鲁迅之杂感文读后感400
这篇《小杂感》最初发表于一九二七年十日《语丝》周刊第四卷第。
后收录在《而已集》里，作者用诗歌的形式写杂文，用反讽的手法描写当时的社会，让人初读之下不禁一笑，再细细读之却又心境悲凉，为当时中国的状况感到悲哀。
“蜜蜂的刺，一用即丧失了它自己的生命；犬儒的刺，一用则苟延了他自己的生命，他们就是如此不同。
” 这里讲了两种“刺”，在我看来，这里的“刺”象征着力量，“蜜蜂”，象征着革命人士，他们是新生的一代，他们将自己的力量用于他们的革命事业中去，用这力量去与封建势力做斗争，即使失败也不后悔，他们失去的自己的生命，却能赢得中国的未来。
“犬儒”，是鲁迅先生给保守势力的称呼，“犬”字体现他们的奴性，而“儒”，则体现鲁迅攻击的是那些文艺界里的守旧势力，这些势力在报纸上攻击新生的革命势力，颂扬旧社会、专制政府的种种“优点”，他们的力量，是用于讨好“主子”，保全自己地位、性命的。
“防被欺。
自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。
”鲁迅写出了当时社会的一个悲哀，也问出了在当时难以回答的一个问题：“到底谁是好人
”那些自我标榜正人君子、上流人士的，干的却大多是卖国求荣、欺世盗名之事，而被他们污蔑为土匪、叛乱分子的革命人士，所谋的却正是中国的自强与繁盛，这些强烈的反差，体现的是当时社会的混乱与旧中国的黑暗，鲁迅做为那个时代的明灯，向那些恶势力发出了强有力的质问。
“凡为当局所“诛”者皆有“罪”。
刘邦除秦苛暴，“与父老约，法三章耳。
” 而后来仍有族诛，仍禁挟书，还是秦法。
法三章者，话一句耳。
”写的是古代，影射的却是现代，革命政府推翻了封建王朝，当时号召的就是建立自由民主的新中国，但革命政府执政后，自由民主还是一句空话，帝国列强仍旧横行无忌，政府抵御外敌不力，却在国内大搞“白色恐怖”，抓捕革命党人，这些行为跟清政府有和区别
鲁迅的攻击可谓一针见血。
鲁迅是我们中华民族的族魂，他在中国最黑暗的时候照亮了希望的前方，他用文学的力量抗击敌人，他用最坚硬的臂膀扛起了当时几乎已经坍塌的民族自信心。
缅怀鲁迅，以民族之名。
鲁迅散文集中夜记杂感中的好句
八月，我坐拥着柔柔的夏风，沐着不息的蝉鸣，心染着季节的花开，依着清浅时光，守着心灵深处的一份静美，淡看着风云来去。
因为懂得，无论闭目，还是凝眸，我都眼中有画，心中有景。
因为懂得，一路上不管步履沉重，还是轻盈，我都感恩生活，感恩生命。
走过了红尘的起起落落，渐渐地明白，原来，爱要懂得才完美。
爱若懂得，哪怕走在再平淡的日子，依然会遇见美丽和醇香；爱若懂得，哪怕走在再寂寞的沙洲，依然会听见悠扬与天籁。
爱若懂得，哪怕四周再黑暗、凄凉，依然能感受到光明和温暖。
鲁迅 《杂感》
内容《狗·猫·鼠》——在这篇文章里，鲁迅先生清算猫的罪行：第一，猫对自己捉到的猎物，总是尽情玩弄够了，才吃下去；第二，它与狮虎同族，却时而一副媚态；第三，它老在交配时嗥叫，令人心烦；第四，它吃了“我”小时候心爱的一只小隐鼠。
虽然后来证实并非猫所害，但“我”对猫是不会产生好感的，何况它后来确实吃了小兔子
这篇文章取了“猫”这样一个类型，尖锐而又形象地讽刺了生活中与猫相似的人。
《阿长与〈山海经〉》——阿长是鲁迅先生小时候的保姆。
本文记述儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格；对她害死了自己的隐鼠，充满了憎恨和厌恶；而对于她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》，却又充满了尊敬和感激之情。
文章用深情的语言，表达了作者对这位劳动妇女真诚的怀念。
《二十四孝图》——所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。
鲁迅先生从自己小时候阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童的可怜的悲惨处境。
作品也对当时反对白话文，提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
《五猖会》——五猖会是一个迎神赛会，在童年的“我”的心目中是一个节日。
记述儿时盼望观看迎神赛会的急切，兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。
指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。
《无常》——无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。
文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。
同时，文章深刻表达了旧时代中国人民绝望于黑暗的社会，愤慨于人世的不平，而“公正的裁决在阴间”，只能在冥冥中寻求寄托，寻求“公正的裁决”。
《从百草园到三味书屋》——描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书严格但不乏乐趣的生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。
《父亲的病》——父亲被江湖庸医耽误，离世了，一直是埋在鲁迅心中的痛苦。
文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
《琐记》——《琐记》记叙作者家道衰落后，饱受世人的冷眼而终于走上了与封建主义决绝的道路。
《琐记》记叙鲁迅为了寻找“另一类的人们”而到南京求学的经过。
作品描述了当时的江南水师学堂(后改名为雷电学校)和矿路学堂的种种弊端和求知的艰难，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。
作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对，如饥似渴地阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望。
《藤野先生》——记录作者在日本留学时期的学习生活，叙述在仙台学医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过。
作者突出地记述了日本老师藤野先生的严谨、正直、热情、没有民族偏见的高尚品格和人格，表达了对藤野先生深切的怀念。
《范爱农》——追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗旧社会、追求革命，辛亥革命后又倍受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
读后感《朝花夕拾》通常被称之为“回忆散文”，本为散文文体，而又特别标示“回忆”二字，可能是因为鲁迅说过，《朝花夕拾》中的十篇散文“是从记忆中抄出来的”，写的是记忆中的往事。
鲁迅在创作《朝花夕拾》时，在文体样式的选择上，或许是不经意的，但却是必然的，他所选择的是表现自己独特人格精神气质的文体。
《朝花夕拾》不是经验性的记事，也不是纯想象性的描写，重在写感触，有了感触其中的两篇确实是事实上的杂感体，即《猫·狗·鼠》与《二十四孝图》。
二是散文与杂感结合的文体。
这种结合可能并不是文体创造的自觉，而是写作时作者的感触由内向外的自然延伸，以内在的情感体验为驱力，转向外在的文明批评。
由于鲁迅行文每不忘社会，且很少沉入属于个人的内心世界，因而《朝花夕拾》随处可见感触内外交迭的描述与评论，其文体基本上是散文与杂感的结合，最典型的是《五猖会》、《无常》、《父亲的病》、《琐记》。
三是纯散文。
鲁迅在忆述昔日的生活经历时，较多地沉入个人的情感世界，而又较少出之以杂感式的议论，这就成为纯散文。
当然所谓“纯”是相对而言的，对鲁迅来说，完全沉入个人情感世界是罕见的，像冰心《往事》那样纯粹表现个人的内心世界的文体是找不到的。
因此《朝花夕拾》从总体而言，属于朱自清所说的那种“散文学”文体。
但鲁迅也有沉入属于自己的情感世界的时候，于是产生了杂感因素很少的纯散文文体，典型的如《从百草园到三味书屋》和《藤野先生》。
鲁迅先生的骂人的读后感三年级
在拒台的一角，一位小职员，手中拿着一份《立报》，对另一角的同事，说：“那位顶欢喜骂人的鲁迅死了。
”我听了呆了一下，在想：鲁迅先生难道真是顶欢喜骂人的吗
说鲁迅先生最爱骂人，有陈源（西滢）先生的话在；他说：“鲁迅先生一下笔就想勾陷人家的罪状。
他不是减，就是加，不是断章取义，便是捏造些事实。
——有人同我说，鲁迅先生缺乏的是一面大镜子，所以永远见不到他的尊容。
我说他说错了，鲁迅先生的所以这样，正因为他有了一面大镜子。
你见过赵子昂画画的故事罢
他要画一个姿势，就对镜伏地做出那个姿势来。
鲁迅先生的文章也是对了他的大镜子写的，没有一句骂人的话不能应用在他自己的身上。
……他常常散布流言和捏造事实，但是他自己又常常的骂人‘散布流言’，‘捏造事实’，并且承认那样是‘下流’。
他常常的无故骂人，要是那人生气，他就说人家没有幽默。
可是要是有人侵犯了他一言半语，他就跳到半天空，骂得你体无完肤，——还不肯罢休。
”他又说：“有人说，他们兄弟俩（鲁迅先生和启明先生）都有他们贵乡绍兴的刑名师爷的脾气。
这话，启明先生自己也好象曾有部分的承认。
不过，我们得分别，一位是没有做过官的刑名师爷，一位是做了十几年官的刑名师爷。
”但是，我还在想，鲁迅先生真是顶欢喜骂人的吗
大家应该读过鲁迅先生的《坟》的后记吧，其中有一段说：“至于对别人，……还有愿使憎恶我的文字的东西得到一点呕吐——我自己知道，我并不大度，那些东西因我的文字而呕吐，我也很高兴的。
……我的确时常解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己，发表一点，酷爱温暖的人物，已经觉得冷酷了，如果全露出我的血肉来，末路正不知要到怎样
我有时也想就此驱除旁人，到那时还不唾弃我的，即使是枭蛇鬼怪，也是我的朋友，这才真是我的朋友。
倘使并这个也没有，则就是我一个人也行。
”我们看了这段话，该有点明白了。
原来说他欢喜骂人，只是别一方面的误解。
在中国，不问批评制度或评论个人，不问正面讽刺或反面冷嘲，总而言之，名之为“骂人”；“骂人”就算是有伤忠厚的。
说鲁迅先生爱骂人，把他的批评制度评骂个人正面讽刺反面冷嘲的杂感文字，当作泼妇骂街一例看待，自然只看见他直着喉咙骂这骂那了。
我们把他的文章检讨一下，其中挨过他的辛辣的讽刺的最多是残余的封建制度和思想。
他的一生经历了许多政治改革社会改革的把戏；这把戏是起先看起来有点横厉不可一世，终于渐渐软下去，被利用，被误解，以至销声匿迹，全不是那么一回事。
辛亥革命之变成阿Q的盘辫子，《新青年》的同伴高升，退隐，留下他一个人在沙漠上走来走去。
他于是非常怀疑，因而失望颓唐得很。
他觉得他的环境是一间绝无窗户而万难破毁的铁屋子，这铁屋子的墙头，是用精神文明、国粹、孔孟之道一类砖头砌成的；他于是擎出丈八矛枪向封建制度封建思想挑战；只要是有人做毁坏那铁屋子的工作，他无有不助一臂之力。
既然他所攻击的所讽刺的是一种制度一种思想，则某制度下那一群人当然要挨着他的批评，而某种思想附在某种人身上出现，某种人就要受着他的痛骂。
他骂章士钊，骂林语堂，就是骂那些开倒车的思想；骂梁实秋，骂陈西滢，就是骂现代评论派新月派的改良主义。
这其间，也许夹杂一点个人的恩怨，但读者所以首肯鲁迅先生的批评，并不注意其间有什么个人的恩怨；正因为他批评复古开倒车的错误，指出改良主义的可笑，自有社会的意义，乃加以首肯的。
大家既不以为他在讥骂个人，则章士钊、陈西滢等等正与他所幻设的阿Q相同，我们为什么可以忽略他的批评制度批评思想的重要意义，而单提他的“骂人”这一点呢
雷峰塔倒掉以后，鲁迅先生曾经在有点畅快之后，写了两篇文章。
他所以畅快，就因为雷峰塔一倒坍，西湖十景去其一，至少可以医治医治那传统的十景病。
但鲁迅先生知道中国人的十景病害得太利害，根本不懂得讽刺的意义，慨然道：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。
但悲壮滑稽，却都是十景病的仇敌，因为都有破坏性，虽然所破坏的方面各不同。
中国如十景病尚存，则不但卢梭他们似的疯子决不产生，并且也决不产生一个悲剧作家或喜剧作家或讽刺诗人。
”他既生在中国，已经命定的为患十景病的国人所误解，到死为止，他所努力的带破坏性的“讽刺”便被人当作“骂人”了。
鲁迅先生的文章中，悲观色彩很浓厚，那是无可讳言的。
（他自己说：“必须与前驱者取同一的步调，于是遵着将令，删削些黑暗，装点些欢容，使作品比较的显出若干亮色。
”又说：“我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的；但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不借用了曲笔，因为那时的主将是不主张消极的。
”）他为什么带这样浓重的悲观性呢
他的早年生活实在替他埋下很深很深的根。
鲁迅先生曾经在《呐喊·自序》提到一句话：“有谁从小康人家而坠入困顿的么
我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。
”这是一句非常沉痛的话。
在他的幼年，他的父亲的长期生病，当店朝奉的面孔，名医生和药店伙计的面孔，家境落后的亲戚朋友面孔，都使这小孩的心版上所刻的创痕很明很深，因为他是长子，因为是幼年丧父，因为是炎凉世味，他就发见了一个非常凄惨的世界，他在学习开刀解剖以前，已学习了许多心理的解剖了。
有其幼年的世情刺激，再加以壮年的历经世变，撕去了许多东西的人相，露出那出于意料之外的阴毒之人。
于是他和俄国的安特列夫一样，一无穷尽的孤独淡漠，并且面孔永远只是对着阴黑窗外的陷坑了。
（方璧《鲁迅论》说，《幸福的家庭》的主人公，幻想终于破灭，幸运的恶化，主要原因都是经济压迫；但不是被压迫者的引吭的绝叫，而是疲荼的宛轻的呻吟，这呻吟直刺入你的骨髓，象冬夜窗缝里的凉风，不由你不骨毛悚然。
）晚年的鲁迅先生，精神上稍有转变，盖自国民革命军北伐的成功和中国苏维埃的成立，给了他一线光明，他从前所认为绝望的没有窗户的铁屋子，好象会有毁坏掉的希望了。
近十年间，他的杂感文，比较积极得多；对于制度思想的批评，格外来得努力，若还说这种努力只是以个人的恩怨为主体的“骂人”，那是真是“瞽者无以语于文章之观”，我不想说什么了。
杂感和读后感的区别
前一个就是随感，可以写一些感悟，心情后一个比较正式，是看过一本书，一篇文章等等的看法，领悟。
鲁迅的非攻读后感，100字左右就行，要自己写的快快快
“九一八事变”以后，全国上下展开了轰轰烈烈的抗日救亡运动，可是舆论界却出现了一股失败主义的浊流。
他们认为民族自尊心和自信心已荡然无存，无可救药。
《非攻》在这样的背景下问世了。
先生饱含强烈的爱国激情，在《非攻》中以古讽今，以此说明，弱国面临强国进犯时，必须敢于抵抗。
《非攻》中的主人公墨子是一个躬自操劳的古代知识分子。
和儒家相反，他是庶民阶层利益的代表者，主张身体力行，提倡自我牺牲的精神。
他的学说以非攻、兼爱、尚侠、好义为主。
作品写他衣衫褴褛，胼手胝足，然而却又勇敢，机智，充满着忘我的精神。
当楚国筹划进攻宋国，他一面昼夜兼程去劝阻楚王，一面又吩咐管黔敖作好战斗准备：“不要只望着口舌的成功。
”小说围绕着墨子的行动直接展开情节：一路上过宋，入楚，以正义折服楚王，凭实学战胜公输般。
鲁迅歌颂了这个正面形象，正如他一九三四年在一篇杂感里说的：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
”墨子正是被当作“中国的脊梁”来描写的，热情地表达了自己对人民群众及其代者的赞美和歌颂。
直到今天，“埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍身求法”的中国脊梁仍然是老百姓讴歌的对象。
望采纳
