脑筋急转弯
猪屁屁上的两滴水（猜一歌名） 答案：流着泪的你的脸全世界的猪都死光了（猜一歌名） 答案：至少还有你
萌学园第五季小芙蝶变成极光之地的钥匙之一守护者
查的。
我发内容给你，你要采纳我。
内萌学园6星座传一集。
大战之后，夸克和的能量，慢慢地变成了混血魔王。
预言书说：“奈亚公主即将现身，十之星升级。
暗黑五星即将现身萌学园陷入危机。
”萌学园团结一心，努力练习魔法。
混血魔王派黑之星带领暗黑大军攻打萌学园。
第二集。
黑之星来到萌学园，看见帝帝娜。
对她使用了黑暗击，帝帝娜使出疗愈之心。
但还是被打败了，并中了毒。
十之星得知，要靠他牺牲的能量才能救帝帝娜，于是，偷偷救帝帝娜。
回光返照，欧趴不仅十之星升级了，而且还有了2个新的魔法，疗愈魔法是十之星，疗愈。
攻击魔法是十字光刀。
第三集。
混血魔王让黑之星回去，让最厉害的血之星去萌学园。
血之星带着夸克小兵去萌学园。
萌学园的五星使出五芒星阵，血之星使出嗜血之光。
五星的驶卷使到百分之20了。
血之星使出最后一击，只听到光速拳3字。
抵挡了嗜血之光。
第四集。
蓝宝回来了，带着吸血大军回来了。
蓝宝的那一击，虽然没有打败血之星，但还是抵挡住了。
后来才得知，血之星才用了三成的功力。
蓝宝告诉大家自从带走吸血大军后，就每天控制能量，变成了光之星。
蓝宝将是萌骑士中的光之星。
蓝宝想念坚尼，想坚尼回来，萌学园这边的人几乎都不认识。
罗博高去寄入学通知书给坚尼。
第五集。
咒之星与血之星来到萌学园的教室，大家都准备战斗。
艾瑞克一看见，就激动地说：“太好了，乌克娜娜你回来了
”咒之星二话不说，对艾瑞克使出了极冰之刃。
艾瑞克使用了魔法保护罩。
此刻，血之星使出嗜血之光，五星们使出五芒星阵。
光之星使出光速拳。
差不多抵挡不住了，在最后一刻，一团火冒了出来，挡住了攻击。
大家赶快逃走。
第六集。
逃走后，坚尼告诉大家他一收到了入学通知书马上赶回来了，然而坚尼变成了魔之星，萌骑士到齐了。
萌骑士聚齐，准备使用合力击，七星合力。
骑士之光。
威力实在太厉害了。
比嗜血之光和极冰之刃和黑暗击的合力还要厉害。
。
。
福尔摩斯
我知道戴在男生手上都有什么含义，男士戒指如何佩戴，要看你作为什么用了，如果是热恋中的戒指，那就戴在中指上啊，如果是结婚戒指，那就戴在无名指上啊，男士除了有作为装饰性的戒指之外，主要的戒指就只有这两种戴法的，至于说选多大的，那就需要结合佩戴者的手型和预算了，我那时候选乐维斯戒指的时候，就是充分结合这两点的
关于敦煌莫高窟壁画的问题
专家揭开敦煌壁画颜料之谜 敦煌壁画为何能保持千年不脱色
颜料从何处来
用什么工艺、矿物制成
多年来众说纷纭。
敦煌研究院研究人员王进玉通过对敦煌壁画所使用的三十多种颜料进行科学分析后近日提出，中国在一千六百多年前就具备了很高的颜料发明制作技能和化学工艺技术，敦煌壁画颜料主要来自进口宝石、天然矿石和人工制造的化合物。
敦煌石窟不仅是世界上著名的艺术宝库，还是一座丰富多彩的颜料标本博物馆。
它保存了北朝至元代等十余个朝代千百年间的大量彩绘艺术颜料样品，是研究中国乃至世界古代颜料化学发展史的重要资料。
敦煌研究院研究人员王进玉采用科学方法，将现代仪器分析结果与古代文献记载结合起来，以敦煌壁画常见的红、黄、绿、蓝、白、黑、褐等三十多种颜色为样品进行科学分析后提出上述观点。
据新华社今日报道，王进玉说，借助敦煌石窟的不同年代研究壁画颜料，不仅可以证实中国是最早将青金石、铜绿、密陀僧、绛矾、云母粉作为颜料应用于绘画中的国家之一，而且表明中国古代的化学工艺技术和颜料制备技能在当时居世界领先水平。
敦煌壁画的艺术特点 敦煌石窟艺术是我国的国宝，也是世界文化遗产，它的规模之大、历时之长、内容之丰富、技术之精湛、保存之完好都是举世罕见的。
由于它产生在中西文化交流的国际通道——丝绸之路中段的关键地区敦煌，因而具有特殊的地理文化性质。
这个地区曾经居住过乌孙、月氏、匈奴等民族，汉武帝建立河西四郡之后，在境内设立了阳关和玉门关，为中西使者、商贾、僧侣东来西去必经之地，因而敦煌自古便是“华戎所交”的都会，也是一个多种文化交融的地区，石窟艺术传自印度，途经中亚、西域，从内容到形式，必然具有多种因素和风格的特点。
但所有特色都包融在源远流长的中华文化艺术体系之中而呈现出新的风彩。
下面略述十大特色。
（一）石窟建筑的中国特色 佛教石窟始兴自印度，辗转传到西域。
每传一地形制都有所变化，原来印度的毗诃罗（僧房）和支提（塔庙）都出现了新形式。
传到敦煌，则离印度更远。
敦煌最早的禅窟，其窄小的甬道与印度的廊柱大殿不能相比；两侧仅容一人结跏趺坐的小禅室，亦与印度起居室式大禅房相异，并完全模仿了库车苏巴什的禅窟形制，而且规模更小。
北魏的中心柱窟与廊柱佛塔式大厅更不一样，它是阿富汗巴米扬大佛隧道窟在西域克孜尔逐渐演化而成的，北魏晚期发展成为中国多层楼阁式塔，绕塔观像的作用与支提略同，但后室有平綦顶、前厅是人字形、硬山顶，南北壁有汉式阙形龛。
早期的石窟形制上便已增添了中国木结构建筑的特色。
隋唐以后的倒斗顶殿堂，正壁开龛，顶悬华盖（藻井），有的窟中设佛坛，前有踏步，后有背屏，四面围栏，佛坛四面画壶门及伎乐、动物装饰，四壁画联屏。
佛窟在世俗化过程中进一步模仿宫殿形式，中国特色更为浓厚。
（二）从印度飞天到中国飞仙 世界各文明古国都有自己的飞神形象，希腊有安琪儿——臂长翅膀的儿童或少女；中国有羽人，臂长羽毛，奔腾于空，世称飞仙；印度有头顶圆光、身托云彩的飞天，也有双翼天使。
敦煌飞天来自印度。
当其进入龟兹石窟后变为圆脸、秀眼、身体短壮、姿态笨拙的形象，加上印度裸俗、波斯大巾、不乘云彩，形成了西域特殊风格。
进入敦煌后，遂渐与羽人相结合，五世纪末转化为飞仙，条丰脸型、长眉细眼、头顶圆髻、上身半裸、肩披大巾、头无圆光、风姿潇洒、云气流动，这就是敦煌式中国飞天。
隋代帝王宠爱飞天，暗造机关令木制飞天上下飞舞为帝王卷帘启户，天上的仙人下降凡间。
〔（1）A〕因而隋代飞天发展到了顶峰，千姿百态，成群结队，形成了自由自在的飞天群。
特别是天宫，阁中的伎乐天也腾空而起，化为绕窟一周的伎乐飞天。
唐代飞天，不长翅膀，不依托云彩，就靠一条长巾，展卷飞舞，便轻盈飘渺地翱翔太空。
正象我国诗人李白咏飞仙诗所说：“素手把芙蓉，虚步蹑太清；霓裳曳广带，飘浮升天行。
”〔（2）A〕这就是中国飞仙（即飞天）典型的艺术形象。
（三）菩萨的女性化 石窟艺术源于印度，在印度石窟中人体比例、姿态动作、面部表情都比较写实而又合于理想；在男女性别上，特征分明，圣众中男女生理特征非常明显。
男者面相丰圆、唇有胡须、肩宽腰壮、强健有力；女者脸圆、眼尖、眉长、唇厚、丰乳、细腰、大臀、跣足，有的男根女阴都毫不掩饰地表现出来。
龟兹石窟继承了这一传统，但裸体像已大为减少。
进入高昌地区，菩萨圣众性别大多不明，佛陀身后的天龙八部也多为同一形象，没有男女长幼之分，裸体形象已不存在。
敦煌早期洞窟多半如此。
一方面符合佛经的说法：佛国世界的圣众“非男非女”，同时儒家的伦理道德观念认为赤身裸体有伤风化，不文明不道德，故有意不表现男女生理特征。
隋代以后，明显地出现了女性菩萨，面相丰润而妩媚，唇上虽然有绿须，胸前亦无乳房，但温静娴雅、姿态婀娜。
故唐初高僧道宣说，造菩萨象：“宋齐间皆唇厚鼻隆目长颐丰，挺然丈夫之像。
自唐以来，笔工皆端严柔弱似伎女之貌，故今人夸宫娃如菩萨也。
”〔（3）A〕画家赵公佑形容菩萨像“妍柔姣好，奇衣宝眼，一如妇人”〔（4）A〕，感叹失掉了造菩萨像的目的。
敦煌画师与中原一样，为了“取悦于众目”，菩萨像也女性化，世俗化了。
（四）供养人画像是中国特有的肖像画 在印度佛教石窟艺术中，还没有发现有纪年题记的供养人画像。
在西域的龟兹石窟中出现了为数不多的供养人画像行列，但少有题铭。
敦煌则不然，在最早的一组十六国晚期洞窟里便出现有供养人画像群或通壁画像行列，并有榜题，这与儒家的祖先崇拜有关。
汉代已有为祖先画像之风，佛教功德主画像便与此结合成为最初的施主列像。
西魏已形成一家一族的画像，唐代则发展为家庙，如贞观十六年的220窟，题名“翟家窟”，从道公翟思远到九世孙五代翟奉达“检家谱”〔（5）A〕共连续了280多年，翟奉达又画了他一家三代之像，十几代人一脉相承，岂非家庙
五代98窟为曹议金功德窟，共画供养人169身，从曹氏家族内亲张议潮、索勋、外戚女婿于阗国王李圣天、回鹘公主等，还有节度使衙门大小官员及曹氏姻亲、曹氏家族祖宗三代、儿女、子婿等，按辈份依次排列，而且有一批等身大像，超身巨像，比佛、菩萨画更为显赫，而且依次排列绕窟一周，画像场面宏伟，似乎不是在供佛，而是供人，供奉曹氏家族，充分表现了佛教石窟中中国封建宗法社会的特点。
（五）大乘经变的王国 大乘教在中国普遍流行，并形成了许多宗派。
因而如《法华经》、《华严经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《弥勒经》等大乘主要经典都有经变。
这里的经变是指一部经绘一幅画，本生故事，则一个故事一幅画，也可叫经变，但一幅大型经变却包含许多故事。
这种经变，在佛教国家隋唐以前的佛教遗址中尚未发现过，中亚也没有，这是中国画师以佛经为依据独创的。
据现存的画迹来看，北魏晚期在麦积山石窟里已出现巨型中国式西方净土变和维摩变。
从敦煌说，一般晚于中原，始于隋，盛于唐，在敦煌石窟中保存的《西方净土变》、《东方药师变》、《弥勒变》、《维摩变》、《报恩经变》、《密严经变》……等二十几种，计1102幅，如加上本生故事，约有1350幅，堪称当今世界大乘经变之王国。
特别是吐蕃时期以后，集各宗各派经变系于一窟，同时并存，各展风彩。
这些经变是抽象佛经的具像化，在具像化过程中又出现了中国式楼台亭阁、金碧辉煌的皇家宫苑和色调幽远的自然景色，在经变的艺术境界中，还蕴含着多层次的意境：宗教境界、政治境界、伦理道德境界等，充分体现了释、道、儒三家思想融合在一起的中国特色。
（六）敦煌壁画是一座音乐舞蹈宝库 敦煌壁画中反映的舞与乐是联在一起的整体，舞是乐之形，乐是舞之声，它融合了各民族和各国舞乐的因素，它的多元性是很明显的。
主要可分为三类：中原汉民族的舞乐，如清商乐、燕乐等；西域兄弟民族的舞乐，如龟兹乐、疏勒乐、高昌乐等；外国舞乐，如天竺乐及中亚波斯等国的舞乐。
在河西走廊主要流行以龟兹乐与中原舞乐结合的《西凉乐》，其中包括敦煌乐。
随着丝绸之路的繁荣和佛教艺术在敦煌的发展，天竺乐在西域和敦煌舞乐中留下了深远的影响。
敦煌壁画中的舞乐，分为两大类：即仙乐与俗乐。
所谓仙乐即以佛国世界天人形象出现的舞乐，如早期洞窟里绕窟一周的天宫伎乐；唐代金碧辉煌的极乐世界里的大型舞乐场面，如220窟的胡旋舞、胡腾舞，217窟的柘技舞等。
俗舞是现实生活中的乐舞，如张议潮出行图中的营伎；宋国夫人图中的清商伎和百戏；嫁娶图中的六公舞等。
仙乐中天人、菩萨的手式和姿态，都蕴含着印度舞蹈的流风余韵。
但这一切都纳入唐代吸收融合、不断创新的民族精神中，形成了中国舞乐的庞大体系和优秀传统。
（七）敦煌石窟艺术与信仰思想 敦煌石窟艺术直接接受了西域佛教艺术的内容、技法和风格，主要颂扬佛陀生平事迹和前生善行，宣传累世修行积累功德，因而萨王子饲虎、尸毗王割肉喂鹰、月光王施头千遍、须堵提割肉奉亲等悲剧性题材大为流行，宣扬舍己为众生的牺牲精神，最后才能成佛。
隋唐时代，全国统一，政治经济大发展，大乘经变一时蔚然兴起，《弥勒净土变》、《东方药师净土变》、《阿弥陀净土变》、《法华经变》等一反早期悲惨气氛，而呈现出楼台亭阁、金碧辉煌、歌舞升平的欢乐景象。
当世死后即能成佛、念佛七日即可往生净土的思想代潜了漫长的累世修行才能成佛的旧观念，善男信女对佛的信仰思想发生了变化。
大体有三种：一、超度亡灵。
希望先亡父母、三世父母、七世父母神游净土永离三途；二、为活着的人祝愿。
如“现在居誊位太安吉”、“见在老母合家子孙，无诸灾降”、“府主大王曹公保安”等。
三、愿成佛者多笼统祝愿。
“愿亡者神生净土”、“法界众生，同登正觉”、“一切众生，一时成佛”，特别是对现存者的祝愿。
法华经普门品，观音经变及千手千眼观音变中，大量表现了口念观音名号，立刻解脱现实苦难的画面，而不是死后成佛。
因而极乐世界图往往是人们作为对佛陀的供养，以求得解脱现实苦难的目的，进入极乐世界，成佛的希望是有的，但三等九级的等级制是很严格的，得之不易。
千年佛教信仰思想的变化，是受到儒家入世思想和现实思想影响的，是儒、佛思想结合的产物。
（八）中印壁画技法上的交流 敦煌壁画表现技法有两个来源：一是中国传统的壁画技法，敦煌汉晋墓画便是基础；一是西域传来的表现技法。
壁画制作方法大体相同，造型、线描、构图、赋彩、传神等表现技法，各具民族特色，这里不多谈，主要谈谈完全不同的两种立体感表现法。
从西域传来的天竺凹凸法，即以明暗晕染表现主体感。
这种方法从阿旃陀传到敦煌，已经有许多变化，但以肉红色涂肉体，以赭红晕染眼眶、鼻翼和面部四周，使明暗分明，最后以白粉涂鼻梁和眼球，表现高明部分。
年久色变，肌肉变为灰黑，而白鼻梁，小字脸更为突出，这种晕染法在敦煌石窟流行了250多年。
中国传统的色晕法，方法简单，与印度凹凸相反，只在面部两颊及上眼睑渲染一团红色，既表现红润色泽，又有一定的立体感。
这种方法起自战国，西汉已很成熟。
五世纪末进入敦煌壁画，与西域明暗法并存近百年，至六世纪末的隋代，才融合中西为一体，以色晕为主，又有明暗渲染，至七世纪初的唐代才形成崭新的中国立体感表现法。
（九）释道儒三家思想大融合 敦煌艺术的开始时期，主要表现佛陀说法、释迦生平事迹——佛传故事、佛陀前生舍己救众生的善行——本生故事、佛陀渡化众生的事迹——因缘故事、还有静坐参禅的千佛。
主要表现修持六度以成佛道的悲剧性静穆境界。
北魏晚期，壁画中出现了东王公、西王母、伏羲、女娲、方士、朱雀、玄武、青龙、白虎、羽人、乌获等道家神仙的形象，出现了云气天花流动旋转，出现了动的境界，还出现了传自南朝的“秀骨清像”的菩萨以及身着大袍、脚登高头履的士大夫形象，这正是佛教传入中国后与道家神仙思想相结合的反映。
隋唐以后，出现了许多伪经，实际上是中国人自撰的佛经，《报父母恩重经》是根据《孝经》杜撰的。
唐代洞窟里有此经变，中部为佛陀与圣众，四周描写十月怀胎、分娩成长、长大成人、忤逆、不孝等情节。
这不是宣传佛教，而是宣扬儒家孝道思想。
在许多净土变的深层境界中，多蕴含着儒家的伦理道德思想和政治境界。
南北朝时一位学者说得好：“释迦生中国，立教如周孔；周孔生西方，立教如释迦。
”一语揭示了文化交流中的规律。
（十）中西石窟艺术交流的交汇点 公元前三世纪中，阿育王弘宣佛教，佛教艺术自印度兴起。
公元一世纪时，希腊式佛教艺术出现于犍陀罗，并向各国传播。
二世纪时从阿富汗传入新疆于阗，在南路的民丰汉墓中发现有汉代希腊式菩萨像和中国的龙图案，诺羌的寺院遗址中发现有须大本生故事画，与此同时在以龟兹为中心的北路，克孜尔石窟里出现了巴米扬石窟一派艺术，当它与龟兹风土人情相结合后，就形成了龟兹特有的菱格故事画。
但龟兹艺术中仍然包含着印度艺术成分、阿富汗特色和波斯影响，而更重要的是汉画因素，因而形成了多元型的西域风格。
高昌自晋以来一直是汉人政权，汉文化根深蒂固，西方传来的裸体艺术受到儒家思想的抵制，裸体人物、菩萨的性别特征被冲淡了，佛陀和圣众多变成了无性天人。
绘画形式与中原汉画有更多关系，因而真正中西艺术交流的第一站是在这里。
传入敦煌后，一开始就赋予了更多的汉文化因素，如阙形龛、人字形窟顶、组画形式、笔意豪放等，但基本上仍然保持西域风格。
北魏时期，人物形象汉化，连环画形式发展，虽然在风格上仍然保持着印度、波斯成分，但由于中原佛教艺术，特别是南朝艺术的西传，从题材内容、人物造型、线描、赋彩、立体晕染到意境创造，都出现了明显的中原风格，把敦煌石窟艺术中国化的进程推向高潮。
同时形成了西域风格、中原风格交汇敦煌、同时并存的新局面。
太和以后，中原风格的画幅还随着宋云、惠生传入西域，反馈于中亚和印度。
事实证明敦煌石窟是中印、中西文化交流的交汇点
摘抄关于神奇景观的描写
描写自然景观的句子1、抬眼望去，雨后，青山如黛，花木如洗，万物清新，青翠欲滴，绿意径直流淌在心里，空气中夹杂着潮湿之气和泥土草木的混合气味，扑面而来，清新而湿热的气流迅疾钻入人的身体里。
脚下，雨水冲刷过的痕迹跃然眼前，泥土地上，湿湿的，软软的。
2、不远处，一股细水从沙漠中间缓缓流过，形成一道弯弯的小河，乍一看，仿佛是月牙泉一般。
那一刻，大家欢呼雀跃，喜不自禁，纷纷脱掉鞋子，赤脚踩在柔软的沙地上，一个个脚窝歪歪斜斜地印在沙滩上，一种惬意的舒爽之感涌遍全身。
3、放眼窗外，细如牛毛，小如针尖的雨丝随风摆动，扭动着丝线般的腰，婆娑着舞姿，从深邃的天穹里一路盘旋，最后与大地吻合，倾注着她的温柔，把泥土浸泡松软，散发着泥土淡淡的香。
4、阴云密布，细雨如丝。
暮春时节，满目苍翠尽收眼底，雾中的绿，浓浓的，仿佛能掐出水来。
黄河岸边，凉风阵阵袭来，衣袂飘飘，却丝毫拂不去一行数十驴友的游兴和热情，沿着通往坝头的青青小道，把一串欢笑声甩向后面。
5、石斛花香飘满竹楼，仙人掌围成的篱笆开满鲜花，凤尾竹飒飒摇响，芒果伸手可触，压弯枝条的柚子，敲打着竹楼的房檐。
走进竹楼，温柔似水的傣家姑娘会姗姗地走来，送上一杯糯米香茶，轻轻将茶放下，然后嫣然一笑。
彩色的筒裙，芳馨的气息，淡淡的茶香，嫣然一笑，犹如一支曼舞的孔雀。
走进宁静祥和的竹楼，就有了那种前生今世之感。
这感觉，仿佛是穿越古老的时空，等待了千年，在心灵间飘动。
6、外面是一片枯黄得发着亮的野草，野草给露珠浸泡湿了，我踩在染黄的露水上，一束斜阳照在旁边，在我身体以外的地面上。
7、那样的黄昏的美丽在一片光线中亮起来，远远地看，宛如是一张巨大的画幅展开，波光在其上荡漾，一群鲜活的明亮色彩发着光，8、小龙峡，位于陕县店子乡，这里山高林密，植被茂盛。
山涧悬崖峭壁、溪水清澈见底。
此山花岗岩大理石结构居多，在溪水的映衬下，怪石嶙峋，波光粼粼，相映成趣。
该乡地处陕县东南部，属秦岭山系，崤山东麓，山峦重叠，沟壑纵横。
9、黄河在这儿拐了个弯儿，一坝拦腰截断大河。
作为生于斯，长于斯的峡市人，每每为这个拥有“万里黄河第一坝”的城市而自豪，自豪于它的雄壮，自豪于名家为它谱写的壮丽诗篇，“望三门，三门开，黄河之水天上来”，“黄水劈门千声雷，狂风万里走东海”，读之，每每生发出豪情万丈来。
然而，有时也觉得困惑，自己对这个闻名遐迩的大坝知之多少哉
惭愧，惭愧
10、河堤上的柳树，穿上一身绿装，被绵绵的细雨洗涤滋润，更显甜软的嫩绿便自葱茏了。
在被洗去的尘垢下，我能看到的是在明媚的阳光下所深藏着的恬静，暖风旖旎轻拂，舞动着嫩绿的腰姿。
现在我所看到的是下垂的柳叶尖噙着泪珠般的雨滴，微风轻拂，雨滴簌簌而下。
11、雨还没有停，轻轻的滴着。
整个城市都笼罩在烟雨之中。
小船悠悠浮在水面上，与亭子相做伴；柳树轻柔地摆动墨绿的长发，与倒影相做伴；绿水缓缓荡起圈圈涟漪，与雨露相做伴。
12、人工湖上，在令人眼花缭乱的灯光里，散发着令人佩服的款式。
灯光倒影在水里，灿烂了小城。
水珠晶莹剔透，在随着水流奔向前去。
一棵几丈以内绝无旁枝的高大树木矗立着，高高在上地游览着小城的花容月貌。
小城，少女似的青春，红润的脸庞，如花似玉的容貌，吸引着人流。
人们在崭新的光芒里无拘无束地出入，自由自在地溜达，观赏着小城的景色。
夜晚，明亮的店面一间接着一间，各自的装修，独特的风味，在小城有趣地舒展着手脚。
13、人们在走着悠闲的步伐，倾听着一曲曲生活里的歌谣，望着一幅幅现实的画面。
在脑海里，永春，一幅现代版的“清明上河图”。
《红楼梦》里的花草树木也不比小城种类繁多，优雅恬静；小城也可与别处的水光山色一比。
小城，“水清、堤固、园靓、路畅、岸绿、房美”，声名在腾空而起。
14、莲花阁的西面，散落着几个游戏场，碰碰车，摩天轮，海盗船，旋转椅到处都是，每逢节假日，游戏场里人满为患。
碰碰车场里，你撞我一下，我碰你一下，欢声笑语接连不断；摩天轮的场地最为刺激，几个人团团坐在一根柱子的周围，捆扎好，然后开始转开了，慢慢的到了顶端，头往下，胆大的面露微笑，挥手致意；胆小的可就遭了秧，双手紧抓住扶手，尖叫连连。
各种小商贩也云集在此，狠狠的赚上一大笔。
15、雨洒在水面上的珠，溅起，又散落一地，留下缕缕的水蒸气，与晨雾交相辉映，形成了一幅朦胧的画。
这朦胧，笼罩着水，使这一切的一切变得神奇，像影子般久久不能散去。
远处的桥，隐隐约约；近处的亭，扑朔迷离；一切的景，弯弯曲曲，像画一般卷了起来，流进了我的记忆深处。
16、清风拂过，沙面上形成一个个风刮过的波纹，犹如牛排一样。
山是青的，水是绿的，沙是白的，我却是乐着的。
河滩上散落着大大小小的石头，形态各异，也犹如海边一样。
河岸，巨石，沙丘，构成一幅奇妙的景观，大自然就是这样神奇，我暗自惊叹。
17、每天灰暗的天空，垂直细细地雨线，飘打我的窗棂。
似那琵琶女，芊芊的手指，拨动着琴弦，弹奏淅淅沥沥的声音，如跳跃的音符，串起五月的乐章。
如一首欢快的轻音乐，洗去我的凡心，使我心无一物，何处又有尘埃
18、走过滩边的一片石头路，眼前一幕把我high住了，那一刻，我有些不相信自己的眼睛了。
啊
瀚海沙漠。
一片细软的沙漠展现眼前，沙漠上零零星星展出一些极顽强的、令人感动的小草。
不承想，在黄河滩上竟能见到只有在西北地域才有的沙漠景观。
我本能地揉揉眼睛。
19、一个隆起的土堆映入眼帘，前面赫然而立着一通石碑，上面刻着朱红色的几个大字“夸父陵”。
陵上树木成林，蓊蓊郁郁，苍翠一片，在庄重、肃穆之中还透着几分神秘，那树林的绿浓浓的，似乎要流淌出来了。
20、黛色的夜幕，泛泛地垂着，布着满天繁星，缀着无尽宝石。
星儿，闪闪；月儿，静静。
星儿洒下一片彩光，月儿散下一片银辉。
璀璨、耀眼的星星，在夜幕上熠熠生辉，却不乏清纯。
月儿撒下的银辉，直泻入明净的湖中。
湖面泛着淡淡的银光，与天上那轮玉盘相映衬，显得淡雅，清新，却不乏明丽。
这幅空朗湖碧星月图，够清纯、淡雅。
21、举目望去，但见两山夹峙而立，中间一条幽深的峡谷横亘在眼前，蜿蜒曲折，延伸而去，突兀的石头随处可见，一条小溪欢快地流淌在石缝之间，打破了山谷的静默。
22、流过竹楼间小河静静流淌，拍打着竹楼千古的幽梦。
寨子里一片静谧，竹林深处，傣家少女挑水走过，长长的筒裙，随着阿娜的身躯一起摆动。
傣家少女是水做的妖姬，水是傣家的灵魂。
竹楼有水相伴，泉音叮咚，增添了一种悠闲，一种淡雅，一种从容，何况这里的水，还有竹楼相伴。
自然和谐，古朴而清丽的竹楼，传承着水的温柔，春的永恒
23、雾气迷蒙，天地一色，斯人已去，其陵犹存。
但见陵上芳草如碧，树木葱葱，林木间弥漫飘荡的白雾，犹如昔日夸父追日时的满腔豪气，目睹此景，不禁兴叹，遂沉吟片刻，即兴赋诗一首，诗云：“忆昔英雄追日行，如今冢上草青青，舍身求索功业事，桃林千载留美名”。
24、树林里，自然也少不了一层水雾笼罩着。
雨落在树叶上，滴到树下，使树林里的空气更清新。
有的水珠顺着树干一直流到树根，把树弄得像刚从水里出来的一样，全身湿透。
雨滴滴落在林间的小路上，使松林间的沙路上一点泥土都没有。
走在路上，偶尔几根粗壮的树根钻出了泥土，横拦在路上，雨滴在上面，使它变得很滑很滑，若此时站在上面就很难站稳。
不时有雨滴掉到我头上，顿时感到格外清凉。
25、下坡时，路两旁的芦柑树林郁郁葱葱，黄色的果子像灯笼一样缀满枝头，沉甸甸的，几乎压弯了树木的腰背，在探出一个个小小的头。
“秋晓何处寻，深绿在林间”，一副惹人眉开眼笑的丰收景象，像一幅幅浓妆重彩的油画，在眼前吐露着醉人的芬芳。
许许多多绿色的芦柑树林，整个山坡像绿色的汪洋，在眼前闪烁着。
26、映照出衰草的枯黄。
有迫不及待的步子热烈前迎，踏得绵软声在湿润发光的土地上响起，有诗人吟唱“像不像一滴眼泪的死亡
”27、在路上，心爱的黄狗时前时后地、亲密地紧跟着我。
一会儿它在后边，踏着轻快的脚步，轻松而不辛苦；一会儿，它跑在前面，竖起好奇的耳朵，聆听周围的动静；一会儿，它又闯进支路，神采奕奕地“汪汪汪……”地叫几声，打破了山路的宁静。
它有时好像发现了什么，又吠着向前窜去。
28、站在田埂上，看到整个村子都沉浸在烟雨中。
田野上方覆盖着一层烟雾，迷迷蒙蒙的，仿佛一幅大肆渲染的水墨画。
乡村的房子掩印在树丛中，许多房屋都被树木遮住，只留下个房顶露在外面。
树木旁边是一层水雾，为村子增添了几分仙境般的感觉。
树木和房顶上方是被云遮住的天空作背景，灰白的天空没有一点杂色，笼罩着整个烟雨中的世界，使村庄显得更加宁静。
29、清泉在溪涧涓涓流淌，如同一支寄满忧愁的山歌小调，轻轻地传唱在山岭之间。
小溪哗啦啦笑闹不停。
天光云影瞬息间被梦幻般打碎在泛黄草茎与水面相接的地方。
30、峡谷入口处，有一精巧山门，门上两旁雕有螭龙，腾空欲飞，栩栩如生，“小龙峡”几个大字，格外醒目。
一座龙王庙巍然耸立，里面供有龙王神像，门前香火不断。
庙旁横躺着一株干枯的老树，枝枝杈杈，宛若一条腾云驾雾的飞龙一般，目睹此景，不禁称绝。
31、连绵不绝的群山背靠背延向天边。
岭上杨梅熟得正透，瞥一眼就能酸到骨头里去；秋收刚过的玉米林成片地挺立在黑土地里，像在与秋风把茶言欢，秉烛夜谈。
山坡上，小路边，村头巷尾，各种奇草异树不约而同地泛黄、泛红，黄得纯粹，红得似火，把人们的心也给燃烧起来。
32、一个个蜂箱摆在路旁，那是放蜂人在赶花季放蜂，特地采集槐花之蜜。
看到一只只蜜蜂嘤嘤嗡嗡地在槐花上飞舞，我想到了“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁忙”的诗句。
是啊，面对诱人的花香，当我等被称为人类者正忙着采摘可人的槐花，拿回去烹调熏蒸，以果己腹，享受美味时，那些蜜蜂们却把花的甜蜜奉献给了人们。
33、窗外高低不平的田地上，那结满果的油菜哟，像风烛残年的老人，被岁月压弯了腰。
霏霏地细雨轻飘匍匐在田地里黄黄地油菜杆上，似那催化剂，催老着油菜果颗粒饱满。
我像似看到农人丰收油菜的喜悦，我像似闻到了油菜籽的芬香。
34、山沟位于会兴刘家后村附近，这里沟壑纵横，流水切割而成的地貌在豫西地区并不罕见，然而我独爱此处开满山沟的槐花，因花而喜欢山沟，有点“爱屋及乌”的意思。
花香淡淡，丝丝芬芳，花香熏染山沟，香气萦绕于怀，遂暗自将此处命名为“槐树沟”了。
35、雨下得真活泼啊
迅速跌进了水，一跳，荡起了小小的水纹，又快速的隐去了。
如此干脆，如此利落，如此轻捷，如同孩子一般，像捉迷藏一样，冲着路人一笑，却很快就消失了。
柳树下的水波很大，也荡得很开，像莲花般优雅得绽放。
36、天空永远那样深邃，几乎只有极少的时候，连绵不绝的大山之巅才会显现几道银河。
这些银河在秋阳的照映下，转眼间变成一道道银屑铺展成的康庄大道，或在山岭间一抹火红的马缨花的映衬下，可以清晰看见冰山与火焰交融的画面。
37、爬上山坡后，另外一边不再是诱人的芦柑，而是亭亭玉立的杉木。
它们俏生生地屹立着。
杉木无拘无束地立在无垠的天空下，微风过处，它们仿佛在对我浅吟低唱，尽量温柔起来。
尖尖的叶子也在我欣赏的眼睛里变得柔嫩而妩媚，风情万种。
38、真武路口，人民公园等，高高的灯光如黄日，照耀着地面的一切。
道路平坦宽阔；花草拥挤微笑；人流喜气洋洋。
广场舞的音乐飘飞在空中，激动着过往的人心。
曼妙的舞蹈在伴奏里似蝶舞飞扬。
灵活的脚步，轻盈的手臂，贴身的衣服，多彩的颜色在眼睛里折射出一场场动人的场景。
人们脸上露出舒适的笑容。
在歌曲里，在灯光下，人们一起彼此感染着，感受了生活的和美，共享太平光明的日子。
39、通往沟底的路上，槐花依旧散发醉人的馨香。
不高的小树上，垂满了一嘟噜、一串串洁白的洋槐花。
在碧绿的、卵形的小叶衬托下，那开着的咧嘴笑着，那半开的透着娇羞，还有那含苞欲放的却在默默地积蓄着甜蜜和芳香。
40、打开窗户，霏霏细雨默然洒在我的脸上，感到温柔润滑，像是搽上一层薄薄地金珠奶油膏，润泽着我的肌肤，舒爽依然；微风轻轻拂面，似爱人的鼻息吹在我的脸上一样，有着淡淡的清香，觉得特别的清新。
41、沧海横流，方显英雄本色。
黄河一泻千里，汹涌奔腾，浪花飞卷，方显黄河真本性也。
滚滚黄河东逝去，流尽迸今多少事。
历史也犹如这条黄河，在这块古老的大地上，卷起了多少名载千秋的历史的“浪花”。
大禹治水，三过家门而不入；唇亡齿寒，遗训千古戒后世；老子过关，著书立说垂千秋；函关摆兵，雄关耸峙锁要道……42、春风熏得人心醉，山水怡情心快慰。
峡谷，后面是一串足迹；前面却还是一个谜。
谷两侧峭壁陡立，巨石杂陈，怪石嶙峋，踩在鹅卵石上，一跳一蹦，步步前移，旁边缓缓流淌的清凉小溪似流在了心底。
43、望望路边，尽避偶尔有人骑着车子经过，但没有任何噪音，没有带来任何骚扰、破坏，环境仍是如此优雅、宁静。
细细的春雨为世俗洗尘，冲刷掉一切纷乱，让世界变得和平而且宁静。
路上的行人急匆匆地走着，都无心欣赏这烟雨朦胧中的美景。
44、我从黄昏里走来，沐浴扁线，几丝温暖如虫子似地钻进皮肤下面的血管，顺着流液进入我的四肢百骸、心肝脾脏。
45、红色的野草莓，万绿丛中点点红，哄笑了自由的心境。
我眼疾手快地伸出灵活的双手，在草莓刺中穿梭，忙绿。
一颗颗甜滋滋的果实落入了口袋。
我用嘴品尝一下，甜蜜的、独特的滋味刺激着舌尖，享受这一番悠然悠哉的静心感觉，唇齿溢香，滞留在心里。
46、一阵巨大的水流轰鸣声把我惊醒，走近一看，乐了。
河水从不远处的大坝闸门泻出后，一路奔流湍急，遇到中间的石头后激起雪白的浪花，那一刻，我想起了长江，想到了“惊涛拍岸”。
河水不时涌向岸边，碧绿的，碧绿的，我发了一会儿楞，恍然觉得是在什么什么海边似的。
47、一条叫“龙”的峡谷就这样在我们的脚下依次展开，走在峡谷里，仿佛在小心寻找出一个充满神话和神秘感大自然谜语的谜底。
48、木桥上，合理的灯光，宜人的骨架，朴素的木头，在浪漫的气息里连通着两岸的人们。
“小桥、流水、人家”的胜景不由出现在眼前。
只是，桥更美，更富有诗意；水更柔，涓涓流动，缠绵妩媚；人家更富有时代感，热心地拥抱在一起，团团簇簇地架起了现代人的特色。
更高、更强、更牢固让人们放心，过着神仙般的生活。
49、踏着竹做的小桥，绕过水气弥漫的小溪，沉浸在一个古老的梦里。
天空中飘着蒙蒙的雨丝，只听见雨落芭蕉的声音，只看见那轻盈的雨滴，落在新发的绿叶红花上，便使得这天然的绿和红，显得那么的娇嫩。
细雨缠缠绵绵，整个村寨都被润湿，这萦绕着绿色的雨雾，像是一层轻薄的白色面纱，遮盖了村寨的谲奇，却也给这原本的美丽风景增添了几分神秘。
50、近处，茶园里亮泽的绿叶铺满心间。
一株株茶树像整齐的士兵在列队，英姿飒爽的神态扑入视野；远处，梯田在层层铺展，大自然鬼斧神工的手，才有这样的杰作，才整理出美丽的田园风光。
明朝罗贯中诗言：“青山不老，绿水长存。
”也许因此，有一些田地有水，还闪着亮光，像一面面镜子，露出会心的光芒。
远山、近冈、村舍，清晰地显露着。
几只牛在田里“哞哞哞……”地叫着，顺风而来，依稀可以听见；一些羊摇着头，吃着草，还在“咩咩咩……”地喊着，这一切，呈现出深沉的色调，融入深厚的风采。
51、莲花山上种的树也很具特色，东面和北面主要是松树，西面主要是果树，杏树，梨树，山楂树到处都是，散散落落的，有种别具一格的味道。
最好的时候是春季花开时节，那满山遍野的花是一个养眼，粉的杏花，白的是梨花，山楂花小小的，但是香气很浓。
更多的还是小蜜蜂，嗡嗡的采蜜。
52、攀爬过一段路程之后，一片连绵的山脉印入眼帘，山峦被迷雾笼罩着，显得神秘而秀美。
又一个小憩，眼中的风景有了大的变化。
再看那座山，雾已渐渐退去，一座形似“山”字的山体，清晰且真实的呈现在了眼前，此时感觉我们与自然间的距离更近了，不得不叹服自然界的鬼斧神差之造化，一切浑然天成，一切都是大自然呈现出的真实美。
53、晚霞渐渐被绿色溶尽，夕阳披着浅绿亮丽的婚妙，缓缓的牵引着山后的圆月。
蝉羽的月色从屋顶滑向阳台。
高大的蕉叶姗姗地把皓月托起，傣寨的月亮，品味着绿色的夜空，感受着岁月的沧桑。
雨林风柔湿润，椰树亭亭玉立，凤尾竹脉脉含情。
坐在竹芭铺就的阳台上，笑语拂去疲惫。
这个时候，竹楼满充满温馨，吉祥与幸福。
54、一股暗香飘在心底。
寻香而去，一条迷人的山沟里芳香扑鼻，未见沟里景色，先闻得甜甜花香，淡淡的，极诱人的那种。
有人说，“闻香识女人”，我却总也不得要领，闻到其香，总也识不得的。
呵呵
然而，在这里，我却能做到“闻香识山沟”了。
55、霹雳啪啦的雨点炸响了芭蕉丛，地面上的泥土仿佛带着一层水气，映着阳光，耀目生辉。
躲在芭蕉树下，抬头望着朝阳，柔和的阳光将我紧紧包围，一阵暖意涌上心头。
那些芭蕉树上的水珠，在青翠的叶子上摇摇欲坠，扑通一下子，掉在土地的怀抱里，不着一点儿痕迹，将我引入了一场江南烟雨的梦境。
56、黯淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣。
解放后，党领导人民建起了万里黄河第一坝，历史掀开崭新的一页。
雄伟的大坝横空截断河水，大坝两边出现两种景观，坝内是“高峡出平湖”，水面平静犹如镜子，仿佛是一位娴静、贤淑的女子；坝外则又是一个景观，河水急速奔腾而下，犹如粗狂不羁的汉子一般，两种景观完美地统一在大坝两侧，岂不奇哉
57、公路长约三公里多，从我家屋后经过山地，静静地往上爬，然后抑制不住地远行。
路头，一片修长的青青翠竹，桂竹、麻竹与长枝竹等的枝叶轻盈地在微风中抖动，像少女的长发在微微飘动，诗般地诱惑着青春的红心。
58、闲听那雨打芭蕉的空灵；听那雨打芭蕉的古朴；听那雨打芭蕉的呢喃，细细品味，心魂俱静。
闲看那雨打芭蕉，如烟的雨，缠绕着芭蕉，满眼都是娇艳的绿，仿佛要像雨珠般滴下。
闲品那雨打芭蕉，泥土的清香伴着芭蕉青涩的芬芳，一股无法抗拒的能深入人心的古朴清香扑面而来，让我情不自禁地沉醉其中，令人魂牵梦萦。
59、路的一边是小山，长满了青绿色的山芼。
它们在山的怀抱里，尽情地卖弄自在的微笑。
在安静的山谷里，一阵阵新鲜的空气沁入心脾，透彻肺腑，身心俱爽，一股清凉洒遍全身。
不知名的杂草热闹地点缀着山野，疯狂地长着，毫不逊色地与山芼争相亮相，展露盎然的气息。
60、山沟，其实很普通，也很土气，只是因为满沟氤氲着槐花的芬芳之气，一串串洁白素雅的槐花迎风摇曳在沟里，如此这般，才令我等驴友们着迷，犹如貌不惊人的山姑被精心梳妆打扮一番，自有一番别样的韵致。
61、在树林中氤氲而起的薄雾之中，我们似乎看到一股悲壮之气在袅袅升起。
面对着长眠于此的那位追日英雄，面对着舍身探究自然奥秘的先古豪杰，除了生发“英雄气短，儿女情长”之慨外，我们只能是肃然起敬，顶礼膜拜了。
62、一段路旁，地瓜叶正茂密地延伸着手脚，棱角分明的叶子颇有生趣，纵横交错的长藤生长着密密匝匝的叶子，团团簇簇地拥挤在一起，生机勃勃。
绿色在膨胀，触目不由得一阵舒服，在感叹大自然植物的神奇与美妙里，也感谢阳光的无私赠与。
63、野草枯黄了，我踩在枯黄了的野草上，一束斜阳照在我旁边的地面上，我与衰草同那斜阳遥遥相望着。
64、站在蔑芭铺就的竹楼上，坝子的盎然绿意涌来眼底。
椰林追着绿云，甘蔗溢出醇甜，茶叶飘荡清香，无处不醉人。
到处是密密莽莽的青，到处是潮卷浪翻的绿。
遥望天尽地边，偶尔才露出一抹空明的山影。
绿浪中，垂荫覆地的大榕树，葱茏的凤尾竹，硕果累累的槟榔，装点着风情万种的傣家竹楼。
65、天空碧蓝，峡谷幽静，山润物荣，佳木成荫，山花烂漫，鸟语啁啾，一种回归大自然的热流直撞心胸，酣畅淋漓之感溢于言表，难以名状。
小溪清澈透亮，几片枯叶飘在上面，打着旋儿，仍欢快地向前流淌。
问“水”哪得清如许，为有源头活水来，捧一把甘冽清澈的水，一股凉意沁入心底，心旷神怡之感油然而生。
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一、阅读下文，完成文后各题。
感冒指数的作用□霍雨佳在我国很多地方，感冒都被俗称为“着凉”，可见感冒与天气条件有着密切的关系。
气候保健学家研究表明，导致感冒发病率呈高峰状的天气主要有两类：第一类是冷空气的入侵，日平均气温和最低气温大幅度下降，前后两天的日平均气温甚至可以相差10℃以上。
这种突然降温，使人们的体温调节功能难以适应，再加上人们没有什么准备，稍不注意保暖就容易感冒；第二类是冷空气通过后出现冷高压天气，特别是大于1030百帕的晴好天气，人们也容易感冒。
当被冷高压控制时，阳光充足，日照强，导致中午热，早晚冷，同日温差大，早晚容易感冒。
“冷锋过境”和“冷高压控制”这两种天气，差不多贯穿一年中的秋、冬、春三季，这也是“着凉”性感冒的主要时段。
而发生在夏季的“暑湿感冒”，也是以气象条件为诱发主因的。
研究表明，高温高湿的“湿热”天气，最容易诱发“暑湿感冒”，此时，常常伴随着较小的风速和较低的气压。
由流行性感冒病毒引发的“流感”，与气象条件的关系也很密切，一般以寒冷的冬春季节为多发期，因为流感病毒容易寄生在干燥的寒冷环境里。
