读圣经罗马书心得1一16章全卷
《罗马书》显然是保罗在第三次布道旅行途中，在哥林多逗留的三个月内写成的（徒20:1-3）。
许多学者认为这次旅行的年代是在公元57-58年的冬季，也有些学者认为是更早一些。
《罗马书》写于哥林多的依据是，他对该犹（罗16:23，参林前1:14）和以拉都（罗16:23；参提后4:20）的提及，以及他对非比的推荐，说她在哥林多东部港口坚革哩教会中担任特殊的工作（罗16:1）。
保罗写《罗马书》时，正是他快要回巴勒斯坦去的时候。
他带着马其顿和亚该亚教会的捐款，要送给耶路撒冷基督徒中的穷人。
他本想在结束此行以后去访问罗马，然后再从那里去西班牙（徒19:21；罗15:24,28）。
他虽然经常想去访问罗马帝国首都的基督教会，但至今却一直未能成就。
现在，他相信自己已经完成了在亚细亚和希腊的传道工作（罗15:19,23），就急于往西去加强在意大利的圣工，并把基督教传入西班牙。
为了完成后一项任务，保罗希望得到罗马信徒的祝福与合作。
因此，他既预见到他要走访罗马，便事先给他们写了这封信，以清楚有力的词句阐明了他所传之福音的伟大原则（罗1:15；2:16）。
四、主题《罗马书》的主题是人类都犯了罪，以及上帝普及全人类的恩典。
上帝提供了一种方法，使罪人不仅能借以得蒙赦免，而且能复原到完全和圣洁。
这种方法就是信靠上帝的儿子耶稣基督。
他曾死而复生，而且永远活着，从事着和好与复兴的工作。
保罗在写《罗马书》的时候，心中所想的都是他与犹太派基督徒所争论的问题。
他把基本的问题都一一提了出来，然后在全面阐述罪的问题和上帝的救赎计划的同时逐一地回答了这些问题。
保罗首先说明所有的人，不论是犹太人还是外邦人，都犯了罪，而且持续亏缺了上帝的荣耀（罗3:23）。
这是无可推诿的，因为所有的人，不论是犹太人还是外邦人，都曾接受过上帝旨意的一些启示（罗1:20）。
因此，众人都被公正地定了罪。
而且，罪人根本就法救拔自己脱离这种困境，因为他们既处在堕落的境况中就根本不可能顺从上帝的旨意（罗8:7）。
试图靠律法主义的方式遵守上帝律法，不仅注定要失败，而且也会因不肯承认人性的软弱和对一位救主的需要而表现出一种傲慢而自以为义的精神。
只有上帝能提供救赎方法。
他已经借着他儿子的牺牲而做成了这事。
所求于堕落人类的只是要运用信心，凭信接受那为遮掩其有罪的过去而预备的一切，并凭信接受那为使人度公义生活而提供的能力。
这就是保罗在此书信的第一部分所阐述的福音。
剩余的几章所谈论的是此福音在选民和教会信徒中某些相关问题上的实际应用。
罗马书1章十八节和十九节的读后感怎么写
《圣经》·《罗马书》11章11--36节经文见下面，里面讲了神的奥秘。
我且说，他们失脚是要他们跌倒吗
断乎不是
反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。
若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢
我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重（原文是荣耀） 我的职分， 或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。
若他们被丢弃，天下就得与 神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗
所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。
若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁， 你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。
你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。
不错
他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。
神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。
可见， 神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来。
而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为 神能够把他们从新接上。
你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢
弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了， 于是以色列全家都要得救。
如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。
就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。
因为 神的恩赐和选召是没有后悔的。
你们从前不顺服 神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。
这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。
因为 神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。
深哉， 神丰富的智慧和知识
他的判断何其难测
他的踪迹何其难寻
谁知道主的心
谁作过他的谋士呢
谁是先给了他，使他后来偿还呢
因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。
愿荣耀归给他，直到永远。
阿们
罗马书1至17节的经文字面解释
1:1 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传 神的福音。
1:2 这福音是 神从前藉众先知在圣经上所应许的。
1:3 论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；1:4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。
1:5 我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；1:6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。
1:7 我写信给你们在罗马为 神所爱、奉召作圣徒的众人。
愿恩惠、平安从我们的父 神并主耶稣基督归与你们
1:8 第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的 神，因你们的信德传遍了天下。
1:9 我在他儿子福音上，用心灵所事奉的 神，可以见证我怎样不住地提到你们。
1:10 在祷告之间常常恳求，或者照 神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。
1:11 因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。
1:12 这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。
1:13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。
1:14 无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。
1:15 所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
1:16 我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。
1:17 因为 神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。
如经上所记：“义人必因信得生。
”一1 保罗介绍自己是被买来的（从耶稣基督的仆人的称呼可见），蒙呼召的（他在往大马色的路上奉召为使徒，作救主的特使），及特派的（分别出来以便向外邦人传神的福音“参看徒九15；一三2”）。
我们也是由基督的宝血买赎，蒙召为他拯救的大能作见证，并奉派无论往那里去都要宣扬福音。
一2 保罗为免犹太读者以为这福音是崭新的，与他们的属灵传统毫无关系，便说明旧约的众先知早已明确地宣告了（申一八15；赛七14；哈二4），并用象征和预表（例如挪亚方舟、铜蛇和献祭制度）应许这福音的来临。
一3 这福音是关于神的儿子我主耶稣基督的，按肉体说（即从他人性的角度看来），他是从大卫后裔生的。
按肉体说这句，表示我们的主不单是人。
这些字眼特别指到他的人性。
如果基督只不过是一个人，就毋须突出他这方面的本质，因为根本就不会有其它方面。
但正如下一节所说的，他不单是人。
一4 这里描述主耶稣是以大能显明是神的儿子。
圣灵就是这里所说圣善的灵；在耶稣受浸并在他所有神迹的事工里，将他显明出来。
救主藉着圣灵大能所作的各样奇妙神迹，见证他就是神的儿子。
当我们读到……因从死里复活，以大能显明是神的儿子时，自然会想起耶稣的复活。
然而，按字义说，这里可读成“因使死人复活”；因此，使徒保罗在这里所想到的，可能也包括基督曾使死人复活，如睚鲁的女儿、拿因寡妇的儿子及拉撒路。
不过，毫无疑问，这里说的主要是主自己的复活。
当我们说，耶稣是神的儿子时，表示他是那位与众子不同、独特的儿子。
神有很多儿子。
所有信徒都是他的儿子（加四5～7）。
甚至是天使，也被形容为神的众子（伯一6；二1）。
但耶稣是神的儿子，却有独特的含义。
当我们的主说神是他的父时，犹太人正确地意识到，他正在宣称自己乃是与神同等的（约五18）。
一5 保罗是从我们的主耶稣基督受了恩惠（是他不配的，却把他拯救过来的恩宠）及使徒的职分。
当保罗说我们从他受了恩惠，并使徒的职分时，差不多可以肯定他所说的我们，是作者用的复数第一人称，即单指他自己。
他将使徒的职分与万国或外邦人连起来，显然是指到他自己而并非其它的使徒。
保罗奉派去呼吁各族各民顺从真理，即顺从福音的信息，就是悔改并相信主耶稣基督（徒二○21）。
向全世界宣扬这信息的目的，是为了他名的缘故，讨他喜悦并荣耀他。
一6 在对福音有回应的人里，其中有被保罗称呼为蒙召属耶稣基督的人，强调神主动地拯救他们。
一7 这封信是写给在罗马的众信徒，而不是（跟其它书信一样）写给单一家教会的。
信的最后一章指示，在罗马有几个信徒的聚会，保罗问候他们众人。
为神所爱，奉召作圣徒……。
对所有蒙了基督宝血买赎的人来说，这两个可爱的名字都是真实的。
蒙恩的人，都为神特别所爱，也蒙召从世上分别出来归神。
这正是圣徒一名的意思。
保罗问安的特色，是并合恩惠与平安。
恩惠（charis）是希腊的特色，而平安（shalom）则是犹太人传统的祝福语。
这并合尤为适当，因为保罗的信息说到信主的犹太人和外邦人，现今在基督里成了一个新人。
这里所说的恩惠，并不是拯救的恩（保罗的读者都已得救），而是装备、促使基督徒能过信徒生活及事奉的恩惠。
平安大概不是指与神和好（圣徒已经与神和好，因为他们已因信得称为义了），而是指当圣徒在这纷乱的社会生活时，在他们心中作主的神的平安。
恩惠和平安来自我们的父神，并主耶稣基督，强烈地暗示父与子的平等。
如果耶稣只是一个人，那么将他看成与父神一样赐下恩惠和平安，就是荒谬的了。
就好象是说：“愿恩惠、平安，从我们的父神，并国父归与你们。
” 一8 只要有机会，保罗都在书信的起首，给读者值得称赞的事表示欣赏。
（这是我们应来学习的好榜样
）这里他靠着耶稣基督我们的中保感谢神，因为罗马那里的基督徒的信德已传遍了天下。
他们的基督徒见证，在整个罗马帝国广为传述。
对当时活在地中海一带地区的人来说，这已是遍了天下。
一9 由于在罗马的基督徒把光照在别人面前，保罗就不得不在祷告中不住的提到他们。
他请神来为他不住的祷告作见证，因为除了神以外，没有其它人知道实情。
但神知道，就是保罗在他儿子福音上，用心灵所事奉的神。
保罗是用心灵事奉的。
这事奉不是宗教上的苦差，无休止地进行各种仪式，死记背念各种祷文诵辞。
这事奉却是浸淫在热切的、充满信心的祷告里。
这是甘心情愿、全情投入、永不言休的事奉，由全心全意爱主耶稣的心灵所激发出来。
这是一股澎湃的热情，要宣扬关于神儿子的好信息。
一10 保罗除了为罗马的圣徒感谢神之外，还祈求可以在不久的将来，能前往探访他们。
他的心愿是他的旅程能够照神的旨意而行。
一11 保罗心里所想望的，就是要在属灵上帮助众圣徒，使他们在信心上进一步得到坚固。
保罗并不是要信徒得到所谓的“第二次祝福”，也不打算透过按手将部分属灵恩赐传给信徒（纵然他在提后一6提到他曾这样帮助过提摩太）。
这是要透过教导神的话语，帮助他们在属灵上成长。
一12 他继续说明，他和他们可以同得祝福。
他会因他们的信心而得安慰，他们也会因他得安慰。
在一切彼此启迪教化的相交上，两方面都得到充实。
“铁磨铁就磨出刃来，朋友相感，也是如此。
”（箴二七17）可见保罗的谦卑恭敬，他不认为自己毋须其它圣徒的帮助。
一13 他曾屡次定意要到罗马去，只是遇到阻隔，原因可能是其它地方有更迫切的需要，或者是因为圣灵直接的拦阻，又或者是因为撒但的敌挡。
他希望在罗马的外邦人中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样。
这里他所指的，是福音的果子；从下面两节可以知道。
在11和12节，他希望罗马的基督徒在信心上得到建立。
这里他则希望在罗马帝国的首都能够看到有归信基督的灵魂。
一14 任何人得着基督，就能满足在世上最深切的需要。
他得着医治罪恶顽疾的灵药，逃避那地狱可怕永刑的路，并永远与神在一起共享快乐的保证。
正因这样，他就肩负了严肃的责任，将这好消息与不同文化的人分享。
这包括化外人，也不分才智学识，包括聪明人，愚拙人。
保罗对这责任有强烈的感动。
他说：“我都欠他们的债。
” 一15 为偿还这债，他准备好要藉着神赐给他的一切力量，将福音也传给……在罗马的人。
从本节可见，他的对象肯定不是在罗马的信徒，因为他们都已回应了这福音。
不过，他已准备好将福音传给这大都会里未信主的外邦人。
二．福音的界定（一16,17） 一16 虽然神的福音在犹太人是绊脚石、在希腊人是愚拙的，但是保罗将这信息传给老练世故的罗马人，也不以……为耻，因为他知道这福音本是神的大能，要救……。
换句话说，福音说明神如何运用他的大能，拯救凡相信他儿子的人。
这大能对犹太人和希腊人同样有效。
先是犹太人，后是希利尼人这次序，在历史上已在使徒行传时代实现了。
诚然我们欠了神的选民犹太人的债，但我们毋须在引领他们归主后才向外邦人传福音。
如今，神用同样的原则来对待犹太人和外邦人，给所有人同样的信息和机会。
一17 这里出现的义字，是全卷书信的第一次，要先在这里解释其意思。
新约圣经里，这字有多个不同的用法，我们只研究其中三方面。
第一，这字是用来形容神的特性，即他所作的都是正确、公正、合宜的，与他其它属性相符。
当我们说神是公义的时候，意思是他没有错误、欺骗，或不公的。
第二，神的义可以指他使不虔的罪人称义的方法。
他这样做仍然是公义的，因为耶稣这位无罪的代罪者，已满足了神一切公义的要求。
最后，神的义指神所赐的完全地位，是给一切相信他儿子的人（林后五21）。
神透过基督的纯全完美来看这些本身并无义可言的人，将他们当作义人看待。
神的义归到他们的帐上。
那一个才是本节的意思呢
虽然三者皆有可能，但神的义似乎特别指他使罪人因信得称为义。
福音将神的义彰显出来。
首先，福音告诉我们，神的义要求罪得惩治，这惩罚就是永死。
不过，我们继而听见神的爱却满足了他公义的要求。
他差派他的儿子作代罪者，为罪人受死，圆满地偿还了罪债。
如今，由于神公义的要求已完全得着满足，他就可以合乎义地拯救一切信靠基督工作的人。
神的义已显明出来，乃是本于信，以至于信。
本于信，以至于信的意思可以是：（1）本于神的信实，以至于我们的信心；（2）本于某程度的信心，以至于另一程度的信心；或（3）由始至终本着信心。
最后一个解释较为可取。
神不会按人的行为将义归与某人；要凭自己的努力去赚取神的义的人也无法得着。
只有因着信，神的义才展现出来。
这与哈巴谷书二章4节“义人必因信得生”神的宣告完全吻合。
这句话可理解为：“因信称义的人必得生。
” 罗马书的首17节经文里，保罗介绍了他要讨论的主题，并扼要地提到一些重点。
他继续来处理第三个主要的问题：“人为什么需要福音
”简单地说，答案就是人若没有福音，就会失丧。
然而，这就带来四个有关的问题：（1）那些从未听过福音的不信者是否失丧
（一18～32）；（2）自以为义的道德主义者，不管是犹太人或外邦人，他们是否失丧
（二1～16）；（3）神古时在地上的选民犹太人，他们是否失丧
（二17～三8）；（4）是否所有人都失丧
（三9～20）
罗马书8章31-39节讲章怎么写
罗马书 8 章 31 - 39 节： 既是这样，还有甚么说的呢
神若帮助我们，谁能敌挡我们呢
神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗
谁能控告神所拣选的人呢
有神称他们为义了。
谁能定他们的罪呢
有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。
谁能使我们与基督的爱隔绝呢
难道是患难吗
是困苦吗
是逼迫吗
是饥饿吗
是赤身露体吗
是危险吗
是刀剑吗
如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。
”然而，靠著爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。
因为我深信无论是死、是生，是天使、是掌权的，是有能的，是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
圣经罗马书第四章解释
保罗之所以提出亚伯拉罕的例证者，乃是因为那些倡议外邦人必须遵守律法的人，对於那割礼的要求乃是根据神对亚伯拉罕的应许，也是对他後裔的应许，倘若一个人在天然方面不是亚伯拉罕的後裔的话，他也可以藉著受割礼而成为他的後裔。
保罗解释那应许是凭著亚伯拉罕的信心而赐的，那时他尚未受过割礼。
那些与他有同样信心的人就是他的後裔，并非那些单单受过割礼的人。
在亚伯拉罕一生之中，那尊贵伟大的事乃是他的信心，并非他所受的割礼。
1-3节：犹太人常以自己是亚伯拉罕的子孙为荣，於是保罗引用亚伯拉罕为例，说明因信得救的道理。
在强调信心的同时，保罗从来没有表示过神的律法不重要（13），但是单凭遵守律法是不可能使人得救的。
（有关亚伯拉罕的事迹，请参创18章的人物介绍。
） 5节：有些人听到因信得救的道理以後也许会忧虑：我的信心足够吗
其实这些人误解了，拯救我们的不是我们的感觉或行动、而是耶稣基督；不管我们的信心多麼微小，耶稣基督也有足够的能力来拯救我们。
耶稣所赐的救恩是一件礼物，因为他爱我们，并非因为我们对他有强大的信心，才值得他来拯救。
这样，信心有甚麼作用呢
信心就是相信和倚靠耶稣基督，接纳这份奇妙的救恩礼物。
6-8节：大卫王曾经犯了奸淫、谋杀、说谎等重大的罪，但是仍能经历蒙神赦罪的喜乐。
我们也可以除掉罪恶，得到同样的喜乐，只要（1）承认所犯的罪；（2）向神认罪，寻求赦免；（3）让罪咎感消失，相信神已宽恕了我们。
对於一些经年累月、根深蒂固的，或严重的、牵涉到别人的罪，要做到上面三点并不容易，但是我们必须牢记耶稣愿意赦免所有的罪。
只要了解他在十字架上付出的代价是何等巨大，就知道没有任何大罪是他覆盖不了的。
纵然我们的信心很软弱，我们的良心很敏感，使我们时常记起那些罪，但是神的话已经宣告了：凡认罪的便得到赦免（参约壹9）。
10节：割礼是犹太人的一个印记，证明他们跟别人不同，也表明犹太人是神的选民。
所有犹太男童都要接受割礼，为了要把犹太民族和其他拜偶像的民族分别开来，因此这是非常重要的仪式。
神吩咐亚伯拉罕行割礼是一项祝福，也是一个命令。
10-12节：仪式并不是亚伯拉罕蒙福的条件，在行割礼仪式之前，亚伯拉罕早已蒙神赐福了。
他是因信而得神的喜悦。
创世记12章1至4节告诉我们，神呼召亚伯拉罕的时候他已经七十五岁，行割礼则是在九十九岁（参创11-14）。
礼仪可以作为我们信心的提醒，也可以教导初信的人，但是我们不应该寄望礼仪可以为我们在神面前赚到甚麼功德，它只是外在的象徵和记号，反映人内心的信靠。
我们信心的焦点是基督和他的救赎，而非我们自己的行为。
16节：保罗解释说，亚伯拉罕蒙神喜悦，只因为他的信心，当时他从未听过这後来对犹太人如此重要的礼仪。
我们也是因信心而得救的。
救恩是神白白赐给我们的，他对我们并没有任何其他的要求；只要我们相信基督赦免我们一切的罪，我们便得救了。
17节：神给亚伯拉罕的约和应许，使他成为万国之父（参创12-4），全世界都会因他蒙福（参创13）。
这个应许已经应验在耶稣基督身上，因为耶稣是亚伯拉罕的後裔，全世界也真的因他蒙福了。
21节：亚伯拉罕从来不怀疑神的应许能不能应验。
他的一生虽然也有错误，罪恶跟失败，但是他坚持信靠神，不怕重重障碍，信心更加坚固，因此，他的一生成为有行动的信心的榜样。
如果亚伯拉罕只考虑他自己征服迦南和建立大国的能力，那麼他一定会失望和放弃；但是他仰望神、愿意顺服等候，一直到他的应许实现为止。
25节：当我们一接受主耶稣，一项交易便立即开始：我们在基督面前认罪，他就赐我们公义和赦免（参林後21）。
再没有其他方法使我们获得这些东西，只有藉著基督我们才能被神称为义。
这是何等丰富且难以置信的交易呢
可惜仍然有许多人放过这礼物，继续享受罪中之乐。
(来源：罗马书查经资料总汇\\\/index.htm)
中华上下五千年一百零九到一百六十二章读后感
在这五千年中，中华这片土地上经历了多少风风雨雨，多少君王朝代的更替，每当一个朝代的更替，总会有一场战争，多少英雄儿女，血撒沙场，那把黄金做的龙椅，不知道有多少人为失去生命，为此而“浴血奋战”，这金黄的椅子上有多少人的鲜血，又有多少人的冤魂。
那君王的权力也都是用无数人民的躯体换来的，这不正是那句：成则王，败则寇，弱肉强食的社会吗
我很庆幸没有生活在古代，没有生活在那红的封建社会制度下。
日记寒假日记初二:微笑感染苦涩读了《中华上下五千年》有感_300字 我很喜欢读书，我的成长离不开书。
我读过许多书，有《三国演义》，《假如给我三天光明》，《呼兰河传》……让我读后深有感触的就是那本中华上下五千年。
这本书里讲了许多古代人们的故事，个个都让我看得目不转 睛，有鸿门宴，大禹治水，姜太公钓鱼……我还记得里面有一个故事讲了一个君主要攻打另一个君主，但是时机不够成熟所以一直在等，一直等到时机成熟时才一口气把另一个君主给打败。
这个故事让我明白了一个人只要有不败的信念和坚强的意志，那个人就不会失败。
还有一个故事那故事讲的是有一个君王为自己的民众做了许许多多的好事，在一次帮民众尝药草的时候尝到了毒药不辛身亡。
我读完这个故事我知道了人不能只为自己要为他人着想。
我会再一次的去读这本中华上下五千年，这样我就能有更多感触。
《中华上下五千年》读书笔记_2000字 中国，一个泱泱大国，有着五千年的文化与历史，的确，悠久而深远的历史正是中国古城的魅力所在。
作为一个炎黄子孙，了解中国历史是理所应当的，在认识中国历史的过程中，《中华上下五千年》便成了我的良师益友。
今年我读了《中华上下五千年》这本书，里面主要讲了中华民族五千年来大大小小的事情，从盘古开天辟地到中日黄海大战，里面记载了无数名人，其中有：三顾茅庐的刘备、雄才大略的诸葛亮、英勇报国的岳飞、神医华佗、举贤任能的屈原…… 中国是一头咆哮的东方巨龙，为我们这些炎黄子孙带来无比的荣耀，她有着令世界都震撼的历史和奇迹：世界最长的城墙——中国万里长城、世界最古老的东西贸易通道——丝绸之路、最大的广场——天安门广场、世界最大的皇宫是北京的故宫、世界上最早最全的医药书《本草纲目》……这些不都是我们的骄傲吗
曾几何时，古埃及、古罗马等国家都有着和中国同样灿烂的历史，但今天它们已失去了昔日的光泽，唯独这东方的巨龙还闪耀着雄姿。
这本书里我最喜欢的人物是诸葛亮和勾践，因为他们都有一个故事：《卧薪尝胆》和《三顾茅庐》。
《卧薪尝胆》里主要讲：吴王阖闾打败楚国后，成了南方的霸主。
越国是吴国的临国，它与吴国素来不和。
公元前496年，越国国王勾践即位。
为了征服越国，吴王发兵攻打越国。
两国在槜李地方展开了一场大战，吴王阖闾满以为可以打赢，没想到打了个败仗，自己又中箭受了重伤，再加上上了年纪，回到吴国，就咽了气。
吴王阖闾死后，儿子夫差即位。
阖闾临死时对夫差说：“不要忘记报越国的仇。
” 夫差记住这个嘱咐，叫人经常提醒他。
他经过宫门，手下的人就扯开了嗓子喊：“夫差
你忘了越王杀你父亲的仇吗
” 夫差流着眼泪说：“不，不敢忘。
” 夫差为了报父仇，叫伍子胥和另一个奸臣伯嚭操练兵马，准备攻打越国。
结果越国战败，越王勾践于是被抓到吴国。
吴王为了羞辱越王，因此派他看墓与喂马这些奴仆才做的工作。
越王心里虽然很不服气，但仍然极力装出忠心顺从的样子。
吴王出门时，他走在前面牵着马；吴王生病时，他在床前尽力照顾，吴王看他这样尽心伺候自己，觉得他对自己非常忠心，最后就允许他返回越国。
勾践回到越国后，立志报仇雪耻。
他唯恐眼前的安逸消磨了志气，在吃饭的地方挂上一个苦胆，每逢吃饭的时候，就先尝一尝苦味，还问自己：“你忘了会稽的耻辱吗
”他还把席子撤去，用柴草当作褥子。
这就是后来人传诵的“卧薪尝胆”。
勾践决定要使越国富强起来，他亲自参加耕种，叫他的夫人自己织布，来鼓励生产。
因为越国遭到亡国的灾难，人口大大减少，他订出奖励生育的制度。
他叫文种管理国家大事，叫范蠡训练人马，自己虚心听从别人的意见，救济贫苦的百姓。
全国的老百姓都巴不得多加一把劲，好叫这个受欺压的国家改变成为强国。
越王勾践整顿内政，努力生产，使国力渐渐强盛起来，他就和范蠡、文种两个大臣经常商议怎样讨伐吴国的事。
公元前484年，吴王夫差要去打齐国。
伍子胥急忙去见夫差，说：“我听说勾践卧薪尝胆，跟百姓同甘共苦，看样子一定要想报吴国的仇。
不除掉他，总是个后患。
希望大王先去灭了越国。
” 吴王夫差哪里肯听伍子胥的话，照样带兵攻打齐国，结果打了胜仗回来。
文武百官全都道贺，只有伍子胥反倒批评说：“打败齐国，只是占点小便宜；越国来灭吴国，才是大祸患。
” 这样一来，夫差越来越讨厌伍子胥，再加上伯嚭在背后尽说伍子胥坏话。
夫差给伍子胥送去一口宝剑，逼他自杀。
伍子胥临死的时候，气愤地对使者说：“把我的眼珠挖去，放在吴国东门，让我看看勾践是怎样打进来的。
” 夫差杀了伍子胥，任命伯嚭做了太宰。
公元前475年，越王勾践作好了充分准备，大规模地进攻吴国，吴国接连打了败仗。
越军把吴都包围了两年，夫差被逼得走投无路，说：“我没有面目见伍子胥了。
”说着，就用衣服遮住自己的脸，自杀了。
后来勾践北上中原与诸侯会盟，成为春秋时期最后一个霸主。
越王勾践“卧薪尝胆”，终于使自己成就了一番伟业
读完我觉得勾践的精神非常使我感动，是啊，如果谁都有这样的精神，那也能成就一番伟业
《三顾茅庐》主要讲了：汉末，黄巾事起，天下大乱，曹操坐据朝廷，孙权拥兵东吴，汉宗室豫州牧刘备听徐庶和司马微说诸葛亮很有学识，又有才能，就和关羽、张飞带着礼物到南阳卧龙岗上（今河南省南阳市卧龙区卧龙岗）去请诸葛亮出山辅佐他。
恰巧诸葛亮这天出去了，刘备只得失望地回去。
不久，刘备又和关羽、张飞冒着大风雪第二次去请。
不料诸葛亮又出外闲游去了。
张飞本不愿意再来，见诸葛亮不在家，就催着要回去。
刘备只好留下一封信，表达自己对诸葛亮的敬佩和请他出来帮助自己挽救国家危险局面的意思。
过了一段时间，刘备吃了三天素之后，准备再去请诸葛亮。
关羽说诸葛亮也许是徒有虚名，未必有真才实学，不用去了。
张飞却主张由他一个人去叫，如他不来，就用绳子把他捆来。
刘备把张飞责备了一顿，又和他俩第三次请诸葛亮。
当他们到诸葛亮家前，已经是中午，诸葛亮正在睡觉。
刘备不敢惊动他，一直站到诸葛亮醒来，才彼此坐下谈话。
我为诸葛亮的才能感到高兴，所以，我们一定要好好上学，长大后当一个好官。
我们中国有五千年的历史，现在却在世界上抬不起头，但是，总有一天我们中国人会在世界上宣布：我们不是最弱小的
小王子读后感六到十二章
罗马书最中心的就是因信称义，但我们往往会错误理解“因信称义”，因为称称义是，因为完全信靠耶稣的救恩，和圣灵的能力达到上帝要求，也就是上帝的公义和圣.洁
八年级下册语文书名著导读是什么
八年级下册语文名著导读 《海底两万里》：科学与幻想之旅 《海底两万里》是凡尔纳三部曲的第二部，第一部是《格兰特船长的儿女》，第三部是《神秘岛》，主要讲述诺第留斯号潜艇的故事。
故事发生在1866年，法国生物学家阿龙纳斯，应邀赴美参加一项科学考察活动。
这时，海上出了个怪物，在全世界闹得沸沸扬扬。
科考活动结束之后，生物学家正准备束装就道，返回法国，却接到美国海军部的邀请，于是改弦更张，登上了一艘驱逐舰，参与“把那个怪物从海洋中清除出去 ”的活动。
在捕捉过程中却不幸与其仆人（康塞尔）掉入水中，却意外游到了这只怪物的脊背上。
经过千辛万苦“怪物”未被清除，驱逐舰反被“怪物”重撞，生物学家和他的仆人以及为清除“怪物”被特意请到驱逐舰上来的一名捕鲸手，都成了“怪物”的俘虏!最后发现“怪物”是一艘尚不为世人所知的潜水艇，名“鹦鹉螺”号。
潜艇对俘虏倒也优待，只是，为了保守自己的秘密，潜艇艇长尼摩从此永远不许他们离开。
阿龙纳斯一行别无选择，只能跟着潜水艇周游各大洋。
十个月之后，这三个人终于在极其险恶的情况下逃脱，生物学家才得以把这件海底秘密公诸于世。
主人翁尼摩船长是一个带有浪漫、神秘色彩的人。
他运用自己所学的知识精心研究、设计、建造了这只独角鲸大怪物——潜水船（鹦鹉螺号），他与潜水船在海底进行大规模的科学研究，但好像这又不是他这种孤独生活的唯一目的。
他躲避他的敌人和迫害者，在海底搜寻自由，又对自己孤僻的生活感到悲痛。
在这孤独的生涯中他巧遇了阿龙纳斯并与他共同经历了一幕幕惊心动魄，扣人心弦的事件。
小说里，故事的主人翁阿龙纳斯教授跟随尼摩船长乘坐鹦鹉螺号在海底进行了一场既趣味盎然又惊险刺激充满了浪漫主义的奇幻旅行，而尼摩船长这个是最吸引人的，他博学多才，沉稳却又内心充满热情的个性以及其迷一样的身份和内心对人类主流社会的蔑视、隐恨、愿乘风而去却又不能尽释其牵挂的复杂感情更令人久久回味而不得释怀
作为尼摩船长的座驾鹦鹉螺号是完全超越了当时的科技水平的产物。
小说中描述鹦鹉螺号为长70米，宽8米的细长纺锤型潜艇，航行性能极好，最高航速可达50海里每小时。
这是一艘理想化的潜艇，船的驱动完全靠电力供给，而电力则是由海底煤矿燃烧而提取海水中含有的氯化钠，将钠与汞混合，组成一种用来替代本生蓄电池单元中锌元素的合金，再转化成电后取得的，储存在伏打电池堆里。
食物则全部为鱼类、海藻等，所以说能源和船员的生活必需品都来自于大海，它完全不需要陆地的补给，可以无限期的在海上航行。
鹦鹉螺号内部有巨大的压缩空气储存柜，因此可以连续在海底潜行数天而不需浮上海面。
船的内部很宽敞舒适，甚至还有博物馆和图书馆
船的武器是船头的钢铁冲角，凭着船自身的高速和坚固外壳，冲角的威力十分巨大，小说中最后鹦鹉螺号就是靠它反击攻击它的敌战舰，鹦鹉螺号高速从战舰的船侧撞了过去，冲角穿透船身
《海底两万里》有几处写得引人入胜：上部第二十章托里斯海峡：“鹦鹉螺号”第一次遭受困境碰触到海峡的礁石而被迫停下来。
然而这对阿龙纳斯，他的仆人康塞尔和鱼叉手尼德兰却是一件好事。
因为他们能在旁边的小岛上逗留了两天，这对一个原来生活在陆地上却因为某种原因而留在海上3个月的人来说是上天何等的优厚待遇啊
然而，在他刚想享受战利品时却遇到了土人围攻。
最终以尼摩船长沉着冷静去对付土人围攻而告一段落。
《海底两万里》赞美了那深蓝的国度、史诗般壮丽的海、一个无忧无虑，与世无争的地方。
“诺第留斯号”不管在哪个时代都是一部不朽的神话。
是它揭开了海洋中无限神秘的一切，是科学与幻想巧妙结合的成果，对于船长尼摩来说，更是精神的家园。
练习： 1、《海底两万里》是法国生物学家凡尔纳的三部曲之一，他的另两部作品是《格兰特船长的女儿》 、 《神秘岛》 。
2、《海底两万里》主要讲述诺第留斯号潜艇的故事。
凡尔纳的小说之所以拥有广大的读者，原因在于（构思巧妙、情节惊险），小说如此动人，还在于它们是（科学与幻想巧妙结合的成果），小说广为流传，还因为他具有（社会正义感和崇高的人道主义精神 ）凡尔纳被公认为是“（现代科学幻想小说之父）”。
3、（尼摩船长）是一名（反抗压迫）的战士，这一形象正是凡尔纳（反对殖民主义、反对奴隶制和压迫者的进步思想）的体现。
4、《海底两万里》的作者是（儒勒•凡尔纳），《海底两万里》的作者是（ 法 ）国人。
5、阿龙纳斯的仆人叫（康塞尔），故事中，阿龙纳斯曾经在法国出版过的一部书叫（《海底的秘密》），“鱼叉手之王”指的是（尼德•兰）。
6、鲸鱼用（肺）进行呼吸，《海底两万里》中的潜艇叫（鹦鹉螺号）。
7、潜艇的主人是（尼摩船长），他会说（四）种语言，分别是（法、德、英、拉丁）。
8、潜艇上的人睡的床是用（大叶藻）材料做的， 潜艇上的人穿的衣服是用（贝壳类的足丝）做成的。
潜艇上的人用来写字的笔是用（鲸的触须）做成的。
潜艇上的人用的墨水是用（墨鱼或乌贼的分泌物）做的。
9、 鹦鹉螺号上的藏书量有（12000）册， 鹦鹉螺号的造价是（200）万法郎。
10、请举例说出海底的三种植物。
（裙带菜、海带、紫菜、石花菜、石花菜、鹅掌菜） 《名人传》：痛苦和磨难造就的伟人 1．作者 罗曼•罗兰，是20世纪上半叶法国著名的人道主义作家。
罗曼•罗兰指出人生是艰苦的，生活里充满了贫困、忧虑、孤独和辛劳，人们却彼此隔膜，不懂得互相安慰，所以他要写作《名人传》，要把伟大的心灵献给受苦难的人们，使他们得到安慰和鼓舞。
2．内容简介 《名人传》又称《英雄传》，包括《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》。
其中，贝多芬是音乐家，米开朗琪罗是雕刻家兼画家，托尔斯泰是小说家。
三部传记都着重记载了伟大的天才，在人生忧患困顿的征途上，为寻求真理与正义，为创造表现真、善、美的不朽杰作，献出了毕生精力。
他们所以能坚持自己艰苦的历程，全靠他们对人类的爱和对人类的信心，作者把他们称为“英雄”，只因为他们是“人类的忠仆”，具有伟大的品格，能倾心为公众服务。
罗曼•罗兰认为英雄的伟大不在于他的体魄，而在于他的心灵和品格。
贝多芬、米开朗琪罗这样的天才竟终身未婚，未能享受到真正的爱情；而托尔斯泰夫妻之间持续数十年的互不理解，则是他的悲剧的最直接的根源。
他们在社会上更是受到了最冷酷的对待。
贝多芬面对的是怀着敌意的城市维也纳，他的音乐受到欢呼，他的困难却无人问津。
米开朗琪罗除了被迫为教皇服务之外，他每从事一项工程，都有一批卑鄙小人处于嫉妒和怨恨，对他进行恶毒的污蔑和攻击。
托尔斯泰面对的则是整个贵族上流社会，以至于被教会宣布为“邪教徒和叛教者”而开除教籍。
他们面对家庭生活的不幸和社会的排斥，进行不屈不挠地抗争。
真实的苦难使他们直面人生，而与苦难的搏斗，则造就了他们的伟大。
一个遭受家庭生活不幸和社会排斥的人，要么在孤独和痛苦中死亡，要么不屈不挠地抗争，这三位伟人正是属于后者。
贝多芬在生命的末日写出了不朽的《欢乐颂》；米开朗琪罗直到临终前几天还整天站着塑像，终于留下了传世的杰作；托尔斯泰在生命的最后一刻，下定了摆脱贵族生活的决心。
《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
”贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，浮躁和急功近利或许会使我们取得成就，毕竟“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”我们的时代千变万化，充满机遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。
我们要的是一夜成名。
浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。
我们周围的空气多沉重,老大的欧罗马在重浊与腐败的气氛中昏迷不醒。
鄙俗的物质主义镇压着思想，阻挠着政府与个人的行动。
社会在乖巧卑下的自私自利中窒息以死。
人类喘不过气来。
——“打开窗子罢
让自由的空气重新进来
呼吸一下英雄们的气息。
” 《名人传》告诉我们：人生难免会遇到磨难，生活也并非充满了鲜花和欢乐；要想取得成功必须克服现实生活中的种种困难；评价人物要看人的品质和价值，而不能以貌取人，以偏概全。
3．三位天才所遭受的忧患 ①贝多芬——耳聋、与琪丽哀太和勃仑斯维克的爱情先后受挫、在维也纳他的天才受到冷遇甚至厌恶。
②米开朗琪罗——受教皇势力左右，而又从未完成一件教皇工程的雕塑；遇到了美丽的加伐丽丽和虔诚的维多利亚•高龙纳，却终身未婚。
③托尔斯泰——与妻子持续数十年互不理解；被教会宣布为“邪教徒和叛教者”而开除了教籍。
4．三位天才的抗争 ①贝多芬——生命的末日里写出了不朽的《欢乐颂》。
②米开朗琪罗——直到临终前几天还整天站着塑像，终于留下传世的杰作。
③托尔斯泰——在生命的最后一刻，下定摆脱贵族生活的决心。
5．三位天才的代表作品 ①贝多芬——《英雄交响曲》、《命运交响曲》；② 米开朗琪罗——《大卫》雕像、西斯廷礼拜堂壁画；③ 托尔斯泰——小说《战争与和平》、《安娜•卡列尼娜》和《复活》。
练习： 1、《名人传》的作者是20世纪上半叶法国著名的人道主义作家（罗曼•罗兰）。
2、《名人传》叙述了（德）国音乐家（贝多芬）、（意大利）国画家和雕塑家（米开朗琪罗）、（俄）国作家（列夫•托尔斯泰）三位名人的苦难和坎坷的一生，赞美了他们的崇高品格和顽强奋斗的精神。
3、《贝多芬传》是罗曼•罗兰的得意之作，在文学领域内一直被奉为经典，从首次出版到现在，其具有的独特价值让“人们似乎从中找到了新的支撑点”，因此被评为“人类有史以来的30本最佳书”之一。
罗曼•罗兰的（《约翰、克里斯朵夫》）就是以贝多芬为原型的小说。
4、《第九交响曲》是贝多芬作品中最为深刻和雄伟的，凝聚着音乐家毕生的心血。
5、托尔斯泰的著名作品有长篇小说：（《战争与和平》）、《安娜•卡列尼娜》 、 《复活》） 6、我国先哲孟子说：“天将降大任与斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨„„”，这在《名人传》的三位主人公身上得到深刻体现，请以其中一个人为例，说说他是如何在行动中体现孟子这句话的。
（要求写出人名和具体事例，不少于30字） 示例：贝多芬不仅身材矮小，容貌丑陋，而且一直患有重病，后来发展到耳朵失聪。
可是这位自尊心极强的音乐家仍然相信，“谁也无法战胜我，我要死死握住命运的咽喉。
”他凭着超凡的毅力和奋斗精神，从事音乐的创作，写出《第九交响曲》等传世之作。
7、在西方，提起著名的传记作家，人们首先举出的是古代希腊史学家布吕达克，著有《名人传》，德国音乐家贝多芬偶然翻阅此书，从中找到了可以帮助他忍受疾病痛苦并战胜痛苦的精神安慰。
罗曼•罗兰由此得到启发，他计划编写一组大人物传记，以安慰和鼓励那些不幸的人们，使他们振作起来，和命运作斗争，从（精神）和（道德）的角度，改造社会。
8、法国作家罗曼•罗兰的《名人传》包括了《贝多芬传》、（《米开朗基罗》）、（《托尔斯泰》）三部传记。
其中，（贝多芬）饱受耳聋折磨。
9、请你根据《教学大纲》推荐的课外阅读名著，在下面横线上写出相应的内容。
示例：读《名人传》，我了解到：德国音乐家贝多芬的一生充满了苦难，但他却把苦难铸成了一支支欢快的乐曲，奉献给了世人。
10、请概述其中一位名人的一个典型事例。
示例：1824年5月7日，在维也纳举行《第九交响曲》的第一次演奏会，获得了空前的成功。
当高度耳聋的贝多芬出场时，他受到观众五次热烈地鼓掌欢迎。
贝多芬在终场后感动得晕了过去。
11、罗曼•罗兰的《名人传》是为音乐家（贝多芬）、雕塑家（米开朗基罗）、文学家（托尔斯泰）写的三部传记。
这三人共同的特点是 ：三人都是人类历史上极富天才而创建至伟的人物，他们的人生丰富多彩，他们的作品精深宏博，他们的影响历经世代而不衰。
12、贝多芬在致艾尔多迪夫人的心中有两句话成为今天一切勇敢人的座右铭，它们是（“唯其痛苦，才有快乐”）。
13、有一座先知雕像，草图很早就画出来，但一直无人敢接手，米开朗琪罗成功的完成了这伟大的作品，它是（《大卫》）。
14、米开朗琪罗至死还留在佛罗伦莎画室里的惟一作品是：（《胜利者》） 15、《贝多芬传》还附有：（医嘱、书信集、和思想集）。
16、“脸又长又厚又粗犷，头发很短，向前盖着，使额头显低，两只小眼睛深陷在阴暗的眼眶里，严峻地盯着别人，鼻子扁阔，嘴唇厚而前伸，耳朵大大的。
”这是对（托尔斯泰）的外貌描写。
17、脑袋滚圆，额头方方，凸出，布满皱纹，头发呈黑色„„又小又忧伤但有很敏锐的眼睛，颜色深褐，但有点蓝褐和黄褐的斑点，色彩常常变化。
“是对（米开朗琪罗）的外貌描写。
18、“矮小粗壮，一副运动员的结实骨架。
一张土黄色的阔脸庞„„额头凸起、宽大„„双眼闪烁着一种神奇的力量，使所有看到他的人都为之震慑。
”是对（贝多芬）的外貌描写。
19、贝多芬第一首真正为革命而创作的音乐是（《第五交响曲》） 20、托尔斯泰最喜欢的中国古代哲人是：（老子）。
代表作有：《战争与和平》、《安娜•卡列尼娜》《复活》。
