龙女拜观音读后感50字6

读龙女拜观音有感400字

在观音菩萨身边，对童男童女，男的叫善女的叫。

龙女原是东海龙王的小女儿，生清目秀，聪明伶俐，深得龙王的宠爱。

一天，她听说人间玩鱼灯，异常热闹，就吵着要去观看。

龙王捋捋龙须摇摇头说：“那里地荒人杂，可不是你龙公主去的地方呵

”龙女又是撒娇又是装哭，龙王总是不依。

龙女嘟起小嘴巴：心里想道：你不让我去，我偏要去

好容易挨到三更天，便悄悄溜出水晶宫，变成一个十分好看的渔家少女，踏着蒙陇月色，来到闹鱼灯的地方。

这是一个小渔镇，街上的鱼灯多极啦

有黄鱼灯、鳌角灯、章鱼灯、墨鱼灯、鲨鱼灯，还有龙虾灯、海蟹灯、扇贝灯、海螺灯、珊瑚灯……龙女东瞧瞧、西望望，越看越高兴，有时竟忘情地往人群里挤。

不一会来到十字路口，这里更有趣哩

鱼灯叠鱼灯，灯山接灯山，五颜六色，光华璀璨。

龙女似痴似呆地站在一座灯山前，看得出了神。

谁知这时候从阁楼上泼下半杯冷茶来，不偏不倚正泼在龙女头上。

龙女猛吃一惊，叫苦不已。

原来变成少女的龙女，碰不得半滴水，一碰到水，就再也保不住少女模样了。

龙女焦急万分，怕在大街上现出龙形，招来风雨冲塌灯会，于是不顾一切地挤出人群，狠命地向海边奔去。

刚刚跑到海滩，突然“忽喇喇”一声，龙女变成一条很大很大的鱼，躺在海滩上动弹不得。

正巧，海滩土来了一瘦一胖的两个捕鱼小子，看到这条光灿灿大鱼，一下子愣住了。

“这是什么鱼呀

怎么会搁在沙滩上呢

”胖小子胆子小，站得远远的说：“从来没有看过这种鱼，怕是不吉利，快走吧

”瘦小子胆子大，不肯离去，边拨弄着鱼边说：“不管它是什么鱼，扛到街上去卖，准能赚笔外快用用

”两人嘀咕了一阵，然后扛着鱼，上街叫卖去了。

那天晚上，观音菩萨正在紫竹林木坐，早将刚才发生的事情看得一清二楚，不觉动了慈悲之心，对站在身后的善财童子说：“你快到渔镇去，将一条大鱼买下来，送到海里放生。

”善财稽首道：“菩萨哎

弟子哪有银两去买鱼呀

”观音菩萨笑着说：“你从香炉里抓一把去就是了。

”善财点头称是，急忙到观音院抓了一把香灰，踏着一朵莲花，飞也似地直奔渔镇。

这时，两个小子已将鱼扛到大街，一下子被观鱼灯的人围住了。

称奇的、赞叹的人问价的，矶矶喳喳，议论村纷，可是谁也不敢贸然买这么一条大鱼。

有个白胡子老头说：“小子，这条鱼太大了，你们把它斩开来零卖吧

”胖小子一想，觉得老头说得有理，于是向内

借来一把肉斧，举起来就要斩鱼。

突然，一个小孩子叫开了：“快看呀

大鱼流眼泪了。

”胖小子停斧一看，大鱼果然流着两串晶莹的眼泪，吓得丢掉肉斧就往人群外面钻。

瘦小子怕外快泡汤，赶紧拾起肉斧要斩，却被一个气喘吁吁赶来的小沙弥阻止住了：“莫斩

莫斩

这条鱼我买下了I”众人一看，十分诧异：“小沙弥怎么买鱼来了

”那个老头停了一声，翘着山羊胡子说：“和尚买鱼，怕是要开荤还俗了吧

”小沙弥见众人冷语讥笑，不觉脸红了，赶紧说：“我买这条鱼是去放生的

”说着，掏出一撮碎银，递给瘦小子，并要他们将鱼扛到海边。

瘦小子暗自高兴：“外快赚进了

扛到海边，说不定等小沙弥一走，依旧能把这条大鱼扛回来呢

”他招呼胖小子扛起大鱼，跟着小沙弥向海边走去。

三人来到海边，小沙弥叫他们将大鱼放到海里。

那鱼碰到海水，立即打了一个水花，游出老远老远，然后掉转身来，同小沙弥点了点头，倏忽不见了。

瘦小子见鱼游走了，这才断了再捞外快的念头，摸出碎银，要分给胖小子。

不料摊开手心一看，碎银变作了一把香灰，被一阵风吹得无影无踪。

转眼再找小沙弥，也不知去向了。

再说东海龙宫里，自从不见了小公主，宫里宫外乱成一窝蜂。

龙王气得龙须直翘，海龟丞相急得头颈伸出老长，守门官蟹将军吓得乱吐白沫，玉虾宫女怕得跪在地上打颤……一直闹到天亮，龙女回到水晶宫，大家才松了口气。

．龙王瞪起眼睛，怒气冲冲地呵斥道：“小孽畜，你胆敢犯宫规，私自外出

说

到哪里去了

”龙女一看龙王动了怒，知道撒娇也没有用了，便照实说：“父王，女儿观鱼灯去了，要不是观音菩萨派善财童子来救我，女儿差点没命

”接着将自己的遭遇讲了一遍。

龙王听了，脸上黯然失色。

他怕观音将此事讲了出去，让玉皇大帝知道了，自己就得落个“教女不严”的罪名。

他越想越气龙女，一怒之下，竟将她逐出水晶宫。

龙女伤心极了，茫茫东海，到哪里去安身呢

第二天，她哭哭啼啼来到莲花洋。

哭声传到紫竹林，观音菩萨一听就知道是龙女来了，她吩咐善财去接龙女上来。

善财蹦蹦跳跳来到龙女面前，笑着问道：“龙女妹妹，你还记得我这个小沙弥吗

”龙女连忙揩掉眼泪，红着脸说：“你是善财哥哥呀

你是我的救命恩人呢

”说着就要叩拜。

善财一把拉住了她：“走，观音菩萨叫我来接你呢

”善财和龙女手拉手走进紫竹林。

龙女一见观音菩萨端坐在莲台上，俯身便拜。

观音菩萨很喜欢龙女，让她和善财像兄妹一样住在潮音洞附近的一个岩洞里，这个岩洞后来称为“善财龙女洞”。

从此，龙女就跟了观音菩萨。

可是龙王反悔了，常常叫龙女回去。

龙女依恋着普陀山的风光，再也不愿回到禁铜它的水晶宫去了。

孟姜女的精彩片段

孟姜女的，作国最具特色的四大民间故事之一他三个是《牛郎织女《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》），千百年来一直广为流传。

孟姜女的传说一直以口头传承的方式在民间广为流传。

直到20世纪初，在“五四”精神的推动下，她才被纳入到研究者的视野中。

中国著名的历史学家顾颉刚将孟姜女传说的原初形态一直上溯到《左传》上的一个故事。

《左传》记述这个故事是想褒扬杞粱妻（也就是后世的孟姜女）在哀痛之际，仍能以礼处事，神志不乱，令人钦佩。

　　《左传》上没有哭声的杞粱妻，到战国时就沾染了当时音乐界的风气，增加了哀哭的一段故事。

这是个很重要的转变，后世关于杞粱妻故事的变异就是顺着这“哭之哀”生发出来的。

　　第一个记述崩城之事的人，是西汉末年的刘向。

他在《烈女传》中先重述了《左传》中杞粱妻的故事，然后他继续写到：杞粱妻没有子嗣，娘家婆家也都没有亲属，夫死之后成了个孤家寡人。

杞粱妻“就其夫之尸于城下而哭之”，哭声十分悲苦，过路人无不感动。

十天以后，“城为之崩”。

唐代的有关记载，使杞粱妻的故事大变了模样。

杞粱由春秋的齐人变成秦朝的燕人；杞粱妻的名字出现了，她姓孟名仲姿，或姓孟名姜女；杞粱的死因不再是战死疆场，而是因避役被捉后筑于城墙之内，所以其妻要向城而哭；而筑于城墙之内的死尸实在太多了，只有滴血认骨才能辨别。

杞粱妻的故事经过六朝、隋唐时代的加工，把崩城和秦始皇联系在了一起，这是一个不小的创造。

　　元代，中国的民间剧种十分发达，出现了很多杂剧大家和脍炙人口的作品，像孟姜女这样富有生命力和创作空间的故事，自然也成为戏曲创作的源泉。

范郎的名字从范希郎、范四郎、范士郎、范喜郎到范杞良、范纪良、万喜良，出现很多种变异，故事的情节被铺陈得一波三折，与他们有关的其他人物，如范郎的母亲也出现在戏曲之中，使故事日渐丰满。

　　明清以来，孟姜女的故事在民间仍继续发展演变。

各地的口头讲述，把孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦（或瓜）牵连到隔壁而居的孟姜两家，所以叫“孟姜女”。

孟姜女的故事不仅流传的时间漫长，受其影响的地域也十分广泛。

不同的地方根据当地的民俗和民众的不同兴趣取向，对这个故事做了各种改造，使孟姜女的传说呈现出极其强烈的地域色彩。

　　孟姜女并不姓孟，“孟”为兄弟姐妹中排行老大的意思；“姜”才是其姓氏。

“孟姜女”实际的意思是“姜家的大女儿”；而且，孟姜女不是单指一个人，而是一类人的通称。

据《毛传》：“孟姜，齐之长女。

”陈奂传疏：“孟姜，世族之妻”等文献记载，先秦时期，“孟姜”一般称齐国国君之长女，亦通指世族妇女。

也就是说，当时很多齐国公室的贵族妇女，都可称“孟姜”。

此点除文献证据外，有文物桓子孟姜壶为证（此壶为春秋时期齐庄公姜光的大女儿姜蕾和丈夫田桓子无宇共铸，以悼念田桓子无宇的父亲田须无）。

　　经过考察后，中央电视第十频道的在2007.12的〈探索与发现：寻找孟姜女〉（电驴：　　可下载观看），说孟姜女是齐国的一位将军的妻子，秦朝修建长城的时候她已经死了十几年了。

　　孟姜的丈夫杞梁，春秋时期齐国大夫。

　　杞梁妻的故事最早记载在信史《左传》襄公二十三年里。

周灵王二十二年（齐庄公四年，前550年）秋，齐庄公姜光伐卫、晋，夺取朝歌。

前549年，齐庄公从朝歌回师，没有回齐都临淄便突袭莒国。

在袭莒的战斗中，齐国将领杞梁、华周英勇战死，为国捐躯。

后来齐莒讲和罢战，齐人载杞梁尸回临淄。

杞梁妻哭迎丈夫的灵柩于郊外的道路。

齐庄公派人吊唁。

杞梁妻认为自己的丈夫有功于国，齐庄公派人在郊外吊唁既缺乏诚意，又仓促草率，对烈士不够尊重，便回绝了齐庄公的郊外吊唁。

后来，齐庄公亲自到杞梁家中吊唁，并把杞梁安葬在齐都郊外。

（杞梁墓在今山东淄博市临淄区齐都镇郎家村东）。

应该说，这段故事明文记载在《左传》中，是真人实事。

虽无后来“哭夫”、“城崩”、“投水”等情节，主要是表现杞梁妻大义凛然的刚烈性格，但其反对战争、热爱丈夫的主体框架已隐隐显现。

　　“哭夫”情节的增加，是在《礼记》“檀弓”里曾子的话。

曾子说杞梁妻“哭之哀”；到了战国时期的《孟子》，又引淳于髡的话说“华周杞梁之妻哭其夫而变了国俗”；使《左传》中的史实“杞梁妻拒齐庄公郊外吊唁”变成了“杞梁妻哭夫”，故事的重心发生偏移。

　　“崩城”情节的增加，是在西汉刘向的《说苑》；在《列女传》中，又平添了“投淄水”的情节。

杞梁妻的故事到了汉代，哭夫、崩城、投水已成系列。

　　到了东汉，王充的《论衡》、邯郸淳的《曹娥碑》进一步演义，说杞梁妻哭崩的是杞城，并且哭崩了五丈。

西晋时期崔豹的《古今注》继续夸大，说整个杞城“感之而颓”。

到西晋时，杞梁妻的故事已经走出了史实的范围，演变成“三分实七分虚”的文学作品了。

　　如果说从春秋到西晋，杞梁妻的故事还是在史实的基础上添枝加叶的话，那么，到了唐代诗僧贯休的诗《杞梁妻》那里，就变得面目全非了。

贯休在这首诗里，把春秋时期的事挪到了秦代，把临淄的事搬到了长城内外，把“城”嫁接到“长城”，再把“长城”直接定义为“秦长城”。

经过贯休的大幅度调整，杞梁妻的故事开始向“孟姜女哭长城”的传说靠近。

　　到了明代，明政府为了防止瓦剌入侵，大修长城，招致民怨沸腾。

老百姓为了发泄对封建统治者的不瞒，又改杞梁妻为“孟姜女”，改杞梁为“万喜梁”（或范喜梁），加了诸如招亲、夫妻恩爱、千里送寒衣等情节，创造出全新的“孟姜女哭长城”传说。

　　从开始的杞梁妻故事到最后的孟姜女传说，其间有两千余年。

一个故事能长时间为人民群众所喜爱，并不断的被改造、加工，并不是偶然的。

其主要原因是因为这个故事代表了整个人类的共同愿望，抒发了劳动人民最真实的心声。

那就是：向往和平，追求稳定，渴望家庭生活的幸福和安宁。

　　编辑本段【神话传说】　　相传在秦朝的时候，有一户姓孟的人家，种了一棵瓜，瓜秧顺着墙爬到姜家结了瓜。

瓜熟了，一瓜跨两院得分啊

打开一看，里面有个又白又胖的小姑娘，于是就给她起了个名字叫孟姜女。

孟姜女长大成人，方圆十里、八里的老乡亲，谁都知道她是个人好、活好、聪明伶俐，又能弹琴、作诗、写文章的好闺女。

老两口更是把她当成掌上明珠。

　　这时候，秦始皇开始到处抓夫修长城。

有一个叫范喜良的公子，是个书生，吓得从家里跑了出来。

他跑得口干舌燥，刚想歇脚，找点水喝，忽听见一阵人喊马叫和咚咚的乱跑声。

原来这里也正在抓人哩

他来不及跑了，就跳过了旁边一堵垣墙。

原来这垣墙里是孟家的后花园。

这功夫，恰巧赶上孟姜女跟着丫环出来逛花园。

孟姜女冷不丁地看见丝瓜架下藏着一个人，她和丫环刚喊，范喜良就赶忙钻了出来，上前打躬施礼哀告说：“小姐，小姐，别喊，别喊，我是逃难的，快救我一命吧

”　　孟姜女一看，“范喜良是个白面书生模样，长得挺俊秀，就和丫环回去报告员外去了。

老员外在后花园盘问范喜良的家乡住处，姓甚名谁，何以跳墙入院。

范喜良一五一十地作了口答。

员外见他挺老实，知书达礼、就答应把他暂时藏在家中。

范喜良在孟家藏了些日子，老两口见他一表人材，举止大方，就商量着招他为婿。

跟女儿一商量，女儿也同意。

给范喜良一提，范公子也乐意，这门亲事就这样定了。

　　那年月，兵荒马乱，三天两头抓民要夫，定了的亲事，谁家也不总撂着。

老两口一商量，择了个吉日良辰，请来了亲戚朋友。

摆了两桌酒席，欢欢喜喜地闹了一天，俩人就拜堂成亲了。

常言说：“人有旦夕祸福，天有不测风云”。

小俩口成亲还不到三天，突然闯来了一伙衙役，没容分说，就生拉硬扯地把范公子给抓走了

　　这一去明明是凶多吉少，孟姜女成天哭啊，盼啊

可是眼巴巴地盼了一年，不光人没有盼到，信儿也没有盼来。

盂姜女实实地放心不下，就一连几夜为丈夫赶做寒衣，要亲自去长城寻找丈夫。

她爹妈看她那执拗的样子，拦也拦不住，就答应了。

孟姜女打整了行装，辞别了二老，踏上了行程，孟姜女一直奔正北走，穿过一道道的山、越过一道道的水。

　　孟姜女打整了行装，辞别了二老，踏上了寻失的行程。

饿了，啃口凉饽饽；渴了，喝口凉水；累了，坐在路边歇歇脚儿。

有一天，她问一位打柴的白发老伯伯：“这儿离长城还有多远

”老伯伯说：“在很远很远的地方是幽州，长城还在幽州的北面。

”孟姜女心想：“就是长城远在天边，我也要走到天边找我的丈夫

”　　孟姜女刮着风也走，下着雨也走。

一天，她走到了一个前不着村、后不着店的荒郊野外，天也黑了，人也乏了，就奔破庙去了。

破庙挺大，只有半人深的荒草和龇牙咧嘴的神像。

她孤零零的一个年轻女子，怕得不得了。

可是她也顾不上这些了，找了个旮旯就睡了。

夜里她梦见了正在桌前跟着丈夫学书，忽听一阵砸门声，闯进来一帮抓人的衙役。

她一下惊醒了，原来是凤吹得破庙的门窗在响。

她叹了口气，看看天色将明，又背起包裹上路了。

　　一天，她走得精疲力尽，又觉得浑身发冷。

她刚想歇歇脚儿，咕咚一下子就昏倒了。

她苏醒过来，才发觉自己是躺在老乡家的热炕头上。

房东大娘给她擀汤下面，沏红糖姜水，她千恩万谢，感激不尽。

她出了点汗，觉得身子轻了一点，就挣扎着起来继续赶路。

房东大娘含着泪花拉着她说：“您大嫂，我知道您找丈夫心切，可您身上热得象火炭一样，我能忍心让您走吗

您大嫂，您再看看您那脚，都成了血疙瘩了，哪还是脚呀

”孟姜女一看自己的脚，可不是成了血疙瘩了。

她在老大娘家又住了两天，病没好利索就又动身了。

老大娘一边掉泪，一边嘴里念道：“这是多好的媳妇呀

老天爷呀，你行行好，让天下的夫妻团聚吧

”孟姜女终于到了修长城的地方。

她打问修长城的民工：您知道范喜良在哪里吗

打听一个，人家说不知道。

再打听一个，人家摇摇头，她不知打听了多少人；才打听到了邻村修长城的民工。

邻村的民工热情地领着她找和范喜良一块修长城的民工。

　　孟姜女问：“各位大哥，你们是和范喜良一块修长城的吗

”　　大伙说：“是

”　　“范喜良呢”大伙你瞅瞅我，我瞅瞅你。

含着泪花谁也不吭声。

盂姜女一见这情景，嗡的一声，头发根一乍。

她瞪大眼睛急追问：“俺丈夫范喜良呢

”大伙见瞒不过，吞吞吐吐地说：“范喜良上个月就——就——累累-累饿而死了

”　　“尸首呢

”　　“大伙说：“死的人太多，埋不过来，监工的都叫填到长城里头了

”　　大伙话音未落，孟姜女手拍着长城，就失声痛哭起来。

她哭哇，哭哇。

只哭得成千上万的民工，个个低头掉泪，只哭得日月无光，天昏地暗，只哭得秋风悲号，海水扬波。

正哭，忽然“哗啦啦”一声巨响，长城象天崩地裂似地一下倒塌了一大段，露出了一堆堆人骨头。

那么多的自骨，哪一个是自己的丈夫呢

她忽地记起了小时听母亲讲过的故事：亲人的骨头能渗进亲人的鲜血。

她咬破中指，滴血认尸。

她又仔细辨认破烂的衣扣，认出了丈夫的尸骨。

盂姜女守着丈关的尸骨，哭得死去活来。

　　正哭着，秦始皇带着大队人马，巡察边墙，从这里路过。

　　秦始皇听说孟姜女哭倒了城墙，立刻火冒三丈，暴跳如雷。

他率领三军来到角山之下，要亲自处置孟姜女。

可是他一见孟姜女年轻漂亮，眉清目秀，如花似玉，就要霸占孟姜女。

孟姜女哪里肯依呢

秦始皇派了几个老婆婆去劝说，又派中书令赵高带着凤冠霞帔去劝说，盖姜女死也不从。

最后，秦始皇亲自出面。

孟姜女一见秦始皇，恨不得一头撞死在这个无道的暴君面。

但她转念一想，丈夫的怨仇未报，黎民的怨仇没伸，怎能白白地死去呢

她强忍着愤怒听秦始皇胡言乱语。

秦始皇见她不吭声，以为她是愿意了，就更加眉飞色舞地说上劲了：“你开口吧

只要依从了我，你要什么我给你什么，金山银山都行

”　　孟姜女说：“金山银山我不要，要我依从，只要你答应三件事

”　　秦始皇说：“莫说三件，就是三十件也依你。

你说，这头一件

”　　孟姜女说：“头一件，得给我丈夫立碑、修坟，用檀木棺椁装殓。

”　　秦始皇一听说：“好说，好说，应你这一件。

快说第二件

”　　“这第二件，要你给我丈夫披麻戴孝，打幡抱罐，跟在灵车后面，率领着文武百官哭着送葬。

”　　秦始皇一听，这怎么能行

我堂堂一个皇帝，岂能给一个小民送葬呀

“这件不行，你说第三件吧

”　　盂姜女说：“第二件不行，就没有第三件

”　　秦始皇一看这架式，不答应吧，眼看着到嘴的肥肉摸不着吃；答应吧，岂不让天下的人耻笑。

又一想：管它耻笑不耻笑，再说谁敢耻笑我，就宰了他。

想到这儿他说：“好

我答应你第二件。

快说第三件吧

”　　孟姜女说：“第三件，我要逛三天大海。

”　　秦始皇说：“这个容易

好，这三件都依你

”　　秦始皇立刻派人给范喜良立碑、修坟，采购棺椁，准备孝服和招魄的白幡。

出殡那天，范喜良的灵车在前，秦始皇紧跟在后，披着麻，戴着孝，真当了孝子了。

赶到发丧完了，孟姜女跟秦始皇说：“咱们游海去吧，游完好成亲。

”秦始皇可真乐坏了。

正美得不知如何是好，忽听“扑通”一声，孟姜女纵身跳海了

　　秦始皇一见急了：“快，快，赶快给我下海打捞。

”　　打捞的人刚一下海，大海就哗——哗——地掀起了滔天大浪。

打捞的人见势不妙，急忙上船。

这大浪怎么来得这么巧呢

，原来，龙王爷和龙女都同情孟姜女，一见她跳海, 就赶紧把她接到龙宫。

随后，命令虾兵蟹将，掀起了狂风巨浪。

秦始皇幸亏逃得快，要不就被卷到大海里去了。

　　孟姜女哭长城的传说在民间广为流传，其夫范喜良（卫辉人）被魏王征召修筑长城（今卫辉与辉县交界的战国长城）劳累而死，埋于长城之下。

孟姜女寻夫哭至卫辉池山段长城，感动天地，哭塌长城，露出丈夫尸骨。

至今在卫辉池山乡歪脑村一带还流传其故事，山上能见到孟姜女哭塌长城的泪滴石。

新乡市区有孟姜女河，孟姜女路，孟姜女桥等名称。

　　编辑本段【民歌】　　《孟姜女》　　正月个里来是新春　　家家户户喜盈盈　　人家夫妻团圆聚　　孟姜女的丈夫去造长城　　夏夜里银河飞流星　　那是牛郎织女点燃的红灯笼　　孟姜女望长空　　泪眼雾蒙蒙　　我与杞良哥何日能重逢　　九月里来九重阳　　菊花煮酒空相望　　空相望　　落叶飘秋风凉　　窗前月如霜　　我给亲人做衣裳　　线是相思针是情　　针针线线密密缝　　密密缝　　再把心口一丝热　　絮进寒衣伴君行　　大雪纷飞北风急　　孟姜女千里送寒衣　　从秋走到年关过　　年关过　　不知丈夫在哪里　　在哪里　　声声血泪声声唤　　天也昏来地也暗　　哭倒长城八百里　　只见白骨满青山　　编辑本段【孟姜女庙】　　孟姜女哭倒长城的故事，在我国广为流传，可说是家喻户晓。

后人为了纪念她，便修了贞女祠，俗称孟姜女庙。

这座贞女祠，坐落在秦皇岛市山海关区城东6.5公里处的望夫石村北凤凰山小丘陵之巅。

1956年，被公布为河北省第一批重点文物保护单位。

　　整个景区由长阶、山门、神亭、前殿、后殿、望夫石、梳妆台、振衣亭、海眼、孟姜女苑等景点组成，布局合理，错落有致。

庙宇四周林木蓊郁，掩映着青砖红瓦，显得格外古朴清幽。

　　长阶是通往姜女庙正门的必由之路，青石砌成，随地势而逐渐增高，直达山门。

长阶共一百零八级，抬头仰望，使孟姜女庙增加了几分庄严。

　　沿一百零八级长阶缓步而上，迎面便是屋宇式一字墙硬山顶山门，配上灰色小瓦，玲珑小巧，别具一格。

两旁为一带红墙，随山势起伏环绕着孟姜女庙。

“贞女祠”的匾额便横挂于山门正中门额上。

　　前殿是姜女庙的主体建筑。

为硬山顶式，三楹四窗，古朴典雅。

前殿大门前两侧，有一副情趣盎然的对联：　　海水朝朝朝朝朝朝朝落　　浮云长长长长长长长消　　此联有几种读法，一般读成三、三、四或四、三、三句式。

它是根据汉字一字多音、一字多义和谐音的特点而作，其中也带有文字游戏的性质。

内容主要是描写这里的自然景象。

　　进入大殿，前殿正中塑孟姜女像，旁有男女二小童，身背罗伞。

孟姜女像泥塑彩绘，身披青衫素服，面带愁容，遥望南海。

像上悬横额“万古流芳”，两柱对联是：“秦皇安在哉万里长城筑怨；姜女未亡也千秋片石铭贞。

”相传这副楹联为南宋末年伟大的民族英雄、爱国诗人文天祥所作。

　　在前殿的墙壁上还镶有多块卧碑，上面刻有乾隆、嘉庆、道光等清朝皇帝及近代一些游人的题诗，大多赞颂孟姜女的高节。

　　后殿也是硬山顶式建筑。

额坊上挂“慈航普渡”横匾一块，殿内正中塑观音、文殊、普贤三大士像。

观音菩萨面容慈祥，身着长衣，双手合十，盘膝坐于莲花宝座上，两旁男女小童侍立左右。

东侧普贤菩萨手持如意，安详自如。

西侧文殊菩萨手持书卷，全神贯注。

在后殿之后，有一块大石，上面有几个大石窝窝，传说是孟姜女登此石望夫留下的脚印。

这就是望夫石。

望夫石在人们心目中成了忠贞的象征，许多文人墨客多在此挥毫泼墨，抒发感怀，就连风流天子乾隆也在这望夫石上留下了亲笔题诗。

如今，凡来到孟姜女庙游览的游客，多登上望夫石，或居高远眺，或摄影留念，好像只有这样才不虚此行。

　　望夫石旁有一个小平台，这就是传说中的孟姜女的梳妆台。

相传孟姜女千里迢迢寻夫来到长城脚下，想到就要见到日夜思念的夫君范喜良，心里十分高兴。

她想找个地方梳洗一下，可这荒郊野外，哪有人家呢

于是，她便在一块巨石上磨出一个小平台，又在旁边磨出一个小圆坑，捧来积雪，化成雪水梳洗打扮起来。

这个小平台，便是我们今天见到的梳妆台。

　　望夫石旁有一个六角攒尖顶小凉亭，这就是振衣亭，相传为孟姜女被逼投身大海之前整理衣衫的地方。

振衣亭地势较高，居高临下，视野开阔，是一处观长城览渤海的好地方。

　　在姜女庙东南约5公里的海中，有两块礁石兀立，高者似碑，低者似坟，一高一矮，相傍相依，这就是人们传说中的姜女坟。

　　相传孟姜女千里寻夫到这里，哭倒长城800里，秦始皇不但对其遭遇毫无同情之心，反而垂涎孟姜女的美貌，欲纳为妃。

孟姜女不畏强暴，纵身跳进茫茫大海殉夫而死。

就在她跳入大海的一刹那，海上波涛汹涌，白浪滔天，海里冉冉升起了这两块礁石，人们便说这是姜女坟。

　　1993年，在姜女庙北侧，新兴建了大型园林式庭院建筑——孟姜女苑。

以孟姜女千里寻夫的民间传说为依据，以具有秦、明代建筑风格的宫殿、瓦舍、衙署、城垣、水榭、楼廊等为依托，运用现代化的声、光、电等控制技术，修建了许多场景，将“孟姜女寻夫”这一历史传说栩栩如生地展现在广大游客面前。

　　国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，孟姜女传说经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　〔孟姜女故事的演变〕　　孟姜女哭长城的故事是我国流布最广的民间传说之一，两千多年来，它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戏剧，直至今天搬上屏幕，以多种样式的媒体传布，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。

那孟姜女的故事是怎样产生、流传与演变的呢?

西游记人物和三国人物一起全是女的卡牌游戏叫什么

文化自信——中华梦 你所不知道的密码 蔺门叟是一部神话故事；是一部雕龙天书； 《西游记》是一个神奇预言； 《西游记》是一部喻世铮言； 《西游记》是一幅龙源导游图；。

读懂《西游记》，齐奔圆梦路

一一笔者题记 序 言 一一有感于老梁评说《西游记》 古今中外各民族的寓言、神话故事，其背后无不蕴含着该民族的心理期盼和文化密码。

中国神话故事亦不例外。

如人们耳熟能详的、、表达了人们对大自然敬畏与改造大自然的决心；脍炙人口的、、更是寄托了人们追求男女平等、追求美好爱情的心理期望，蕴含着人们对封建时代“男尊女卑”、“包办婚姻”的批判。

《西游记》作为在中国神话史上体系最完整，艺术上登峰造极、空前绝后的名著巨作。

其故事背后必然也隐含着我们中华民族的心理期盼和文化密码

为解开这个密码， 几百年来，无数的文豪、大师、专家、学者、爱好者，都著书立说、各述已见。

“宗教说”、“炼丹说”、“修心养身说”、“讽喻说”、“游戏说”、“阶级斗争说”等等。

仁者见仁，智者见智，孰是孰非，难以定论。

因为，《西游记》和一样，它是一部诠释中华文化的“太极八卦图”。

不同行业、不同层次的人都能从《西游记》中获得不同的营养和智慧。

从三岁孩童到耄耋老翁，都能从中获得乐趣；哲学家从中看到的是宇宙观、人生观深刻道理；军事家看到的是“攻心为上”的兵家上策；道家看了兴奋的大谈修行养性秘要；佛家看了自豪地认为它是弘扬“因果轮回、善恶有报”的专著......各行各业的人都能从这个平台找到乐趣、找到所爱、得到启发和鼓励。

都在从各自立场进行解读，且各有所指，各据其理。

但又总是“不识庐山真面目”。

它与，一个是开创中华传统文化的龙头，一个是梳理中华传统文化的龙尾。

遥相呼应，皆为天书。

好在两部“天书”都能养活人，每年有千万人靠它吃饭甚至发财，这就足以使吃这碗饭的专家、学者、文化人前赴后继、层出不穷地在解读、戏说、甚至恶搞这部名著。

就许多人来说，《西游记》背后有什么秘密，读懂、读不懂并不重要。

仅看着五花八门的“猴哥”故事就够乐呵乐呵了。

但是，对于像梁宏达先生这样自己读了还要给大众、特别是年轻一代大众再传讲的文化公众人物，对《西游记》这部名著的解读水平应该高些。

老梁的节目我是必看的，他那渊博的知识，丰富的人生经验，接地气的、风趣幽默的语言，看问题的深度，表达的技巧和细节把握，都令人佩服。

可以说本人是老梁的“铁杆粉丝”。

但最近看过老梁评说《西游记》之后，发现老梁如今也玩上“戏说”了

什么“《西游记》故事是如来佛导演的一台戏，布的一盘大棋”、“道家、佛家挣地盘”、“孙悟空是高级杀手”、“孙悟空拜师学道就是打工仔、清洁工”“猪八戒是卧底”、“火焰山在中亚”、“太上老君、观音菩萨是狠角色”、“红孩儿是私生子”......等等乱七八糟的一大堆，离题太远了。

用猴哥的两句话形容就是“这一去十万八千里

”；“着实榔槺

” 。

门叟非专家、非学者、非大师、非大神。

每日为商场开门、锁门，守夜。

称作“保安”，实则是一个看门老儿。

上世纪50年代，哭着喊着来到人世间，生于长于祁连山之下曾经供奉“祭天金人”那快土地上。

属猴，故喜欢“猴哥”。

喜欢读《西游记》。

本姓就是一种草，地地道道的草姓草民。

我和我身边的老伙伴们一样，多半生里总摊上大事:“饥饿”、“停课”、“下乡”、“下岗”都没有躲过。

有些老伙伴因“厄”而难释，到西天当“神仙”去了。

幸好我喜欢读，且每次摊上大事，总是和猴哥巧遇、结缘，与其为乐，至今尚在西去路上。

下岗后到处打工近十年，困厄中枕“西游”而安眠，读“西游”而解忧。

翻烂了几本不同版本的《西游记》后，竟然也咂摸出了些味道。

因为听看老梁在评说《西游记》故事时，听到了叫板的声音，门叟作为秦陇之人，喜欢秦腔，也就张口吼一嗓子:叫叫一声老梁，你听我说……一，《西游记》是一部雕龙天书

众所周知，龙是我们中华民族的象征，也是中华文化的象征。

《西游记》的作者以弘扬中华文化为创作立意，把盘古破鸿蒙、伏羲“一画开天”至明代中期这个时期，中华文化的产生、发展、兴衰历程进行了梳理。

将这棵举世无双的参天大树几千年来结出的一切果实，一网兜来，一一进行了分捡、整理，再经过“煎炸蒸煮”、“刀劈斧砍”、“精雕细琢”加工。

然后，分门别类，理出了哪些是“与天同寿、长生不老”的珍宝；哪些是“滋润大地”的雨露；哪些是“降妖除魔”的法宝；哪些是变着法子吃“唐僧肉”的尸魔；哪些是滋生“腐败恶魔”的毒壤；哪些是历史的“垃圾、稀屎”。

取精去糟，浓缩提纯，借助《西游记》故事人物、场境、事件，形象地、栩栩如生地展现给读者。

《西游记》中的每一个故事，诠释的就是中华文化体系中的某一个组成部分。

如原著对“天庭”各色人物、组织结构、动态故事的描写，形象地将中华文化的优势与特点、中华文化的体系结构展现给了读者；前七回写“牛人”孙悟空孕、育、盛、衰的故事，诠释的是中华文化的源流——“天人合一”的哲学思想；对太上老君、龙王家族、李天王天兵天将团队的描写，诠释的是中华文化的核心组成部分道、儒、法三家学派的思想；以观音菩萨为代表的佛界故事，诠释了已经成为中华文化的重要组成部分的佛学思想；二郎神团队的故事，将集百家学派之长的“杂家”思想、历史贡献、主要代表人物巧妙地作了介绍和褒贬；五庄观镇元大仙的故事，将中华文化文学艺术的先圣、世界上浪漫主义文学的缔造者一一庄子的思想、艺木成就、文圣风度展现的淋漓尽致；牛魔王一家的故事，将墨家学派的“兼爱、尚贤、节用、自立自强、善工巧、重实用技术”等优秀思想，浓墨重彩地描绘给我们。

特别是对“红孩儿”及其结局的构思，以超前的目光、绝妙的神笔将“后墨家”的科学思想给与了高度赞扬。

并预言了工业化是强国富民的“善财童子”

作者最为惊世骇俗的绝笔是第十三回中，在双叉岭刘伯钦一家的故事中，提出了天下百姓共同的期昐一一中华富国梦

这与我们今天的“中国梦”不谋而合。

多么神奇的预言

《西游记》的字里行间，几乎囊括了中华文化发展史上的所有成果和重要元素。

《西游记》活生生地为我们雕出了一条引领中华民族腾飞的中华文化之龙。

《西游记》以“论坛功德、战无不胜、净坛不断、金身不败、腾飞于世”为最终“正果”，明确地表达了作者对中华文化的自信

因此，门叟认为，《西游记》的密码就是七个字：文化自信，中华梦

前者是这本书的文化密码，后者是中华民族的心理期待。

门叟是否在趋炎附势、哗众取宠

首先我们来看《西游记》作者的创作意图： 细心的读者在看《西游记》时会发现，我们异口同声所称的“西游记”，作者在原著中却开篇明义告诉我们这是一部“释厄传”

（欲知造化会元功，须看西游释厄传） “释厄传”怎么讲

字面含义:释，形声，从釆，从睾（ yì），睾亦声。

“釆”本义为“动物用爪子翻检、分辨食物”，引申为“翻检”、“分别”。

“睾”意为“一罗网的捕获物”。

合起来表示“把整个一罗网捕获物倒出来按照种类分拣”。

本义：解开罗网，把网获物一股脑儿倒在地上，然后分拣整理、按类出售。

引申义：把一团乱麻般的事物理清头绪、使其条理化。

厄读音：è，困苦；灾难；阻隔；受困；险要的地方。

本义：困厄。

厄难，勤苦之事。

对“传”的意义表达最贴切。

并告知“记”与“传”不是一个档次

另一层寓意： 在中国文化史上，有一大批如雷贯耳的名著大作，都是释“厄”而著：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚著兵法；司马迁受辱而留《史记》，等等。

北宋时期有一本书叫 《解厄鉴》，是一部十分罕见的直接解“厄”之作。

（作者晏殊才华横溢，官拜宰相。

范仲淹、韩琦、欧阳修等都是他的学生。

）该书主要阐述智慧、政治权谋之道。

写作方式就是把中国历史上各个时期的智慧、谋略、政治等方面有影响的学派思想、观点，网罗在一堆，然后再梳理、分类、解剖、总结，得出结论，予以阐述。

历代文人对该书非常推崇，评价为“字字真言，句句智慧”。

古代文人，特别是一些才华横溢而又不得志、身处“困厄”中的失意文人，将转而著书立说，“释厄”、“解厄”视为一种精神寄托的崇高境界来推崇和追求，力图建树，不求名利。

元明清时期的名著尤其如此。

（这也是名著作者是谁，争论不休的主要原因。

） 《西游记》这部举世公认的名著，才华横溢的大儒作者，对“释厄”的立意，绝非是要写一个“由如来佛总导演”的“关公战秦琼式”的荒诞故事。

他要阐述的是一个大题材

其次，我们来看《西游记》的构思结构： 贯穿《西游记》的一条主线就是“龙”。

《西游记》整个故事从龙源、龙脉之地的傲来国，花果山写起，中间始终没有离开对龙族的描写。

原著第一回写道：“感盘古开辟三皇治世五帝定伦世界之间遂分为四大部洲：曰东胜神洲曰西牛贺洲曰南赡部洲曰北俱芦洲。

这部书单表东胜神洲。

海外有一国土名曰傲来国。

国近大海海中有一座山唤为花果山。

此山乃十洲之祖脉三岛之来龙自开清浊而立鸿蒙判后而成。

真个好山

有词赋为证。

赋曰：势镇汪洋威宁瑶海。

势镇汪洋潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海波翻雪浪蜃离渊。

木火方隅高积上东海之处耸崇巅。

丹崖怪石削壁奇峰。

丹崖上彩凤双鸣；削壁前麒麟独卧。

峰头时听锦鸡鸣石窟每观龙出入。

林中有寿鹿仙狐树上有灵禽玄鹤。

瑶草奇花不谢青松翠柏长春。

仙桃常结果修竹每留云。

一条涧壑藤萝密四面原堤草色新。

正是百川会处擎天柱万劫无移大地根。

那座山正当顶上有一块仙石。

其石有三丈六尺五寸高有二丈四尺围圆。

三丈六尺五寸高按周天三百六十五度；二丈四尺围圆按政历二十四气。

上有九窍八孔按九宫八卦。

四面更无树木遮阴左右倒有芝兰相衬。

盖自开辟以来每受天真地秀日精月华感之既久遂有灵通之意。

内育仙胞一日迸裂产一石卵似圆球样大。

因见风化作一个石猴五官俱备四肢皆全。

” 这里作者提供了几条信息： 1.时间定位。

“盘古开辟三皇治世五帝定伦” 正是中华文化正式诞生之时。

2.地理定位。

东胜神洲海外的傲来国花果山。

这三个地方很奇妙，多少年来人们都在猜谜，没有射中谜底。

其实作者是在以虚寄意，如同“意识流”写法。

四大部洲，并非具体的哪个地方。

四大部洲就是四大方向，东胜神洲即出神仙多的方向。

如老子、孔子、庄子、孟子、墨子等等诸子百家中的创始人大多都出自东面。

中国神仙体系中的很多神仙也出自东面；西牛贺洲即当时农耕发达，对牛重视、敬畏（牛自然高兴）的方向；南赡部洲即水源丰富、财源茂盛的方向；北俱芦洲即草原游牧民族（草户）为主的方向。

傲来国是哪里

关键是个“傲”字，说出来也许很搞笑。

想一想《西游记》中所有的龙族兄弟姓什么

敖

加“人”旁，不就是“人龙”吗。

傲来国即出“人龙”的地方。

至于花果山，作者已经讲明了是龙脉之地，其赋所描述的也正是风水理论中标准的龙脉地势。

3.故事主角石猴孕育结构、诞生方式与天地孕育、诞生方式相同。

石猴就出生在这个地方。

作者在此告诉我们，石猴是龙的传人，天人同构。

又在原著第一百回大结局“五圣成真”时写道：“须臾间那马打个展身即退了毛皮换了头角浑身上长起金鳞腮颔下生出银须一身瑞气四爪祥云飞出化龙池盘绕在山门里擎天华表柱上”“孙行者却又对唐僧道：“师父此时我已成佛与你一般莫成还戴金箍儿你还念甚么《紧箍咒》儿掯勒我

趁早儿念个松箍儿咒脱下来打得粉碎切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。

唐僧道：“当时只为你难管故以此法制之。

今已成佛自然去矣岂有还在你头上之理

你试摸摸看。

”行者举手去摸一摸果然无之。

此时旃檀佛、斗战佛、净坛使者、金身罗汉俱正果了本位天龙马亦自归真”。

这里有个疑问，为什么对最重要人物“师傅”唐僧没有多说

猪八戒、沙和尚也没有多说。

唯有重点写了一路载负圣僧、经卷的白龙马“金龙腾飞，盘绕在华表柱上”。

因为作者在表达《西游释厄传》中雕刻了一条中华文化之龙的意图。

“真人不露相，露相不真人”“丹成识得本来面，体健如如拜主人”。

最后是孙悟空脱去“紧箍咒”（观音——光阴催迫）之苦。

表达了作者完成这一部“雕龙”之作后的心情。

第三，我们来看《西游记》的艺术表现形式： 作者分别在第一回、第七回明确告诉我们:这部书是用“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。

内观不识因无相，外合明知作有形。

”“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”这样一种假借故事人物形像寄托主题思想的艺术表现形式来体现“释厄”的。

借音、借形、借意、借位、借向、借数、借物、借理。

这是《西游记》艺术表现形式特点。

第四，我们来看《西游记》中，作者的写作技巧： 《西游记》在写作手法上的一个很大的特点是幽默讽刺，诙谐风趣，大量的采用了文字游戏的手法。

正如大文豪——倔老头鲁迅说的那样《西游记》“作者禀性，复善谐剧”。

　　中华文化的载体——汉字是非常独特的表意符号。

象形、假借、指事、会意、转注、谐声。

皆可灵活用运，以表达寓意。

拆字、猜谜就是非常精深的一门文字学问。

作者对汉字的这些特点利用，达到了炉火纯青地步，始终贯穿于全篇描写之中。

将中华文化发展历程中的主要学派思想、代表人物、代表作、优劣特点、发展趋势等，几乎囊括了中华文化发展史上的所有成果和重要元素，巧妙溶入字里行间，整部作品字字藏玄机，句句埋隐喻，处处设谜局，篇篇是警示。

综上所述，《西游记》和《西游释厄传》一个是表，即神话故事；一个是里，即中华文化

此说是否有理，看门叟详细解读原著为证。

二，读原著，解开《西游记》密码 几点提示： 1.为了便于解读，我们把这部名著还是叫《西游记》，以适应已经约定俗成的习惯，避免引起读者歧义。

2.本文是以中华传统文化——即“雕龙”意境来解读《西游记》原著。

与其他意境的理解不发生关系。

各抒己见，避免误解。

3.解读《西游记》，须结合大量的中华传统文化基础知识，进行参照对比。

4.《西游记》的艺术形式，与中华文化中的瑰宝《庄子》的艺术特点极其相似。

作者在其作品中亦表达了对庄子、朱熹等先圣的高度祟敬。

了解两位先圣的成就，对解读《西游记》有很大帮助。

5.上文所述的第三、第四两条必须给予特别了解，有助于解读原著。

书归正传 《西游记》故事线索与中华文化发展脉络对照： 《西游记》内容布局，可分为四部分：第一回至第七回为第一部分；第八回至第二十二回为第二部分；第二十三回至三十一为第三部分；第三十二回至第一百回为第四部分。

故事第一部分共七回，开篇简述了天地人“三才”大道形成及运变规律。

然后写主要角色孙悟空从石猴出世；拜师学艺；震伏四海、心意不足；大闹天宫被压五行山下。

为孙悟空孕、育、盛、衰四个阶段。

时间跨度是开天辟地——“王莽篡汉时”。

之后，被压五百年。

这一时期中华文化发展脉络： 远古文化（盘古开天辟地、三皇五帝）传说期；夏商西周（周文王、宗法制度、《周易》、周礼、青铜器、永不死亡观念产生）中华文化正式诞生成史期；春秋战国（道家、儒家、法家、墨家、杂家等为主的诸子百家思想形成）中华文化中轴时代；”秦汉（法家、道家思想先后成为统治理论，发展到最高潮。

），中华传统文化体系基本形成，奠定了几千年来的中国文化的基础、精神风尚奠定时期。

东汉中期至唐初，中国社会处于魏晋南北朝、五胡十六国分裂动荡状态，中华文化在近五百年衰弱，史称“中衰时期”。

中华文化同样经历了孕、育、盛、衰四个阶段。

“中衰”近五百年。

故事第二部分共十五回加附录，叙述了唐僧出生、陈光蕊复生、唐太宗李世民地狱还魂、孙悟空复出、白龙马、猪八戒、沙和尚获得引渡“重生”；观音菩萨引导取经团队；唐僧师徒踏上取经之路；在“双叉岭”、“两界山”遇虎穴、伯嵚、观音院老僧、黑熊怪、黄风怪。

很明显一阶段主题是所有主要人物重获新生，走上新路，告别过去。

这一时期中华文化发展脉络： 这一阶段正是唐贞观年间实行开明政策，中华文化复苏，走向多元化时期。

故事第三部分共八回，主要写唐僧师徒之间经过冲突、磨合，终于达到齐心协力，一心一意奔取经路的最佳状态。

其中夹叙了促使唐僧师徒之间或分或合的魔与仙，如白骨精、镇元仙等章节。

这一时期中华文化发展脉络： 这个时期中国传统文化与佛文化、各民族文化、西域文化之间经过互相冲撞、互相磨合、互相包容，最后达到融合。

继而创造了中华文化的空前繁荣昌盛。

故事第四部分共六十九回，描写唐僧师徒在取经路上一路降妖捉怪，经关历国直到取得真经，修成正果。

每个故事相对独立，互不连贯。

这一时期中华文化发展脉络： 在宋元明时期，中华文化形成了完整体系，达到高度成熟。

进入了审视、归纳、总结期。

道教改造创新、三教合一思想形成，理学、心学将儒、道、释、法、各学派思想高度总结融合集于一体。

文学、特别是民俗文化得到发展。

从以上对比，不难看出《西游记》神话故事线索与中华文化发展脉络是完全对应的。

这不是巧合，是作者的“雕龙”匠心所在。

接下来我们剖析原著中的人物和故事。

西游记第12话流沙河收复沙僧的主要内容100字

孟姜女哭长城相传在秦朝的时候，有一户姓孟家，种了一棵瓜，瓜着墙爬到姜家结了瓜。

瓜熟了，一瓜跨两院得分啊

打开一看，里面有个又白又胖的小姑娘，于是就给她起了个名字叫孟姜女。

孟姜女长大成人，方圆十里、八里的老乡亲，谁都知道她是个人好、活好、聪明伶俐，又能弹琴、作诗、写文章的好闺女。

老俩口更是把她当成掌上明珠。

　　这时候，秦始皇开始到处抓夫修长城。

有一个叫范喜良的公子，是个书生，吓得从家里跑了出来。

他跑得口干舌燥，刚想歇脚，找点水喝，忽听见一阵人喊马叫和咚咚的乱跑声。

原来这里也正在抓人哩

他来不及跑了，就跳过了旁边一堵垣墙。

原来这垣墙里是孟家的后花园。

这功夫，恰巧赶上孟姜女跟着丫环出来逛花园。

孟姜女冷不丁地看见丝瓜架下藏着一个人，她和丫环刚喊，范喜良就赶忙钻了出来，上前打躬施礼哀告说：“小姐，小姐，别喊，别喊，我是逃难的，快救我一命吧

” 　　孟姜女一看，“范喜良是个白面书生模样，长得挺俊秀，就和丫环回去报告员外去了。

老员外在后花园盘问范喜良的家乡住处，姓甚名谁，何以跳墙入院。

范喜良一五一十地作了口答。

员外见他挺老实，知书达礼、就答应把他暂时藏在家中。

范喜良在孟家藏了些日子，老俩口见他一表人材，举止大方，就商量着招他为婿。

跟女儿一商量，女儿也同意。

给范喜良一提，范公子也乐意，这门亲事就这样定了。

　　那年月，兵慌马乱，三天两头抓民要夫，定了的亲事，谁家也不总撂着。

老俩口一商量，择了个吉日良辰，请来了亲戚朋友。

摆了两桌酒席，欢欢喜喜地闹了一天，俩人就拜堂成亲了。

常言说：“人有旦夕祸福，天有不测风云”。

小俩口成亲还不到三天，突然闯来了一伙衙役，没容分说，就生拉硬扯地把范公子给抓走了

　　这一去明明是凶多吉少，孟姜女成天哭啊，盼啊

可是眼巴巴地盼了一年，不光人没有盼到，信儿也没有盼来。

盂姜女实实地放心不下，就一连几夜为丈夫赶做寒衣，要亲自去长城寻找丈夫。

她爹妈看她那执拗的样子，拦也拦不住，就答应了。

孟姜女打整了行装，辞别了二老，踏上了行程，孟姜女一直奔正北走，穿过一道道的山、越过一道道的水。

　　孟姜女打整了行装，辞别了二老，踏上了寻失的行程。

饿了，啃口凉饽饽；渴了，喝口凉水；累了，坐在路边歇歇脚儿。

有一天，她问一位打柴的白发老伯伯：“这儿离长城还有多远

”老伯伯说：“在很远很远的地方是幽州，长城还在幽州的北面。

”孟姜女心想：“就是长城远在天边，我也要走到天边找我的丈夫

” 　　孟姜女刮着凤也走，下着雨也走。

一天，她走到了一个前不着村、后不着店的荒郊野外，天也黑了，人也乏了，就奔破庙去了。

破庙挺大，只有半人深的荒草和龇牙咧嘴的神像。

她孤零零的一个年轻女子，伯得不得了。

可是她也顾不上这些了，找了个旮旯就睡了。

夜里她梦见了正在桌前跟着丈夫学书，忽听一阵砸门声，闯进来一帮抓人的衙役。

她一下惊醒了，原来是凤吹得破庙的门窗在响。

她叹了口气，看看天色将明，又背起包裹上路了。

　　一天，她走得精疲力尽，又觉得浑身发冷。

她刚想歇歇脚儿，咕咚一下子就昏倒了。

她苏醒过来，才发觉自己是躺在老乡家的热炕头上。

房东大娘给她擀汤下面，沏红糖姜水，她千恩万谢，感激不尽。

她出了点汗，觉得身子轻了一点，就挣扎着起来继续赶路。

房东大娘含着泪花拉着她说：“您大嫂，我知道您找丈夫心切，可您身上热得象火炭一样，我能忍心让您走吗

您大嫂，您再看看您那脚，都成了血疙瘩了，哪还是脚呀

”孟姜女一看自己的脚，可不是成了血疙瘩了。

她在老大娘家又住了两天，病没好利索就又动身了。

老大娘一边掉泪，一边嘴里念道：“这是多好的媳妇呀

老天爷呀，你行行好，让天下的夫妻团聚吧

”孟姜女终于到了修长城的地方。

她打问修长城的民工：您知道范喜良在哪里吗

打问一个，人家说不知道。

再打问一个，人家摇摇头，她不知打向了多少人；才打听到了邻村修长城的民工。

邻村的民工热情地领着她找和范喜良一块修长城的民工。

　　孟姜女问：“各位大哥，你们是和范喜良一块修长城的吗

” 　　大伙说：“是

” 　　“范喜良呢”大伙你瞅瞅我，我瞅瞅你。

含着泪花谁也不吭声。

盂姜女一见这情景，嗡的一声，头发根一乍。

她瞪大眼睛急追问：“俺丈夫范喜良呢

”大伙见瞒不过，吞吞吐吐地说：“范喜良上个月就——就——累累-累饿而死了

” 　　“尸首呢

” 　　“大伙说：“死的人太多，埋不过来，监工的都叫填到长城里头了

” 　　大伙话音未落，孟姜女手拍着长城，就失声痛哭起来。

她哭哇，哭哇。

只哭得成千上万的民工，个个低头掉泪，只哭得日月无光，天昏地暗，只哭得秋风悲号，海水扬波。

正哭，忽然“哗啦啦”一声巨响，长城象天崩地裂似地一下倒塌了一大段，露出了一堆堆人骨头。

那么多的自骨，哪一个是自己的丈夫呢

她忽地记起了小时听母亲讲过的故事：亲人的骨头能渗进亲人的鲜血。

她咬破中指，滴血认尸。

她又仔细辨认破烂的衣扣，认出了丈夫的尸骨。

盂姜女守着丈关的尸骨，哭得死去活。

　　正哭着，秦始皇带着大队人马，巡察边墙，从这里路过。

　　秦始皇听说孟姜女哭倒了城墙，立刻火冒三丈，暴跳如雷。

他率领三军来到角山之下，要亲自处置孟姜女。

可是他一见孟姜女年轻漂亮，眉清目秀，如花似玉，就要霸占孟姜女。

孟姜女哪里肯依呢

秦始皇派了几个老婆婆去劝说，又派中书令赵高带着凤冠霞帔去劝说，盖姜女死也不从。

最后，秦始皇亲自出面。

孟姜女一见秦始皇，恨不得一头撞死在这个无道的暴君面。

但她转念一想，丈夫的怨仇未报，黎民的怨仇没伸，怎能白白地死去呢

她强忍着愤怒听秦始皇胡言乱语。

秦始皇见她不吭声，以为她是愿意了，就更加眉飞色舞地说上劲了：“你开口吧

只要依从了我，你要什么我给你什么，金山银山都行

” 　　孟姜女说：“金山银山我不要，要我依从，只要你答应三件事

” 　　秦始皇说：“慢说三件，就是三十件也依你。

你说，这头一件

” 　　孟姜女说：“头一件，得给我丈夫立碑、修坟，用檀木棺椁装。

” 　　秦始皇一听说：“好说，好说，应你这一件。

快说第二件

” 　　“这第二件，要你给我丈夫披麻戴孝，打幡抱罐，跟在灵车后面，率领着文武百官哭着送葬。

” 、 　　秦始皇一听，这怎么能行

我堂堂一个皇帝，岂能给一个小民送葬呀

“这件不行，你说第三件吧

” 　　盂姜女说：“第二件不行，就没有第三件

” 　　秦始皇一看这架式，不答应吧，眼看着到嘴的肥肉摸不着吃；答应吧，岂不让天下的人耻笑。

又一想：管它耻笑不耻笑，再说谁敢耻笑我，就宰了他。

想到这儿他说：“好

我答应你第二 件。

快说第三件吧

” 　　孟姜女说：“第三件，我要逛三天大海。

” 　　秦始皇说：“这个容易

好，这三件都依你

” 　　秦始皇立刻派人给范喜良立碑、修坟，采购棺椁，准备孝服和招魄的白幡。

出殡那天，范喜良的灵车在前，秦始皇紧跟在后，披着麻，戴着孝，真当了孝子了。

赶到发丧完了，孟姜女跟秦始皇说：“咱们游海去吧，游完好成亲。

”秦始皇可真乐坏了。

正美得不知如何是好，忽听“扑通”一声，孟姜女纵身跳海了

　　秦始皇一见急了：“决，快，赶快给我下海打捞。

” 　　打捞的人刚一下海，大海就哗——哗——地掀起了滔天大浪。

打捞的人见势不妙，急忙上船。

这大浪怎么来得这么巧呢

，原来，龙王爷和龙女都同情孟姜女，一见她跳海, 就赶紧把她接到龙宫。

随后，命令虾兵蟹将，掀起了狂风巨浪。

秦始皇幸亏逃得快，要不就被卷到大海里去了。

西游记流沙河收沙僧的故事

，是人们对海上女神的亲昵称呼。

据宋代的文献史料记载，她是莆田湄洲一位姓林的女子。

林姓是福建望族之一。

，在晋永嘉元年（307）以琅琊王渡江镇建业(今南京市)。

十年之后，于建业即帝位，是为东晋元帝，林禄以招远将领合浦太守。

太宁三年（325），林禄奉敕守晋安（今福建省之闽中、闽西和闽南，治所在福州），卒赠晋安郡王。

林禄的十世孙林茂，于隋代迁居莆田北螺村（今西天尾紫霄山一带）。

迨至十六世孙林披，又迁澄渚（今澄渚村）。

（ 林披于唐天宝十一年（752）明经出身，官终检校、、苏州别驾，赐紫金鱼袋、，生九子，名苇、藻、著、荐、蕴、蒙、迈，皆官至州刺史（即州牧），世称“九牧林”。

)的七世祖林蕴，在“九牧”兄弟中排行第六，唐贞元四年（788）明经出身，辟为西川节度推官。

元和元年（806）西川节度使刘辟谋反，派刽子手持刀胁迫林蕴随他反叛，林蕴毫无畏惧地叱骂“死即死，我颈岂顽奴砺石耶

”刘见其大义凛然，终不敢杀。

川乱平后,擢为邵州刺史。

卒后赐谥“忠烈”。

林蕴后裔有一支居湄洲湾沿岸，地名叫忠门，即表其“忠节”之意，现在地名仍旧。

的高祖林圉，五代时仕闽。

曾祖保吉，仕后周，显德元年（954）任统军兵马使，鉴于天也纷乱，弃官归隐。

祖父名孚，官福建总管。

妈祖的父亲名惟愿（一说名惟悫），宋初官都巡检，母亲王氏，生一男（名洪毅）六女。

妈祖是这个家庭中的最小女儿。

在湄洲湾口，有一个美丽的岛屿叫湄洲岛。

岛上有一座巍峨雄 伟、金碧辉煌的庙宇，供奉着世界闻名的“海神” 妈祖。

妈祖出生于仕宦之家，是福建晋代晋安郡王林禄的二十二世孙女。

是当地的望族。

她原名林默，妈祖父亲林惟悫，母亲王氏，人多行善积德。

一天晚上，王氏梦见观音大士慈详地对她说：“你家行善积德，今赐你一丸，服下当得慈济之赐。

”于是便怀了孕。

到北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏将近分娩，见一道红光，从西北射入室中，光辉夺目，香气飘荡，久久不散。

又听得四隆隆作响，好似春雷轰鸣，地变紫色。

王氏感到腹中震动，妈祖于是降生。

因生得奇，甚为疼爱。

她出生至满，一声不哭，因此，父亲给她取名“默”。

妈祖有一个哥哥和五个姐姐。

八岁时到一所私塾读书，老师所教文章她能很快融会贯通。

十岁余，她信佛焚香念经，早晚不懈。

十三岁时，有一位老道士玄通经常往来她家，对她说：“你具仙性，应得渡入正果。

”于是授以“玄微秘法”。

她依法修炼，均能领悟要旨。

妈祖十六岁时，与群女闲游，照妆于井中。

忽见神人捧铜符一双，拥井而上，后有仙班簇拥着，把铜符授给她，女伴们都骇得跑开，妈祖则受之不疑，不一会便灵通变化。

此后，她虽身在室中，却能时常神游方外，谈吉凶祸福，无不奇中。

能驾云飞渡大海，拯救海难，还经常为人治病消灾，远近的人都很感激她，并称她为“神姑”、“龙女”。

妈祖16岁这年秋天九月，有一天，她的父与兄驾舟渡海北上，当时妈祖正在室中精心织布，忽然伏在织布机上闭起眼睛，脸色突变。

一手抓梭，一手扶抒，两脚紧踏机轴，拼尽全力在挣扎扶持，惟恐有失。

其母发觉后，十分惊恐，急忙把她叫醒。

妈祖于是失手将梭掉在地上。

她睁开眼睛，顿足高声哭说：“我父得救，哥哥坠海死了

”其母听罢，十分惊慌，连忙差人打听消息。

不一会儿有人来报，妈祖所言果然属实。

当时其父在怒涛中，仓皇失措，几次将翻船，若似有人稳住其舵，与她哥哥的船靠近，无奈其兄已是舵摧舟覆了。

当时妈祖闭着眼时，脚踏着的是父亲的船，而手抓的是兄船的舵，母亲把她叫醒，梭坠地，兄船舵摧倾覆了，父亲脱险返航，而其兄则被汹涌的浪涛所吞没。

兄溺水后，妈祖陪着母亲、嫂嫂和几个村民一道驾船径往茫茫大海寻找哥哥的尸体去了。

当时海水汹涌，他们突然发现一群水族聚集海面，大家不由得害怕起来。

妈祖说，不要怕，并告诉水族不必迎接。

突然水色变清，她哥哥的尸体已浮于海面。

这时大家才知道是水神护尸来了。

终于把兄尸载回，湄洲岛民无不称赞她孝顺和慈善。

此后凡遇妈祖诞辰，半夜即有大鱼成群，环列于湄屿之前，好像拜舞的样子，黎明始散去。

湄洲之西，有一个地方叫文夹（今名文甲），为湄洲湾出入的要冲。

礁石夹杂，分布其地。

有一次有艘商船经过这里遭到巨风袭击，船角触礁，海水涌进船舱，情况十分危急，船中人哀号求救，妈祖知道后，非常焦急，忙对村民说：哆头商船即将沉没，应赶快前去援救。

可是大家看着狂风巨浪，不敢向前。

在这紧急关头，妈祖信手将脚边小草，找了几根，抛向大海。

刹时间，几根小草变成大杉，排驾流向船旁，商舟有大杉相附，于是不致沉没。

不一会，风平浪息，船上的人相庆大难不死，都以苍天相助，互相庆贺。

待到将船靠岸，忽发现大木不知去向，经询问乡人，才知化草成杉附舟，乃是妈祖的神奇功力。

这就是传说中的《化草救商》。

话说当时湄洲屿西北方有二神：一聪而善听，号顺风耳。

一明而善观，号千里眼。

二神经常出没作崇，村民甚受其苦，祈求妈祖惩治。

神姑于是混杂在妇女当中上山采摘，经十余日，方与之相遇。

二神误以为妈祖是民间女子，将近前，经妈祖将手中丝帕一拂，遂霾瘴蔽空，狂风卷地，两怪仍持斧疾视。

妈祖说：敢掷下你们手中的斧么

他们竟然丢下，但再也收不起来，因而咋舌伏法。

两年后，二神又出来作崇。

这次是在水上出现，乘涛骑沫，沉浮滚荡。

当时巫觋都治不了它们。

妈祖说：“江河湖海，水德攸钟，彼乘旺相之乡，须以土木方可克之。

”于是演起神咒，林木震荡，呼呼作响，沙石飞扬，二神无处躲闪，于是拜伏在地，愿归依妈祖。

神姑乃将他们收之为徒，作为耳目，为拯救海难，驱恶扬善效力。

宋太宗雍熙四年（987年），妈祖时年二十八岁。

在重阳节的前一天，妈祖对家中人说：“我心好清净，不愿居于凡尘世界。

明天是重阳节，想去爬山登高。

预先和你们告别。

”大家都以为她要登高远眺，不知将成仙。

第二天早上，妈祖焚了香，念了经，与诸姐说：“今天要登山远游，实现自己的心愿，但道路难走而且遥远，大家不得与我同行，”诸姐笑着安慰她说：“要游去游就是了，何须多虑呢

”妈祖于是告别诸姐，直上湄峰最高处，这时，只见湄峰顶上浓云四合，一道白气冲上天空，仿佛听见天空有丝竹管弦奏起的仙乐声，直彻云天，彩虹辉映，妈祖乘长风驾祥云，翱翔于苍天皎日间。

俯视人世，若隐若现。

忽然彩云布合，不可复见。

湄洲人仰头望去，无不欷嘘惊叹。

此后妈祖经常显灵，乡亲们时常能看到她在山岩水洞之旁，或盘坐于彩云雾霭之间，或朱衣飞翔海上。

常示梦显圣，救人急难，护国佑民。

于是乡里之人就在湄峰建起祠庙，虔诚敬奉，后人前来朝拜者，络绎不绝。

妈祖一生在大海中奔驰，救急扶危，在惊涛骇浪中拯救过许多渔舟商船；她立志不嫁慈悲为怀，专以行善济世为已任。

南澳有什么好玩的

南澳岛　　南澳岛位于东经117，北纬23，地处闽、粤、台三省交界海面上，居于香港、厦门、高雄三大港口中心点，也是台胞祖居地。

这里面临南海，濒临国际主航线，成为发展远洋海运业的理想这地。

历史上既是兵家必争之地，也是东南沿海通商的必经泊点和中转站，素有“闽粤咽喉、潮汕屏障”之称。

全岛地处南亚热带，北回归线横贯全岛。

气候宜人，冬暧夏凉。

岛上旅游资源十分丰富，具有“海、史、庙、山”相结合交叉特点。

全岛海岸线长78公里，大小滩头61处，共17.5公里，可供旅游沙滩60处。

特别是呈月牙形的青澳湾是我国少有的浅海滩，沙质洁白、海水清静无污染，为广东省两个A级沐浴海滩之一，有“东方夏威夷”之称。

岛内已发现和修复的文物古迹50多处，已建成全国第一座县级文物古迹博物馆。

有宋末皇帝驻跸遗址太子楼、宋井，有郑成功、戚继光练兵收复台湾，抗击外侵遗址；有为表彰郑芝龙军功而建的芝龙坊；有宁末巾帼英雄陈璧娘与其夫决别的辞朗洲；有亚洲最大的风力发电场；有我国仅有海岛特色的国家森林公园，岛上大小寺庙30多处，深澳关帝庙为我国沿海规模最大，被誉为“天南法乳”宗教名刹叠石岩在国内外影响很大。

岛上峰峦千姿百态、造型奇特、形象自然、是避暑、渡假、登高的好去处。

　　自然特征　　南澳呈葫芦状，东西两部为山丘，中部为冲积平原，总体属低山剥蚀丘陵——剥蚀地貌。

由于北回归线从东向西穿过全岛，南澳的气候属南亚热带海洋性气候，夏凉冬暖，四季温和，终年无霜冻，光热充足。

年平均气温21.5℃，年均日照2325.3小时。

年平均雨量1372.5毫米，年均雾日12.1天。

　　南澳自然生态环境良好，北回归线横穿海岛，岛上植被茂密，森林覆盖率超过70%，绿化率94.6%，县城人均公共绿地5.49平方米，共有植物102科，约1400多种，是北回归线上的一片绿洲。

　　黄花山海岛国家森林公园是国家林业局批准设立的唯一海岛国家森林公园，有“南中国海上天然植物园”美称。

乌屿省级候鸟保护区被誉为“国际候鸟天堂”，有国家保护鸟类130多种。

我们在抓经济发展的同时，注重环境建设，切实保护海岛美丽的生态自然环境。

　　按照“一年一小变，三年大变样”的目标，开展环境建设年活动，新种各种树苗2万株，新增绿地8000多M2，完成“十里生态示范路”和万平方米草坪的建设任务。

海岛环境质量总体上保持良好，空气质量达到国家一类标准，饮用水水质和近海海域水质达到国家二类标准.　　南澳县资源得天独厚，具有“海、山、史、庙”立体交叉特色。

可供开发旅游的沙滩面积达200多万平方米，素有“东方夏威夷”之称的青澳湾是我国少见浅海滩之一，沙粒细小、颜色洁白，海水清澈无污染，是建设国际旅游度假基地的理想之地，“阳光、沙滩、海水”是现代旅游开发得天独厚的天然条件。

　　南澳县海洋资源十分丰富，具有可供开发的渔场50000平方公里，有鱼、虾、贝、藻类1300多种。

可发展大规模海水养殖的面积达165.7平方公里。

　　南澳县处于台湾海峡喇叭口，风力资源取之不尽。

年有效风时7200小时，平均风速8.2米\\\/秒，风况属世界最佳之列。

目前南澳开发利用风力资源已初具规模，成为全国第二大风电场，亚洲海岛第一大风电场。

　　南澳县山地多，土质佳，近年来，随着山海开发，种植业也逐步发展壮大，绿色无公害农作物成为南澳农特产之一，其中南澳金薯、青澳香蕉、后花园茶、贺年桔红等已成为众所周知的绿色食品，产品供不应求.　　南澳八景　　青澳湾　　素有“东方夏威夷”之称的青澳湾，海湾似新月，海面如平湖。

金黄柔软的沙湾绵延2400多米，坡度平缓，沙质洁净，一直延伸至水下百米以外，无礁石无淤泥；海水无陵质无污染，潮涨潮落不改　　青澳湾又名白马翻肚。

位于北纬23度26分，东经117度08分。

在南澳岛东面。

北倚青松岭，呈弓形，口朝东南，口宽l公里，腹宽1.4公里，纵深0.95公里，弧长2.9公里，面积1平方公里。

海湾水深5-10米，沙泥底。

东北沿岸为岩石滩，其余为沙质岸滩。

湾底平坦宽阔，有一小河注入。

湾顶海滩上种有0.35平方公里的成片木麻黄防风林带，它既防风、防沙土流失，又可供游客遮阳休息，是中国沿海少见的饯海湾、开阔、僻静、优美，为国际性的度假疗养胜地，是天然的海水浴场。

狮仔屿处湾口南端，海拔28.5米。

湾内可泊4000吨级船只。

除东南风外，都可作为避风的港湾。

　　省政府已将青澳湾上报国务院批准设立国家级旅游度假区。

南澳县正努力创造条件朝着建成国家级旅游度假区，将朝办成国际性旅游度假区目标发展。

　　美丽传说　　闽粤沿海流传着一个美妙的传说，东海龙王的七个女儿有一天偷偷跑出龙宫，她们要到南海寻找好玩的地方。

刚过南海，但见海面有一小岛，东北角岛礁环绕，将大海圈成平湖，沙滩纯净洁白，海水清彻如镜，山川秀丽无比，她们被迷住了。

沐浴戏耍，临回东海龙宫仍依依不舍，各抛下金钗留为表记。

传说中龙女眷恋的海滩，就是南澳岛青澳湾。

龙女抛下的金钗化为七座礁石。

退潮时，礁石裸露，远望似七颗星飘浮于蓝天；稍有风浪，碧波托起白浪，仿佛来自天际，溅起的阵阵飞沫置七星礁于蒙咙之中　　黄花山　　黄花山国家森林公园位于南澳西半岛，是一个集自然景观、人文景观、森林保健功能于一体的生态型自然公园。

　　黄花山国家森林公园山幽、林密、水碧，更有枫林尽染、白鹭翻飞，宛如一处与世隔绝的洞天福地、世外桃源。

如今，随着长山尾通往公园风景区的道路开通，公园展现出更加骄人的姿容和风韵，成为一处旅游胜地。

北回归线恰巧横贯南澳岛的东西主轴，这是太阳能够垂直照射的最北纬线，也是北温带和热带的分界线。

因此，黄花山形成独特的亚热带海洋性气候和风光。

与此同时，这里三面环海，一年四季，气候宜人，一踏进这里，空气中的负离子使游客顿觉神清气爽。

　　这里植物资源极其丰富，整座公园简直就是一座绿色森林宝库，拥有102科1400多种热带、亚热带植物，栖息的鸟类达100余种，森林覆盖率达90％以上，园内除了举目满山绿的林木外，还栽种有新加坡杨桃、泰国芒果等优质果树，使公园成了一座花果山。

　　　　置身公园之中，不时可见到白鹭等许多国家重点保护的珍贵动物，幸运的游客还不时会撞见愣头愣脑的金钱龟呢。

联合国重点保护的中华白海豚在公园沿岸海湾也频频出现。

　　　随着生态岛建设的日新月异，沿库区、周围山头种植的果林和茶园也已开花结果，使公园终年红花娇艳，绿意袭人，花果飘香，而那盘根错节的藤类植物、蕨类植物更是在这里找到了最佳的生长模式。

郁郁葱葱的自然生态环境，堪称镶嵌在北回归线上的一枚醉人的绿色宝石。

李女士介绍说：　　“南澳黄花山森林公园诱人的绿色世界，筑起了一道道抗击自然灾害、涵养水源和调节气候的天然屏障，形成生机盎然的自然生态环境，成为珍贵动物滋生繁衍的´安乐窝‘。

”　　素有“海上大熊猫”之称的世界珍稀濒危物种中华白海豚，经常在公园沿海内湾现身，群聚展姿栖息。

短尾信天翁、白腹军舰鸟、鲣鸟、黄嘴白鹭、小鸥、鹈鹕、褐翅鸦鹃、猫头鹰、苍鹰、蟒蛇、三线闭壳龟等多种国家一级、二级重点保护野生动物在园区海滨密林大批栖息。

鸟类更是独揽天时、地利、人和的聚居条件，常年在林区“安居乐业”的鸟类达100余种，使森林公园一年四季都是鸟类的“博物馆”。

公园西南端的长山尾，还是一处候鸟迁徙的重要停留点，每年春季候鸟向北迁徙的高峰期，成千上万的珍贵鸟类聚群歇脚这里休养生息。

　　公园的四周，坐落着龙颈山、大尖山、西角山、鹰石山等数座海拔达数百米高的山峰。

由于桑田变幻的缘故，这里的地貌较为独特，全为奇特的花岗岩地貌。

　　特别是鹰石山，奇石裸露石面平坦，冥冥之中好像要让世人在此勾划点什么似的。

　　初到这里的游客，为一幅幅气韵生动、行云流水的楷、篆、隶、行、草名家真迹所吸引，在旅游过程中得到了深层次的美的享受而流连忘返。

　　　这里的石头与自然界中的动植物十分相像，几可乱真。

粗略一算，竟达数十处之多，如鹰石、小象护林石、补天石、仙脚石、冬瓜石等等，形态各异，惟妙惟肖。

而且，几乎每块石头都有一个婉转动听的故事。

　　在公园中，有一座很高的山峰－－大尖山，海拔587米，有“望远镜山”之称。

登上主峰，在亭子里小憩，一遇雾天，山下的游人会看到山上的游客置身于缥缈的云层之中，宛若置身于琼楼瑶池。

站在主峰远眺，但见峰下的黄花山水库尤如一泓清泉，山风拂过，在波光中荡起阵阵涟漪；而重重叠叠的峰峦更是高低相间浑然一体，呈现出迷人的景致；在碧波万顷、归帆点点的海面上，分布着大小星罗棋布的岛屿，如白玉镶翡翠一般，更有“远山时明灭”、“海外三澎小”等胜景，美不胜收，使游客仿佛置身梦幻仙境之中。

　　叠石岩　　（概况简介）　　叠石岩，处于南澳雄镇关西侧约2公里的群山环绕之中，是南澳岛高僧释仁智祖师，在清朝道光约二十五年，即公元1845年创建的佛寺。

寺前西侧数百米远的山巅上，有二块巨石巍然相叠，甚为奇特。

创造时是以天然石洞为佛厅，寺名便叫“叠石岩”。

　　叠石岩创建以来，高徒甚众，传封现在10代，僧尼超过400人，散布于潮汕各县市、港澳台、泰国、新加坡、美国等地。

因此，叠石岩有“天南法乳”美名。

　　（山门）　　我们来到山门。

上面匾额“叠石岩”，是中国佛协会长赵朴初所题。

这正门前右侧的千佛塔，是海岛上首座千佛塔。

门联“叠石名岩天南法乳滋仁智，玉佛新寺海岛禅公重定根”，点出了古岩创建人仁智和重兴人定根两位高僧的功绩。

　　（大门）　　走进门内，迎面是弥勒佛，“大肚能容，容天下难容之事;慈颜常笑，笑世间可笑之人”，它启发我们，心胸开阔，自然健康。

天王殿内两侧，各高3米的四大天王塑像，威风凛凛，手里的法器象征“风”、“调”、“雨”、“顺”。

他们原本是古印度教中的神，被释迦牟尼安排来当门卫了。

　　（大雄宝殿）　　大雄宝殿是每座庵寺的佛事活动中心，也是寺庙的建筑主体。

“大雄”是对佛祖的尊称，俗话说:“无事不登三宝殿”指的就是大雄宝殿，因为它有佛祖、法器、僧人这“三宝”。

宝殿所供奉的，都是1米多高的汉白玉雕像，主尊是释迦牟尼，左边的叫文殊菩萨，右边的叫普贤菩萨，相当于佛祖的助手。

两边塑像是十六尊者，都是释迦牟尼最早传教的学生，他们仪态各异，是历史上真实的人。

请大家来跟我欣赏这大雄宝殿后的石刻;“天南法乳”，点出了叠石岩是现代南方佛教黄檗法脉发源处的地位。

　　（般若堂）　　这是般若(潮音读“拔井”)堂。

般若，是印度语直译来的，意思是智慧。

般若堂是出家人学习进修的场所，相当于教师进修学校。

门联“石墟近接西天境，岩峻遥观南海灯”，是清末秀才、南澳岛深澳乡人康盖泉所撰，它以“石岩”为冠首，说古刹地理上位于屏山岩的西天岭附近，而又可观赏到夜间南海上的渔火，对仗工整，意境高深，是一妙对。

　　（福字厅）　　我们来到古岩最高点的祖堂与佛厅。

祖堂原叫“兰若精舍”，也叫“福字厅”，如今厅内奉敬仁智祖师玉雕坐像。

　　仁智是100多年前的人，少年出家，晓畅佛理，当过江苏宜兴县显亲寺的方丈，中国高僧释虚云曾向他参拜学道。

他开创叠石岩寺，广播佛道，声名显著。

他又善于作诗，可惜失传，今只留下一首《答刘同知东升谒》;　　为问桃花几时红，不知春夏共秋冬。

　　终日山中寻鸟迹，竟夕海里探鱼踪。

　　兔角弯弯挑水月，龟毛直直系秋风。

　　两头泥牛斗落海，一拳打破太虚空。

　　屏山岩　　屏山岩寺有一副对联：“屏山峭立两天岭，岩寺凭依南岛峰”。

这是清末邑人张殿光所撰。

又有一副对联说：“屏藩毓秀围青嶂，山水钟灵涌碧岩。

”这是民国时期高僧、上海圆明讲堂圆英法师所撰。

这两副对联概括了屏山岩的险要位置、雄伟气势和壮丽风光。

　　屏山岩寺座落于古城深澳后面的“西天岭”，亦称金针峰的地方。

喜欢攀登的人，从深澳水电站后沿着大水管，踏过999级石阶便可到达；不善登山的人也不用愁，近年新开的东、西二条公路线可使汽车直达。

汽车从深澳镇向西沿山腰公路逶迤转南上行，到雄镇关折向西去，于果老山水库转过后花园，几分钟后便可到达屏山岩；另一路从县城向东北沿公路上风能发电场，过大兰口转北向后花园，同样可到达屏山岩。

　　屏山岩寺经过修葺和扩建，已成一座颇为壮观的丛林古刹。

高大的门楼正中悬挂着原广东省政协主席吴南生题写的“屏山岩”牌匾。

　　（进寺门）　　进入门楼，便见弥勒佛笑口相迎。

弥勒佛背后，手执金刚的韦驮立像形象威武。

内埕东西厢是祖堂和客厅，中座矗起一座高台。

踏着石级，上了拜亭，但见内外四根立柱上刻着对联：“翠竹黄华皆实相，清池皓月照禅心”、“定境寂时烦恼寂，持心平处世间平”。

拜亭后的大雄宝殿供奉释迦如来佛和普贤菩萨、大势济菩萨，显得宝相庄严；东、西两侧各供着达摩祖师和坑兰菩萨。

据说一身文官服饰的坑兰，原是朝廷官员，曾为维护佛门利益竭诚尽力，死后被当作菩萨奉祀。

　　（藏经楼）　　大雄宝殿后，在古榕掩映之中，是一处宽敞典雅雕栏玉砌的藏经楼。

藏经楼除珍藏佛教典籍外，还供奉十八罗汉。

藏经楼前东、西两室，分别是地藏阁和观音阁。

　　（金针塔）　　藏经楼后的高丘之上，有一座拔地而起的七级浮屠——“金针塔”，这塔八面玲珑，直插霄汉。

塔联：“登临出世界，蹬道盘虚空”，攀塔可以体验一下古人的诗意。

登上顶层，极目远眺，云山雾海，古廓新绿，尽在眸中，而屏山岩的整体布局也呈现在眼前。

　　（宾山亭）　　屏山岩寺右侧高坡，有一飞檐翘角，装饰华丽的景亭，名为“宾山亭”。

亭额是建亭僧人释定持所题。

建亭据说是为纪念有功于寺的一位先人。

相传清朝初年，福建人黄宾山、林慈恒夫妇来到南澳，在深澳双燕山西天岭居住，以种养“金针菜”为生。

一日忽梦老者指点，说以他们所创的宅地，全部捐给佛门，自然会获得佛门赐给的福荫。

两老依言建了这个岩寺，以后续建者，也以“宾山”名之。

现宾山亭的石柱上，铭刻着多副对联：“宾山高晓日，亭树落烟霞”、“宾贡隋和慈性定，山吞猎虎恒心持”、“宾山至理通禅理，慈恒诚心即佛心”。

对联里嵌入了宾山、慈恒、定持的名字。

亭侧有重刻的清代《宾山岩田亩碑记》，记述保护宾山岩的有关情况。

　　屏山岩寺前小池中央还有一尊高达十余米的观音石雕像，高2米的像座外围包着金属片制成的莲花瓣，利用电力使莲瓣贴水面旋转，成为一道奇特的景观。

　　屏山岩的钟灵毓秀，曾经吸引了古今诸多文人墨客的题咏。

寺前水池的一侧建有一座古朴典雅的诗碑廊，潮汕当代名贤及诗家的诗墨题咏都有镌刻在一方万的碑石上，游人可一边赏景一边品味诗人的佳作。

　　南山寺　　从南澳岛雄镇关北瞰，在古镇城深澳绿林中，显露出色泽鲜明的橙色琉璃瓦，分外妍丽，那就是1992年8月15日被县政府公布为县文物保护单位，2001年11月9日重建落成开光，省佛协文明寺庵之一的南山寺。

　　南山寺位于古城之南，地处“独鲤朝阳”，后枕金山，面向梅花村，古树参天，坑泉潺潺，井水甘甜，幽深清雅。

　　该寺创于明末，由火神爷小庙扩建而成。

相传当时寺有木匾“潜云正宗”，至“文革”中的1976年被“红卫兵”连同大批佛像、经书典藉（包括叠石岩所移寄者）诸文物一起焚毁。

今遗一块石板，长1.05米，宽0.5米，因石面呈灰色中，左上角却浮现白色部分，弯形似月；右下方却露出一点儿似日之白，故素称“日月石”，昔为后座亭前台阶打坐之石，今已铺在天王殿弥勒佛前地面。

乾隆十三年（1748）重修。

1918年正月初三大地震时，寺倒塌殆尽，仅存门楼和大殿四石柱。

震后4年，岛上七鹤岩尼师释修彻、修解，发下宏愿，携徒来寺，在善信们捐助下，于废墟上，五易春秋，至1927年竣工，艰苦重建成前院房、正厅宝殿、两侧厢房，使其重光。

“文革”中驱尼废寺，疮痍满目。

1978年，政策落实，寺获生机。

释长仰携盲师公释演证返寺，挑起复寺重担，经海内外善信解囊，总投资100余万元，重建大雄宝殿（1994年12月4日奠基，至1998年10月竣工），增建祖堂、客堂大楼、天王殿、观音阁（1990年仲秋竣工）等，全寺宏大庄严，结构精巧，雕梁画栋，飞檐翅角，琉璃焕彩。

寺被省佛协于1998年12月23日评为先进单位，2000年9月15日被评为佛教文明寺庵。

　　建筑面积1千余平方米，坐东北向西南的古刹，只见古代门匾额石刻深厚逸美的“南山寺”三字。

新建的大山门楼，坐南向北，高约9米，宽约10米，恢伟瑰丽。

大门内辟有停车场，兴建一座三层接待楼（每层约200平方米）。

向南走过围墙，就抵中心，从西向东耸立着天王殿、大雄宝殿、祖堂、观音阁、左厢三层楼，右侧大庭院、斋堂等。

宝殿雄伟，祖堂庄严，观音阁恢宏，钟磬传声，花草流芳，令人留连。

　　总兵府　　总兵府是明清时代的称呼，是南澳总兵的衙署，位于深澳镇大衙口。

最初建于明朝万历四年（公元1576年），是当时的南澳副总兵晏继芳建造。

万历九年，副总兵侯继高增建总兵府的后楼，成为一个完整的总兵衙署。

以后历经多次重修和修缮。

现在的建筑是1983年重新修建的。

门前一对青麻石雕刻的石狮就是明代的遗物。