厅堂入得厨房”的形象。
此外,更重要的是自己一定要也应该懂得调节自己的生活,学会关心自己,不要“有子万事足”。
现在越来越多的女子美容馆开张,这也是女性开始懂得保养自己、调节心理压力,放松自己的一种方式。
爱美之心,人皆有之,女为悦已者容并非取悦别人而是取悦自己。
自己保持漂亮,做个智慧的时尚达人,别人看着舒服,自己不也精神百倍,青春焕发吗?这是有益工作有益家庭有益身心的事情,何乐不为?另外,能够关心丈夫的事业,成为丈夫事业的好帮手,也是增强夫妻感情的好办法。
总之要让自己开心,与孩子和丈夫一起制造点浪漫,让家庭快乐起来,这才是新时代的共同负责制的快乐家庭。
关心家庭还不能忘记孩子,父母要多了解孩子的学习,成为孩子学习的好助手。
在《氓》中,我们无法看到有孩子的表述,也许无子嗣也是他们矛盾的一个诱因?当恋爱变成了婚姻,婚姻又到达了审美疲劳时,孩子的出现就是夫妻爱情的润滑剂了。
父母一旦有了孩子,所有的希望和注意力都在孩子身上了,在中国的传统思想里,孩子就是最大的,孩子是不可或缺的。
四、婚姻还需要勇气 氓让我们看到了一位敢爱敢恨的女子,在周代已经迈出现代社会文明的一步。
敢于爱想爱的人,并且自己决定“秋以为期”嫁给他,这是需要很大的勇气的,毕竟“男怕入错行,女怕嫁错�”。
她更大的勇气还在后面,当觉得男子“二三其德”、“不思其反”时,当即决定了分手“亦已焉哉”,这在当时需要更大的勇气。
现代很多人谈恋爱经过了马拉松式的赛跑,反而不想结婚了,觉得婚姻是坟墓,害怕进入婚姻。
这是没有勇气也是不负责的一种表现;而有些家庭一旦破裂,又不敢离婚,终日吵闹不停,纠缠不休,影响了孩子也影响了自己,还不如果断分手?不管是恋爱还是婚姻,建议在理性和冷静的考虑后,爱与不爱都要果断,选择自己的爱承担共同的风雨。
也算是启示之一吧。
《氓》是《诗经》中的一首经典,历来有不同的解读。
不管社会制度还是个人的原因,氓和女方还是离弃了。
今天重读《氓》,有感于其社会意义和教化的作用,归纳以上几点作为家庭和谐的参考。
流氓从来不会扶门400字读后感
慢慢地我发现，规矩并非如此，而是“后来者优先”。
凡是公共场合有门的地方，总会看到这样的情形：走在前面的人，推开门后都要回头看看后面有没有人进门。
他\\\/她会扶着门让后面的人进去，而后面的人进去后，也总要向扶门的人说声“谢谢”，并接着扶。
我去孩子学校，特别留意观察，我给后面的小学生扶门，发现没一个不说“谢谢”的。
无论在学校还是商店门口，很少有人进去后一甩门扬长而去的。
这使我想起郎咸平几年前说过的一件事。
他总想不通为什么他的一个学弟要比他混得好。
他的言语中带有酸味儿。
有次这位麻省理工学院教授的学弟去香港演讲，郎“盯”上了他。
一群人出去吃饭，经过一扇小门。
郎说：“像我这种没有什么悟性的人，傻里呱唧地一脚跨出门就走出去了。
”而他的学弟则本能地向后退一步，让别的人都过去之后他才过去。
郎这回才悟出学弟比他“混”得好的道理了。
原来在美国选择人才还有另一个标准，即“一定要做个好人”，而像他这样目不斜视、扬长而入的就算不上什么“好人”了。
在我们看来是蝇头小事，别人则看成大事。
你不扶门，民间第一个反应就觉得奇怪，然后判断你缺乏基本的礼貌和教养，更谈不上举止优雅了。
一些国家的人看到我们不扶门这件小事特别不顺眼，而且更受不了你旁若无人地径直通过。
别人扶门因怕门撞到你的脸，而不是为你专开绿色通道。
另一细节是，当遇到别人为你扶门时，虽然还有几步，也要加快步伐，不可慢悠悠地溜达过去。
然后你也得接着扶，直等到后面客人鱼贯而入，或有人半途接棒，再缓缓放手，这才算完成了一套“爱的传递”的基本标准动作。
在美国的十多年间，几乎毫无例外的老美都扶着门让我走过去，我又不得不扶着门让后面一个人走过去，这个简单的扶门动作我学了好久，因为我们从小到大从来不学扶门。
诗经读后感300字，急!!!
《诗经》读后感《诗经》给人一种神秘、古老、穿越干年的美感。
它美在自然纯朴，没有过多的华丽词藻，只有娓娓道来的清新自然。
读一篇《诗经》，仿佛看到青石板上的涓涓细流；仿佛嗅到流转干年的竹筏依旧的清香。
“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
＂的朦胧婉约美，淡淡的清香如一杯清茶，回味了几千年。
我常想：千年之前的当年，一见倾心的伊人该是多么的美丽动人，素心相赠，在水一方的伊人，又是否明白
读《诗经》，心的上空一片晴朗，阳光如桃花般的明艳动人。
透过《诗经》行走在这些字里行间，我学会了如何更淡然的去领悟人生内涵，更深刻的理解人生哲理。
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