读《共产党宣言》读后感
从科学发展观的视角重读《共产党宣言》作者：陈明凡《探索》2007年2期《共产党宣言》通篇体现历史唯物主义的社会发展观。
《宣言》不仅全面系统地剖析了资本主义诞生、发展到必然灭亡的历史过程，而且也预测了未来社会的本质特征。
我党倡导的科学发展观是结合时代特征和中国国情对马克思主义社会发展观的运用、创新和发展。
今天我们从科学发展观的视角重读《共产党宣言》，仍会获得颇多教益。
一、考察社会发展问题的哲学基础恩格斯在《宣言》的1888年英文版序言中指出：“构成《宣言》核心的基本思想”是：“每一历史时代主要的经济生产方式和交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才能得到说明；因此人类的全部历史（从土地公有的原始氏族社会解体以来）都是阶级斗争的历史，既剥削阶级和被剥削阶级之间、统治阶级和被压迫阶级之间斗争的历史；这个阶级斗争的历史包括有一系列发展阶段，现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱一切剥削、压迫以及阶级差别和阶级斗争，就不能使自己从进行剥削和统治的那个阶级（资产阶级）的奴役下解放出来。
”这是《宣言》作者对历史唯物主义原理的精辟概括。
它包含了生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的原理；阶级斗争是阶级社会历史发展动力的原理；无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己的原理，等等。
历史唯物主义是《宣言》的灵魂，《宣言》对资本主义的剖析和对未来社会的预测为我们树立了运用历史唯物主义考察社会发展问题的典范。
早在《宣言》发表之前，马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一书中就已对历史唯物主义基本原理做了全面的清晰的表述，并且从根本上划清了历史唯物主义和历史唯心主义的界限。
马克思和恩格斯指出：“这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实的历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的形成”。
[1]马克思和恩格斯创立的历史唯物主义为我们考察社会发展问题提供了科学的指导线索，也是我党倡导的科学发展观的理论基石。
历史唯物主义认为：社会是活的机体，生产力是最活跃、最革命的因素，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，生产关系、上层建筑又反作用于生产力、经济基础，它们之间的矛盾运动推动社会的发展。
科学发展观正是立足于历史唯物主义关于社会结构及其矛盾运动的原理，以生产力的发展为原动力，使经济建设、政治建设、文化建设、社会建设协调发展，良性互动，形成合力，从而推动社会全面进步。
历史唯物主义认为：“人本身是他自己的物质生产的基础，也是他进行的其他各种生产的基础”。
〔2〕历史就是追求目的的人的活动。
所以，考察历史的前提是人，“是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。
”〔l〕作为科学发展观指导原则的“以人为本”正是继承和发展了马克思主义的人学观点，与资产阶级人本主义有着本质的区别。
它不是从抽象的人出发，而是从现实的人出发；不是“实现人的本质”的无谓思辨，而是对实现人的全面发展和彻底解放的不懈追求。
历史唯物主义认为：人民群众是历史的创造者。
早在《宣言》发表前的1844年，马克思、恩格斯在《神圣家族》一书中就指出：“历史活动是群众陶事业，随着历史活动的深人，必将是群众队伍的扩大。
”[3〕科学发展观坚持和发展了马克思主义的历史主体论。
科学发展观所倡导的“以人为本”就是以作为历史主体的人民群众为本。
历史唯物主义认为：社会的发展是有规律的，这种规律是不依人的意志为转移的。
作为科学发展观指导原则的“以人为本”，决不是唯意志论，决不是说人无论怎样任意活动都能创造历史，人的活动必须遵循社会发展的客观规律。
科学发展观要求把经济社会的发展纳人科学轨道，就是要求把人的主观能动性和客观规律性结合起来。
二、资本主义发展史给我们的启示《宣言》对资本主义发展的历史过程做了生动的论述，对其发展的规律做了深刻的揭示，对资本主义的历史地位做了科学的评估。
社会主义与资本主义是具有历史联系的两种性质不同的社会制度。
由于社会主义首先在经济文化比较落后的国家取得胜利，实现现代化尚需很长的一个历史过程，在这方面发达资本主义国家成为先行者，因此作为后发型国家的社会主义国家经济社会的发展应当也可以从资本主义发展的历史经验和教训中获得有益的启示。
《宣言》指出：“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。
……过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有进样的生产力呢
”[1〕资本主义社会的生产力发展比以前的任何社会的生产力发展都要快。
人类社会正是在生产力的推动下，不断地从低级向高级发展。
所以生产力是社会历史发展的最终决定力量。
生产力水平的高低是决定社会制度优劣的根本标准。
社会主义要最终战胜资本主义，必须使生产力得到进一步的大解放，创造出使资本主义文明黯然失色的辉煌成就。
只有这样，才能显示社会主义的优越性，增强社会主义的吸引力。
所以《宣言》指出：元产阶级取得政权后，在对生产资料所有制进行改造的同时，必须“尽可能快地增加生产力的总量。
”[1〕在《宣言》作者的预想中，社会主义国家最先应在高度发达的资本主义国家产生，而事实是，现实社会主义国家都是在经济比较落后的基础上建立的。
因此，发展生产力就成了这些国家极其迫切的任务。
有一句名言：“发展是硬道理”。
他指出：“社会主义的任务很多，但根本一条就是发展生产力，在发展生产力的基础上体现出优于资本主义，为实现共产主义创造物质基础。
”〔4」我党倡导的科学发展观坚持把发展作为党执政兴国的第一要务。
中共十六届六中全会《关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决议》指出：“必须坚持用发展的办法解决前进中的问题，大力发展社会生产力，不断为社会和谐创造雄厚的物质基础。
”《宣言》指出：资产阶级“发展的每一个阶段，都伴随着相应的政治上的进展”。
《宣言》还指出：资产阶级关于自由、教育、法等等的观念“是资产阶级的生产关系和所有制关系的产物”。
资本主义的教育是由资产阶级“进行教育时所处的那种社会关系决定的”。
〔1〕任何社会的发展都包括经济、政治、文化各个方面的发展，这是一个客观的规律。
社会主义和以前社会的区别在于人们能够认识这个规律，自觉地按照这个规律行事。
促进社会全面发展是我党领导社会主义建设和改革的一贯方针。
从提出“两手抓，两手都要硬”的战略方针，到以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体提出“三个文明”协调发展的战略思想，到以胡锦涛同志为总书记的党中央提出的经济建设、政治建设、文化建设和社会建设四位一体的战略布局，反映出我党对社会主义建设规律认识的不断拓展和深化。
如果只是把经济搞上去，政治腐败、社会道德沦丧、社会风气败坏，那就完全背离了社会主义，就会走到邪路上去。
《宣言》指出：“资产阶级除非使生产工具，从而使生产关系，从而使全部社会关系不断地革命化，否则就不能生存下去”。
这个特点也适用于社会主义社会，恩格斯说：社会主义社会“不是一种一成不变的东西，而应当和任何其他社会制度一样，把它看成是经常变化和改革的社会。
”[5〕所不同的是资本主义社会的生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾带有对抗性，而社会主义社会的基本矛盾是非对抗性的。
所以资本主义社会的变革往往会引起社会的动荡，社会主义改革不会破坏反而会促进社会的稳定。
20多年来的实践证明，中国的改革是在社会稳定的条件下进行的。
但是，已经建立了社会主义制度的国家在改革过程中如果背离了社会主义方向，其社会基本矛盾的性质也会由非对抗性转化为对抗性，甚至出现社会大动荡、大倒退，苏联东欧剧变就是活生生的例证。
《宣言》指出：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。
”“物质的生产是如此，精神的生产也是如此。
”“资产阶级使农村屈服于城市的统治……，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。
”一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。
“[1]《宣言》在这里虽然没有使用全球化的概念，但已经对资本主义全球化的本质做了深刻的揭示，资本主义条件下的全球化就是资本的扩张，就是靠火与剑实施对落后民族的侵略和掠夺。
所以按照资产阶级面貌创造出来的世界不可能是和谐的世界，只能是霸权的世界、两极分化的世界、动荡不安的世界。
我是社会主义国家，我国的发展决不能走侵略和扩张的道路，必须坚定不移地走和平发展的道路，这是社会主义制度的属性决定的。
社会主义国家人民的利益和全世界人民的利益是相一致的。
胡锦涛同志在联合国成立60周年首脑会议上向世界宣告：“中国将是始终不渝地把自身的发展与人类共同进步联系在一起。
”〔6〕所以，只有社会主义国家才能发出建立和谐世界的呼声。
我党提出的“对内建设和谐社会，对外推进和谐世界”的战略体现了我国内政和外交政策的高度统一。
在全球化的背景下，中国的发展越来越离不开世界，世界的发展也越来越需要中国。
我们党站在时代发展和中国振兴的战略高度，将国内执政理念与外交理念相统一，这不仅是出于自身发展的需要，也是社会主义的本质要求。
我们也清醒地认识到只要资本主义、霸权主义存在，建立和谐世界的美好愿望是不可能真正实现的。
但是，从中国人民和全世界人民的利益出发，我们必须高举和平、发展合作的旗帜，为推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界做出应有的贡献。
《宣言》指出：“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。
无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。
”〔l〕不同阶级的运动是如此，不同社会的建设也是如此。
资本主义生产目的不是为人民谋利益，而是为少数人谋取暴利。
正如马克思所说∫生产剩余价值或赚钱，是这个生产方式的绝对规律。
”〔7〕这样的生产目的必然会产生两极分化，人和社会都畸形发展，在阶级对立和斗争中陷入不可调和的危机。
而社会主义社会的生产目的是为了最大限度地满足人民群众日益增长的物质生活和文化生活的需要，实现全体社会成员的共同富裕。
这既是社会主义社会的奋斗目标，也是社会主义制度优越性的集中表现。
因此，社会主义的生产目的必然要求生产的成果由全体人民共享。
成果共享正是科学发展观的题中之义，正如胡锦涛同志所说：“要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。
”〔8〕《宣言》指出：“共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来”。
[1]共产党人在革命运动中必须坚持的这条原则在社会主义建设时期也同样适用。
社会主义国家的经济建设是既要考虑当前发展的需要，又要考虑未来发展的需要，决不能以牺牲后代人的利益为代价，来满足当代人的利益。
资本主义国家的工业化走的是一条先发展后治理的路子，资本家为谋取高额利润而破坏生态环境，《宣言》发表前，恩格斯在《英国工人阶级状况》一书中不仅揭露了资产阶级对工人进行的残酷剥削，而且也揭露了由于资本主义发展而造成的生态环境恶化给工人带来的灾难。
我国的工业化绝不能走资本主义的这条老路，必须走一条发展生产，同时保护环境，降低资源消耗的新型工业化道路。
党中央倡导可持续发展的方针正是从广大人民群众当前利益与长远利益相结合的原则出发的。
《宣言》指出：“在资产阶级社会里，活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。
在共产主义社会里，已经积累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手段。
因此，在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去。
”[1]在资本主义社会，工人失去了独立性和个性，只是资产阶级增殖资本的工具。
“人为物役”，资本主义不是以人为本，而是以物为本，以金钱为本。
我国目前还处于社会主义初级阶段，但人民已经当家作主，劳动者不再成为增殖资本的工具。
我党倡导“以人为本”，就是以做了国家主人的人民为本。
随着生产力发展和社会主义制度的自我完善，“现在支配过去”将会越来越充分地实现。
三、社会和谐的最高境界《宣言》对未来社会的本质特征做了经典性概括：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”〔1〕《宣言》的作者在其他著作中对这一思想也多次作过大体相似的表述。
尤其值得注意是，1894年瑞士准备出版《新纪元》周刊，请恩格斯找一段题词，用简短的字句来表述未来社会主义纪元的基本思想，以别于但丁曾说的“一些人统治另一些人受苦难”的旧纪元。
恩格斯答复说：“除了《共产党宣言》中的下面这句话，……我再也找不出合适的了”。
[1]接着，恩格斯抄录了上面我们所引用的《宣言》中的那个经典论断。
这件事表明，《宣言》中的这个论断在马克思主义思想体系中占有何等重要的地位。
“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，这是社会主义新社会区别于资本主义及一切旧社会的根本性标志。
资本主义把人与人之间的关系变成金钱关系，淹没在利己主义的冰水之中。
19世纪初的社会主义空想家傅立叶曾经以辛辣的笔触描述了一幅资本主义社会人与人之间利害冲突的讽刺画：“医生希望自己的同胞患寒热病；律师则希望每个家庭都发生诉讼；建筑师需要一场大火把一个城市的四分之一化为灰烬；安装玻璃的工人希望下一场大冰雹把所有的玻璃打碎……”。
[10]既然资本主义生产目的是为了获取最大利润，因此少数人的幸福必然建立在多数人的痛苦之上，损人利己，唯利是图也就成了天经地义。
｜要充分实现“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一伟大目标，不仅要消灭一切人剥削人、人压迫人的现象，而且要消灭工农之间、城乡之间、脑力劳动和体力劳动之间的差别，还要使社会的每个成员都能受到良好教育，思想道德素质和文化素质都极大提高。
只有这样，人与人之间、人与整个社会之间的利益才能达到高度一致，社会和谐才能达到最高境界。
那时，“让别人的生活由于你的生存而更美好”，将会成为每个人的生活信条，成为普遍的社会现实。
实现《宣言》提出的这个伟大目标是一个漫长的历史过程。
我党提出构建社会主义和谐社会就是朝着这个伟大目标前进的现实步骤。
当前我国还处于社会主义初级阶段，生产力比较落后，改革给我国的发展带来巨大活力，也必然带来这样那样的矛盾和问题。
构建社会主义和谐社会就是一个不断化解社会矛盾的持续过程。
我们必须切实把构建社会主义和谐社会作为贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务和全面建设小康社会的重大现实课题抓紧抓好。
新世纪新阶段，重读《共产党宣言》，立足当前，放眼未来，使我们更加坚定对社会主义的信念和信心。
参考文献：〔l〕马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第l卷〔C〕北京：人民出版社，1995。
〔2〕马克思，想格斯.马克思恩格斯全集：第26卷〔C〕北京：人民出版社，1972．〔3〕马克思，恩格斯.马克恩恩格斯全集：第2卷〔C〕北京：人民出版社，1963〔4」．文选：第3卷〔C〕 .北京：人民出版社，1993：137．[5]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第37卷〔C〕北京：人民出版社，1971。
〔6〕《人民日报》2005－9－16，第l版。
〔7〕马克恩，恩格斯．马克思恩格斯全集：第23卷〔C〕北京：人民出版社，1972。
〔8〕《光明日报》，2004-4－5，第l版。
〔9〕马克思，恩格斯，马克思恩格斯选集：第4卷〔C〕，北京：人民出版社，1995。
〔10〕傅立叶.立叶选集：第1卷〔c〕.北京：商务印书馆，1979：122。
作者简介：陈明凡（1972年一）女，哈尔滨人，清华大学马思主义研究中心博士后，法学博士，副教授。
主要研究方向：社会主义理论与实践。
你的“购买”改变未来—古道尔著《希望的收获》读后感
[你的“购买”改变未来—古道尔著《希望的收获》读后感]关注食品安全看到古道尔博士的《希望的收获——食品安全关乎我们的心灵》，第一反应是诧异：古道尔博士不是在森林里研究大猩猩的专家吗
怎么也掺和到说不清楚的“食品安全”漩涡里面来了呢
出于职业习惯，我还是将这本书买了下来（因为工作的关系我很关注食品安全类的书），你的“购买”改变未来—古道尔著《希望的收获》读后感。
没有想到，很快地，我就因为这本书陷在古道尔博士的智慧里面难以自拔。
整整两周，上下班路上，北京的地铁二号线里面，我一直在反复翻看这本给我带来心灵震撼的书。
说实话，我那时正处于个人的低潮期，我是个爱体会“享受”的人，比如享受食物，享受空气，享受蓝天，但是社会现状让我最想享受的却享受不了：糟糕的食品安全现状让我吃饭的时候会想到是不是吃到了什么慢性致癌物，首都变成“首堵”让我不想深呼吸，害怕呼入天气预报里面的首要污染物——“可吸入颗粒物”。
过了奥运会，“蓝天”数量明显减少，我也很少看到我喜爱的深蓝色出现在天空中。
作为个人，我无法改变周围的环境，我越来越觉得自己很“渺小”，我还有些焦虑。
然而古道尔博士的书让我看到改变我焦虑的“希望”，不仅仅是“希望”，还看到“收获”的可能，因为她在书中见证的“收获”的事实。
前不久结束的两会让“转基因主粮”这个词出现在观众的视野，引起了教授们甚至院士之间的争论，作为民众，大概很少人深入了解转基因食物。
在古道尔博士的书中，讲到一位加拿大农民的土地被孟山都公司的转基因油菜种子污染，孟山都公司非但不赔偿这位农民的损失，反而起诉这位农民侵犯了他们公司的专利权，要求他向孟山都公司支付赔偿金，然而这位农民在忍受漫长的诉讼后最终被最高法院判定他无须赔偿孟山都公司的“损失”（所谓的），他取得了胜利，然而还有更多的农民被种子公司起诉。
在她的书中还披露了许多动物对转基因生物表现出本能的厌恶。
还有一位研发转基因土豆的科学家因为在电视节目中讨论他发现转基因食物不安全并表示他本人不再吃转基因食物而被科学界责难，读后感《你的“购买”改变未来—古道尔著《希望的收获》读后感》。
古道尔还指出因为生物技术公司的利润和人类以及环境的健康是有矛盾的，关于转基因的辩论会越来越激烈。
在国内常见大豆油贴有“转基因”的标签，然而我们常吃的豆腐大部分也是转基因大豆做的，却没有见到被贴标签。
有心的读者可以继续查找，其实国内有很多食物都是转基因食物，比如国际环保组织披露的海南转基因木瓜、转基因玉米做的零食等等。
在她的这本书里面，还讨论了动物（包括水产品）的生存状况和不安全性，以及畜牧业带来的环境污染。
这本书还让我反思：现在物质丰富，而孩子们看起来却不如我们小时候那么健康，这是为什么
讨论我们面对的“不安全之处”是没有用的，如何解决这些事带来的担忧才是老百姓最想知道的，古道尔博士智慧地说：“就目前来看，我们无法轻易摆脱自己做过的事，却可以停止继续犯错误，而且有十拿九稳的方法——吃有机食物。
”因为有机食物是不用农药、化肥，不含转基因生物体，也不会用放射性射线辐射保存。
也许有的人会认为：有机食物多贵啊。
但实际上这“贵”是值得的，想想我们花了多少钱去买时髦的衣服、买珠宝首饰、买豪华汽车，难道这些东西比我们以及我们孩子们的健康还要珍贵吗
而且，如果你主动地去认识城市周围的家庭有机农场，从当地的农场直接购买食物（和农场主熟识以后也可以让农场给你送货），你会发现有机食物的价格不是贵的那么不可接受，价格只是非有机食物2~3倍，这是很正常的。
如果你再花时间和你的孩子一起去了解有机食物的生长过程，你会觉得你的那些钱花的相当值。
读完本书，我终于知道为什么古道尔博士在书名中说“食品安全关乎我们的心灵”了，是啊，当我们能控制自己的食品安全的时候，我们心里就不会为这事纠结了；当我们每天花的钱都是在支持那些保护地球的农民时，我们的心也会因为做了正确的事而倍受鼓舞；当我们跟周围的人宣传古道尔在书中所倡导的行为时，我们心里的“爱”也找到了正确的释放渠道。
而当我开始按照书中的“你能做什么”部分开始行动的时候，我发现我的收获越来越多。
我开始从北京郊区的家庭农场买有机菜，让全家而不仅仅是孩子吃有机菜，全家人都赞美这些可口的食物以及我的正确选择。
在购买的过程中，我还和农场主成了朋友，从朋友那里，我看到信仰的力量。
本书的最后一章，古道尔博士说“记住，每次购买食物都是一次投票。
我们或许被诱导，认为自己小小的行为并不重要，一餐饭不会造成多大的不同。
但是每一餐饭、每一口食物，都有如何与何处栽种或饲养，以及如何收获的丰富历史。
我们的购买、我们的投票，将决定未来。
我们需要成千上万的选票，投给那些恢复我们地球健康的农业实践。
”这句话以及这本书让我感到，古道尔博士仿佛是一个祖母级别的智者，在我们耳边轻轻地而又坚定地说：“你非常重要，你的每个选择都将决定地球的未来
”我们常常因为现实和无法改变现实而感到无奈，我坚信读者朋友们读完这本书后会觉得那种食品安全现状带来的“无奈”感会消失得无影无踪
〔你的“购买”改变未来—古道尔著《希望的收获》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
英美的令状制度是什么?
普通法中的令状制度 李红海 普通法形成过程中的一个重要制度是令状制度。
所谓令状，其实就是我们今天所说的“条子”，起初它由国王或教皇基于臣下的申请而针对某一特定主体（主要是权贵）发出。
在12世纪初期以前，无论从内容还是用语方面，令状都反映了统治者的权威及命令式的口吻，如“你必须将某物返还给某人”。
但自亨利二世起，这些令状不再直接命令相对人如何做，而是要求他们到王室法官面前解决争讼，由法官而不是国王决定双方权利义务的分配。
从此，令状由直接分配权利义务的“命令书”演变成了启动诉讼的司法文书——这便是在普通法法庭上开始诉讼的起始令状。
我们把令状的这一发展过程称之为行政令状的司法化。
此时，起始令状成为在王室法庭开始诉讼的一个必备的条件，国王通过自己的文秘署签发令状，当事人需出钱购买，因此它成为王室财政收入的来源之一。
但其意义却并不限于或不主要限于财政方面，而主要在争夺案件的司法管辖权方面。
王室通过颁发令状使普通法法庭的管辖权不断扩大，同时事实上也是在剥夺其他法庭的管辖权。
我们通常所能想像得到的方式是，文秘署不断地基于各种案由为各种案件签发不同的起始令状，允许它们在王室法庭审理；又因为王室法庭与其他法庭相比有很大优势，如采用更理性的陪审方式来裁断事实问题，王室更能保证判决的最终执行等。
因此人们不管遇到什么纠纷都纷至沓来，而原本依据“习惯”或“法律”对这些案件有管辖权的法院却“吃不饱”了。
这就是起始令状对于王室法庭司法管辖权的直接扩大，也是最常规的方式。
令人更感兴趣的是通过一些技巧达到此目的的间接方式。
通过令状来获取司法管辖权的措施主要有：1．“无须应诉”。
即被告在未见到王室令状时，无须出席在封建法庭开始的针对他的自由保有地的诉讼，这为封建法庭审理原来“当然”属于它的案件设置了前提条件，即需要王室令状开始诉讼。
2．被告的选择权。
在庄园法庭开始的地产权利诉讼中，被告可在传统的决斗裁断和王室法庭的陪审裁决之间进行选择。
鉴于决斗结果的不可预见性，多数当事人会选择在王室法庭进行诉讼，这在实质上限制或剥夺了庄园法庭在这一问题上的管辖权。
3．移卷令和错判令。
这是在符合一定条件的情况下，将案件移至王室法庭进行审理或改判的令状。
4．在某些诉讼上设立前置诉讼令。
如在涉及可能是教会地产的纠纷中创设地产性质令状，遇此纠纷时首先由12名邻人组成陪审团在王室法官面前决定该争议地产的性质。
若为世俗保有性质，则归王室法庭审理，否则归教会法院。
5．还有些令状通过转换问题的重点来获取管辖权。
由此可以看出，令状在国王手里是一种便捷的文书工具，他可以直接规定，也可以采取各种间接的方式将自己的意志贯彻下去。
起初令状是针对个案签发的，因此差异很大。
但后来类似案由多次出现，不可避免地导致了令状的格式化及随之而来的格式诉讼。
每一类案由及相应的诉讼都采用相同的程式，这便是普通法中著名的格式诉讼。
而格式诉讼发展的一个极端的后果是，只有符合了既有令状的格式才可能获得普通法的救济，而如果得不到普通法的救济，即使你说自己有再多的权利，也只能是虚权利而已。
因此，后来在普通法中出现了如下的观念和公式：没有令状就没有救济，有了令状才有救济，有了救济才有权利，最后的等式就是有令状才有权利。
反观大陆法的观念通常认为，人的权利或者来源于立法的规定，或者来源于某些先验的观念，它不因是否存在司法救济而受影响，这体现了一种立法至上的立场，而与普通法的司法中心主义形成了对比。
王室法庭为扩展自己的司法管辖权而不断签发新令状的做法，以直接或间接的方式侵害了贵族领地法庭的管辖权，使其收入减少。
这激起了贵族们的不满，1258年的《牛津条例》宣布停止签发新的令状；若必须签发，要经贵族组成的大谘议会同意方可。
新令状的停止签发意味着新的不法侵害无法得到救济。
于是负责签发令状的文秘署官员就套用以前类似案件的令状格式，签发令状以开始诉讼，这类诉讼被称为类案诉讼或例案诉讼，最典型的例子就是从有身体接触的侵权之诉中发展出对无身体接触的侵权行为的救济。
衡平法是新令状停止签发后的另一个新生事物，虽然这二者之间并无直接的因果联系，但后者无疑是导致前者产生的重要因素。
令状制经过漫长的发展，这一主宰中世纪普通法诉讼方式的制度，最终在1875年英国司法改革时被废除。
这次改革规定，今后所有的诉讼都采用统一的方式进行，即各种诉讼在起诉条件、传唤方式、诉答方式等方面，都采取和我们今天类似的方式，这样也就在体制上实现了普通法和衡平法的统一。
不过诚如梅特兰所言：“我们虽然埋葬了令状制度，但它却仍从坟墓里统治着我们。
”由令状制度所导致的对权利的分类、对不同法律原则的适用，都对今天英国法律的发展产生着影响。
仲裁裁决是作出之日还是送达之日起生效
1. 《1929 年大崩盘》 这是本简明扼要但又富有的历史著作，初版以来一直在重印。
原因何在
加尔布雷思本人在 1997 年写道: “每次它就要停印时，一场投机性泡沫……又会激起人们对这段历史的兴趣，这是现代经济大起大落的重要案例。
” 2. 《非同寻常的大众幻想与群众性癫狂》 这本有关 1634 年荷兰郁金香狂热和 1720 年“南海泡沫”事件（南海公司成立于 1711 年，主要从事奴隶贸易。
该公司的股票曾经在市场上炙手可热，吸引了大批投资者。
1720 年 1 月，该股票从 128.5 英镑飙升至 1,000 英镑，引起了空前的投机热潮。
但同年 9 月，股市狂跌，该股票跌至 124 英镑，使许多投机者破产─译注）等非理性狂热现象的编年史引人入胜，它深刻描绘了人类陷入投机狂热的冲动。
3. 《有趣的钱财》 纯粹从消遣的角度说，任何其它书的好看程度都比不上辛格讲述的俄克拉荷马州 Penn Square Bank 倒闭的故事。
该书是第一批深入揭露丑闻的书籍之一。
4. 《沸腾岁月: 华尔街 60 年代牛市兴衰记》 布鲁克斯是《纽约客》（New Yorker）杂志的已故撰稿人。
他深入分析了上世纪 60 年代的共同基金热，其自信的商业写作手法可谓前无古人、后无来者。
5. 《门口的野蛮人》 这本书讲述一起被奉为典故的交易─对 RJR Nabisco 公司的 250 亿美元杠杆收购─的故事（作者之一是《财富》的高级撰稿人）。
好的商业新闻所必备的一切在书中应有尽有─诡计、香烟、从别人那里抢来的老婆，还有足以令华尔街覆灭的贪得无厌。
要想了解人性中可悲的贪婪，最好看的莫过于这本书了。
6. 《基业长青》 该书以一个最简单的问题为开头: 伟大的公司何以伟大
然后，对此做了深入研究。
这是一个宏伟、艰巨而又大胆的目标。
哦，对了，这些词就是这本书当时首先使用的。
7. 《链锯》 当邓拉普把他对大规模裁员的热情从斯科特纸业公司（Scott Paper）带到 Sunbeam 时，后者被搞得支离破碎，股价直线下跌。
拜恩向读者详细描述了这次溃败的过程，叙述中不乏对邓拉普的针砭，因为作者本人很讨厌他的主人公。
8. 《谁说大象不会跳舞
》 郭士纳讲述了他 1993 年担任 IBM 首席执行官以后，是怎样扭转公司局面的。
对那些认为“企业文化”只是咨询师口中令人费解的概念的人来说，这本书包含了一些宝贵的经验之谈。
9. 《安那普尔那: 女人的地方》 该书讲述了一支全女性登山队企图登上 8,000 米高的安那普尔那山的激动人心故事，故事中胜利和失败交织。
作者是此次登山行动的指挥。
10. 《出类拔萃之辈》 作者精彩地说明，为什么使用原始的烛光─在本书中，就是罗伯特•麦克纳马拉（Robert McNamara，越南战争时期美国国防部长─译注）手下的年轻干将试图把在福特汽车公司（Ford Motor）学到的知识运用到越南战场上─并非在一切时候都管用。
