犹太医生读后感怎么写
本书者是一位医生，他的博士论一直专攻法医学，主要是从死者的身上寻找死因的相关证据。
他运用这项技能为警方和法院做了大量尸检，成为远近闻名的法医病理学家。
1944年5月被捕，被运牲畜的火车送往奥斯维辛集中营。
下火车后便要被分成两队，左边一队老弱病残无劳动力的直接送往毒气室，右边一队有劳动力的则可以活下来在极其艰难的环境下做苦力。
本书作者尼斯利被分到右边一组，囚犯编号 A-8450。
后来被发现是病理专家，被带去为臭名昭著的“死亡天使”约瑟夫·门格勒医生解剖尸体，为他的伪科学提供论据。
得到这份工作，生活质量比其他犹太人囚犯好一些，但也变成了“活死人”了，医生还有特遣队（由犹太人囚犯组成在毒气室、焚烧炉等地做处理大量被杀害尸体的工作），因为知道得太多了，掌握了纳粹集中营惨绝人寰的证据，所以一般活不过四个月就会被灭口，换新的人来，以此往复。
尼斯利也曾和这样的死亡擦肩而过，但因为还有利用价值，而活了下来。
在奥斯维辛的一年，他见证了毒气室的犹太人在最后一科是怎么挣扎的，见证了焚尸不断的滚滚浓烟，见证了除了毒气加焚烧组合之外的其他死法——后颈射击、心脏氯仿注射等，见证了为了做实验受害的双胞胎、侏儒等特别病例，见证了整个营整个营的被清算，见证了一批批挑出为党卫军工作的特遣队的被杀。
全书的叙述文字很客观，没有太多主观情绪和个人评价，正如他自己所说，他不是作家而是一个记录者。
唯一的情绪，大概只能在后记中看出，能感受到他的无助，和奥斯维辛这段经历给他留下的心理创伤，他发誓，在有生之年，永远不会再拿起手术刀。
想必作者写此书的过程一定十分痛苦，因为要把那段地狱经历再回忆一遍。
但是十分感谢他，让我们了解到那段最黑暗的人类史。
犹太人为什么这么聪明
[自杀论的读后感]说起自杀，似乎给人的印象一向是一种极端的结束方式，以生的终结彻底摆脱陷身世事的困扰，似乎死了就能一了百了，自杀论的读后感。
不知是否社会越发达人内心反而越脆弱，或者是平日里背负太多，一点不经意的小事都会成为骆驼身上那根最后的稻草，居高不下的自杀率显然已成为许多人关注并为之困惑的焦点，然而，自杀是什么样一种行为，这种行为背后可以挖掘出什么，很多人都有意无意忽略了。
但是，早在1897年，法国著名社会学家迪尔凯姆就已经出版了他的著作——《自杀论》，该书认为，当个体同社会团体或整个社会之间的联系发生障碍或产生离异时，便会发生自杀现象。
利用社会统计的方法，将自杀分成了利己型自杀、利他型自杀、反常的自杀三种类型，充分展现了性别婚否宗教信仰等各种社会事实对“自杀”这一行为造成的影响。
更提出一个观点：即便是看起来完全属于个人意志的自杀，在某种程度上也是社会的产物、被社会事实所决定。
而且，这个现象可以被经验地描述出来。
这本书也此成为社会学里经验主义定量方法论的发轫之作带着疑虑，笔者翻开了《自杀论》。
在全书开篇，迪尔凯姆先对“自杀”这一概念作了详细的界定，并且说明了为什么从个人心理层面研究自杀没有意义，有意义的是自杀率。
很显然，作者一开始就将“自杀”作为一种社会现象而非个人行为去研究，由此延伸出去，开始分析气候、环境等各种因素对于自杀率的影响。
但是，从长篇累牍的描述抽丝剥茧，我们可以很容易发现作者写“非社会因素”的原因其实仅仅在于为了证明气候等自然环境因素不影响自杀率，有影响的是“社会因素”，譬如宗教信仰、婚姻状况等。
在对变量与变量之间关系的分析中，逐步深入，试图找出理论上的解释。
第二编的第一章中，作者首先对自杀进行了分类，而“要进行分类，就必须拥有关于大量案例的正确描述”，于是他从自杀的原因入手着手进行收集数据和分析，将自杀的类型分成了“利己主义自杀”、“利他主义自杀”和“反常的自杀“，并由此展开，对这三种自杀的成因进行了详实的分析。
首先就提到宗教信仰对自杀率的影响。
他参考了普鲁士诸省不同信仰的人的自杀率、不同国家中每一种宗教信仰的人口中没百万居民的自杀人数等数据，发现犹太教较低，而原因在于“在这个小社会里的所有人以同样的方式思想和生活，个人之间的分歧几乎不存在”。
随后得出结论，说明“宗教之所以诗人避免自杀的欲望，不是因为宗教用某些特殊的理由劝告他人的重视自己的身体，而是因为宗教是一个社会，构成这个社会的是所有信徒所共有的、传统的、因而也是必须遵守的许多信仰和教规，这些集体的状态越多越牢固，宗教社会的总体化也越牢固，就越具有预防的功效”，读后感《自杀论的读后感》。
接着，作者在“利己主义的自杀（续）”中从家庭的角度入手，提出了“免疫系数”的概念，即“已婚男女与独身者相比有一个免疫力系数”，免疫系数的变化与家庭中成员的人数和家庭成员的性别等有关。
而“已婚者的主要免疫因素仍然是家庭”。
随后，像宗教研究一样，迪尔凯姆得出结论：正像家庭是一个避免自杀的强大因素一样，家庭的构成越牢固就越能避免自杀。
在这个基础上，他还深入研究了政治因素对自杀的影响，认为“巨大的社会动荡和全民战争都会加强集体的感情，激发派性和爱国主义，政治信仰和民族信仰，而且因为把各种活动集中在同一个目标而至少暂时造成比较牢固的社会一体化”。
自杀人数的多少与宗教社会\\\/家庭社会\\\/政治社会的一体化程度成反比。
今天的我们看到的，就是迪尔凯姆的这个结论。
很显然，这个结论的提出，与大量数据的研究有很大关系。
在分开研究各个社会因素的过程中，他都是先选定范围收集资料，然后根据那些资料对相关现象进行解释分析或者批驳，最后再做一个完整的社会学分析，给出确切定义。
事实上，迪尔凯姆写作此书的用意，并不是仅仅想探讨自杀率的成因。
这本书之所以被称为“社会学第一经典”，主要意义还在于其方法论上的重要意义。
它运用了社会统计的方法，阐述了社会事实之间存在的结构、功能和因果的关系，建立了社会事实的因果关系，将理论研究与经验研究有机地结合起来，也为后来西方社会学的异常行为研究奠定了基础。
无疑，不管是理论上，还是方法论上，《自杀论》一书都对后世社会学的研究产生了深远的影响。
但是，在尊崇这本书的同时，我们也不能否认作为一本学术专著来说，它依然不可避免地存在不足之处。
首先，在迪尔凯姆的时代，社会研究的数据收集工作并没有制度化，书中所用的大量数据全部是来自警署的二手资料，先不论这些数据本身的准确性，但就其中包含的变量来说，并非都能包含迪尔凯姆研究的方面，因此，尽管我们今天说《自杀论》是一本将理论与经验结合起来的著作，但事实上，在设计中间变量的时候，并没有详实的数据支持，而是出自他已经实现认定的理论，于是他最多只能同时分析三个变量，并且对与变量之间可能产生的交互作用束手无策。
当然，我们不能因此苛责迪尔凯姆，毕竟，时代也有制约性。
其次，虽然从书中我们可以看到迪尔凯姆尽可能多地向读者展示各种资料，仿佛他正是通过那些资料才得出所谓自杀，就是“任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡”这个结论，但我们都知道，试试刚好相反，关于社会整合的想法在他研究自杀问题之前就有，并非是通过观察自杀率和宗教信仰之间的关系而总结出社会整合这样高抽象程度的社会理论的。
因此归根究底，《自杀论》其实是一本在基于一个已有的理论框架下所作的经验研究。
先确定了理论框架，然后概念操作化，最后整合数据，回归模型。
时至今日，这几点依然是该书被人诟病的争议点。
但是，尽管迪尔凯姆的《自杀论》时至今日依然存在很大的争议，但不管怎样，它在社会学历史上，依然占据不可撼动的地位，在研究社会问题的方法上，也是一本具有典型意义的教科书，值得一读。
〔自杀论的读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
德军为什么要屠杀犹太人
要知道活着为什么，首先要知道或着干什么。
人生在世，无论是吃饭、睡觉、工作还是谈情说爱，我们所做的一切都有一个共同的特点，我们所做的一切都是我们在生活所面对的，活着也无非做一件事而已，那就是学会面对我们所面对的世界
人生在世很多事情的发生不是由我们觉定的，但是如何面对却永远取决于我们自己，哪怕是被强迫也好，是屈服还是抗争，也是由自己决定的，幸福的前提不是你考上什么样的大学，有一个什么样的配偶，也不是做了什么轰动的大事流芳百世，而是直面生活的勇气和智慧，这也是强者与弱者最本质的区别。
至于为什么要活着，我告诉你，活着本身并没有为什么，你怎么面对这个世界就有不同的“活着为什么”，“活着为什么”不是生活给你的，而是你自己给自己的，“活着为什么”是我们个人因素与所处环境相互矛盾发展的结果，它没有唯一的答案，而且是可以不断变化的。
我觉得可以从两个方面来理解这个问题：1.在相同的环境里，不同的人可以有不同的活着为什么。
简单的例子：如果是在抗日时期，你是一个爱国的热血青年，那么你活着可能就是为了保家卫国，如果你是个贪生怕死的小人，你活着可能就是为了苟且偷生。
2.一个人在不同的环境里可以有不同的活着为什么。
如果你生活在贫困线以下，连温饱都是问题的时候，你活着可以就是为了生存，这没什么错，但是当你发家致富，温饱和安全都不再有后顾之忧的时候，你活着就可以是为了别的事了，但是如果你活着的目的还是为了生存的话，这样的生其实跟死没有什么区别，久而久之，你会发现此生是如此的无聊，甚至有时候你会感到生不如死，举一个有趣的例子,在上海黄浦江每年都有那么几百号人跳江自杀，其中大多都是富翁之类，但是在遥远的西北农村，那些挣扎在温饱线下的农民，却几乎没有自杀的现象，按他们的说法：活着都来不及，干嘛要死啊
活着为什么虽然是由我们自己给的，但是要找到一个合适自己的生活意义，一个重要的前提就是了解自己，但我们都知道这个世界上最难做的事就是了解自己，一个没有经历过千难万苦的人是不可能真正了解自己的，同样他也不可能了解自己人生的意义，因为除此之外谁也无法告诉他生命的意义是什么。
《文化的流亡》读后感
[《文化的流亡》读后感]《文化的流亡》读后感当今世界的科学和教育的中心无疑是在美国，《文化的流亡》读后感。
是谁让美国取得了这个中心地位
如果说答案是希特勒，有人一定会感到不可思议。
然而事实就是如此。
正如一位美国科学家所说，“我们应该为希特勒竖立一座纪念碑，以此来感谢他为促进美国科学文化事业的发展所作出的贡献
”在希特勒统治德国以前，世界的科学教育中心不在美国，而在德国。
19世纪后半叶，德国就进入了科学与教育的辉煌时代，超越了英国和法国，成为世界科学文化中心。
进入20世纪，美国成为全球第一大经济体，但在科学、教育方面，还只是德国的学生。
以物理、化学和生物医学三顶诺贝尔奖为例，截至1933年，德国共有32名获奖者，美国只有5名获奖者。
当希特勒上台以后，推行种族主义政策，使得50万犹太人被迫流亡他乡，美国接收了这些难民中的四分之一，并给难民中的知识精英提供施展才华的环境，使得世界科学文化中心发生了一次洲际大转移，从欧洲转到了北美洲，从德国转移到了美国。
到二战结束的1945年，德国的三项诺贝尔科学奖得主在世者只剩14名，而美国已经有25名。
难民知识精英把德国学术体系中最先进的方法论和最严谨的学风带到了美国，奠定了美国在全世界科学教育上的领先地位。
到今天，美国的诺贝尔自然科学奖得主已经超过200名，有的年份的三项诺贝尔科学奖甚至被美国科学家包揽。
对于这次科学文化中心的转移过程，中国学界过去知之不多，更缺乏专门研究。
武汉大学历史学院李工真教授，积十年之功，完成了《文化的流亡――纳粹时代欧洲知识难民研究》（人民出版社2010年8月出版），填补了这一空白。
希特勒为什么要煽动种族主义
上台后为什么要迫害犹太人
为什么让犹太知识难民流亡出去
其他国家对犹太知识难民分别实行怎样的政策
公众对知识难民持什么态度
为他们提供了什么样的生存发展条件
这些知识难民怎样适应接收国的环境
对接收国的社会产生了怎样的影响
本书都有详细的梳理和到位的分析。
种族主义是希特勒和纳粹党的核心思想。
希特勒抓住了德国人一战失败后渴望翻身的民族情绪，依靠煽动种族主义上台，1933年当政以后，立即展开文化清洗运动，大肆迫害犹太人，驱逐“非雅利安学者”，把有犹太血统的科学家尽数逐出校园，赶出国门，到1937年，德意志高校师资队伍损失了39％，到1939年二战爆发时，整个纳粹德国高校教师岗位中的45％，已经被纳粹党棍占据。
希特勒疯狂的短期行为，得到德国主流社会的配合，使德国科学教育文化元气大伤。
犹太难民为了活命，流亡地多达75个国家，但最后只有美国接收最多，让这些难民落地生根，并结出科学文化的硕果，美国也因此而成为最大的受益者。
其中的原由十分耐人寻味。
犹太难民的最初首选的流亡目的地并非美国，而是路程较近，文化差异较小的欧洲国家。
美国毕竟遥远，中间还隔着浩瀚的大西洋，在当时的交通条件下，难民从欧洲来到美国并非易事。
但某些欧洲国家由于各种原因，未能善待犹太难民，包括其中的科学文化精英。
比如瑞士，是永久中立国，以德语为主要语言，本来是犹太知识难民十分愿意选择的避难所。
但瑞士当时失业严重，人们害怕犹太知识难民竞争就业岗位，于是政府规定入境的外国人不得从事任何获利的职业，法律禁止雇佣任何外来难民，这就使流亡科学家到瑞士找不到施展的舞台，只能把瑞士当作流亡的中转地，读后感《《文化的流亡》读后感》。
再比如加拿大，虽然地广人稀，原来并不拒绝欧洲移民前来谋生，但加拿大对移民的选择有自己的偏好，他们愿意接收的是矿山、森林和血汗工厂需要的廉价劳力，而不是知识精英，“如果在艺术家与农民之间，文人与伐木工之间，诗人与矿工之间，学者与石匠之间，只能选四个人入境的话，那么加拿大政府会毫不犹豫地都选择后者。
”这就使加拿大拒绝了大批科学家、艺术家、银行家、教授、律师、医生的避难申请。
他们甚至害怕，如果政策有了弹性，加拿大所有的大学会被难民塞满。
德国著名物理学家赫兹伯格因为妻子是犹太人，遭到驱逐，到加拿大一所大学任教。
因为由美国的基金发工资，移民局才允许他入境两年。
两年后，又要赶他走，校方千方百计和政府交涉，方获准留下。
10年后赫兹伯格才取得加拿大国籍，1971年成为加拿大第一位诺贝尔奖得主。
土耳其是少有的热情吸纳犹太知识难民的国家之一。
190多名流亡科学家和艺术家进入土耳其的高校，大大地提升了土耳其的科学教育水准。
可惜由于凯末尔总统1938年去世，中断了这一进程。
相比之下，美国对犹太知识难民最具吸引力和包容性，给他们提供了发挥聪明才智的最宽广的舞台。
美国科学界和文化界的一些领袖人物具有非凡的远见，他们敏锐地看到了接收来自欧洲的知识难民，会对美国的科学和文化的发展产生巨大的作用。
他们不止于对犹太人受迫害表示同情，而是努力化解本国人的对外来科学家的恐惧症和反犹主义情绪。
尤其值得指出的是，让犹太知识难民得以安居，并施展才能的主要力量并非美国政府，而是美国的公民社会。
书中说：“真正有功的绝非罗斯福政府，而是那些目光远大的知识界领袖、私人性质的基金会以及各类民间的援助组织。
正是由于他们的努力，才使美国成为接受犹太难民最多的国家，同时也成为接收犹太知识难民最多的国家。
”其中有1090人是科学家、绝大部分是教授；811名法律工作者，2352名医生，682名记者，645名工程师，465名音乐家，296名造型艺术家，1281名作家以及来自其他文化领域的职业者。
被德奥两国驱逐的12000名文化精英中，至少有63％被美国接收，其中约1400名科学家中，至少77％为美国接收。
当时从欧洲流亡到美国的知识精英可谓群星灿烂，他们之中有相对论的创立者爱因斯坦，“计算机之父”冯.诺伊曼，“现代宇航之父”冯.卡门，“原子弹之父”西拉德，“氢弹之父”特勒，物理学家玻尔、费米，数学家库朗，现代建筑家米斯.范.德.罗，音乐家勋伯格、斯特拉文斯基，社会学家拉萨斯菲尔德，政治学家汉娜.阿伦特等等。
美国本来就是一个文化包容性较强的自由竞争环境，当时又处于科学、教育和文化的上升期，有了这些世界一流的知识精英的加盟，可谓如虎添翼，迅速地登上了全球科学和文化的制高点。
吸纳欧洲知识难民的成功经验让美国尝到了甜头，从此，美国形成更加自觉的科学、教育的开放机制，面向全球的知识精英，敞开交流之门，移民之门，面向全球的青年才俊，敞开留学之门，就业之门，这正是美国在二战以后一直保持全球领先地位的秘诀之一。
李工真先生青年时代目睹文革对中国科学教育的摧残，如今又亲身体验权力和金钱对中国大学的扭曲和腐蚀，这都是他放眼全球，探讨别国兴衰成败的心理动力。
他对科教兴国问题有独到的见解，认为像美国这样由社会力量自主发展科学教育，导致国家振兴的模式，可称“科教兴国”，而德国19世纪由威廉皇帝集中国家财力投入大学，但国家不干涉大学的学术自由，导致德国崛起的模式可称“国兴科教”。
希特勒的第三帝国既不是“科教兴国”，也不是“国兴科教”，而是国衰科教。
中国近几年经济发展很快，科教兴国的口号也提出了多年，虽然对大学和科研的财政投入越来越多，但在尊重学术自由方面却乏善可陈，行政权力独大，致使学界媚权媚钱之风日盛，学术风气空前污浊。
别国的经验教训，当为中国所参考。
这就是李工真教授给国人的启示。
（丁东） 〔《文化的流亡》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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读书感想
多读书，也能使你的便得快乐。
读书一种，一种娱乐的方式。
读书也可以使你身心健所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。
用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的举动。
良辰美景，赏心悦目，此为人间四美，通过读书，让我们体会在繁华浮躁的喧嚣都市中那一刻难得的清净，细细回味，仿佛脱离一切，如庄梦化蝶般，使我两忘的宁静，又有扶摇直上逍遥万里的酣畅。
读书是一种快乐，是一种享受，更是一种极致。
一本好书，一杯香茗，便可送走一个苍白的早晨或风雪黄昏。
朱自清大师说：“缓缓地咀嚼一番，便会有浓密的滋味从口角流出。
”这浓浓的滋味就是书味，读书之味。
真个是：“博览群书添雅趣，缕缕书香胜饭香。
”人生乐趣在读书，有书为伴心甘甜。
读好书，能知晓人生之难，体味天地之大，寂寞而不孤，受苦而不悲，受创而不馁，受宠而不惊，如闲云野鹤，保持着一种雍容雅怡，潇洒达观的境界。
