读龙女拜观音有感400字
在观音菩萨身边，对童男童女，男的叫善女的叫。
龙女原是东海龙王的小女儿，生清目秀，聪明伶俐，深得龙王的宠爱。
一天，她听说人间玩鱼灯，异常热闹，就吵着要去观看。
龙王捋捋龙须摇摇头说：“那里地荒人杂，可不是你龙公主去的地方呵
”龙女又是撒娇又是装哭，龙王总是不依。
龙女嘟起小嘴巴：心里想道：你不让我去，我偏要去
好容易挨到三更天，便悄悄溜出水晶宫，变成一个十分好看的渔家少女，踏着蒙陇月色，来到闹鱼灯的地方。
这是一个小渔镇，街上的鱼灯多极啦
有黄鱼灯、鳌角灯、章鱼灯、墨鱼灯、鲨鱼灯，还有龙虾灯、海蟹灯、扇贝灯、海螺灯、珊瑚灯……龙女东瞧瞧、西望望，越看越高兴，有时竟忘情地往人群里挤。
不一会来到十字路口，这里更有趣哩
鱼灯叠鱼灯，灯山接灯山，五颜六色，光华璀璨。
龙女似痴似呆地站在一座灯山前，看得出了神。
谁知这时候从阁楼上泼下半杯冷茶来，不偏不倚正泼在龙女头上。
龙女猛吃一惊，叫苦不已。
原来变成少女的龙女，碰不得半滴水，一碰到水，就再也保不住少女模样了。
龙女焦急万分，怕在大街上现出龙形，招来风雨冲塌灯会，于是不顾一切地挤出人群，狠命地向海边奔去。
刚刚跑到海滩，突然“忽喇喇”一声，龙女变成一条很大很大的鱼，躺在海滩上动弹不得。
正巧，海滩土来了一瘦一胖的两个捕鱼小子，看到这条光灿灿大鱼，一下子愣住了。
“这是什么鱼呀
怎么会搁在沙滩上呢
”胖小子胆子小，站得远远的说：“从来没有看过这种鱼，怕是不吉利，快走吧
”瘦小子胆子大，不肯离去，边拨弄着鱼边说：“不管它是什么鱼，扛到街上去卖，准能赚笔外快用用
”两人嘀咕了一阵，然后扛着鱼，上街叫卖去了。
那天晚上，观音菩萨正在紫竹林木坐，早将刚才发生的事情看得一清二楚，不觉动了慈悲之心，对站在身后的善财童子说：“你快到渔镇去，将一条大鱼买下来，送到海里放生。
”善财稽首道：“菩萨哎
弟子哪有银两去买鱼呀
”观音菩萨笑着说：“你从香炉里抓一把去就是了。
”善财点头称是，急忙到观音院抓了一把香灰，踏着一朵莲花，飞也似地直奔渔镇。
这时，两个小子已将鱼扛到大街，一下子被观鱼灯的人围住了。
称奇的、赞叹的人问价的，矶矶喳喳，议论村纷，可是谁也不敢贸然买这么一条大鱼。
有个白胡子老头说：“小子，这条鱼太大了，你们把它斩开来零卖吧
”胖小子一想，觉得老头说得有理，于是向内
借来一把肉斧，举起来就要斩鱼。
突然，一个小孩子叫开了：“快看呀
大鱼流眼泪了。
”胖小子停斧一看，大鱼果然流着两串晶莹的眼泪，吓得丢掉肉斧就往人群外面钻。
瘦小子怕外快泡汤，赶紧拾起肉斧要斩，却被一个气喘吁吁赶来的小沙弥阻止住了：“莫斩
莫斩
这条鱼我买下了I”众人一看，十分诧异：“小沙弥怎么买鱼来了
”那个老头停了一声，翘着山羊胡子说：“和尚买鱼，怕是要开荤还俗了吧
”小沙弥见众人冷语讥笑，不觉脸红了，赶紧说：“我买这条鱼是去放生的
”说着，掏出一撮碎银，递给瘦小子，并要他们将鱼扛到海边。
瘦小子暗自高兴：“外快赚进了
扛到海边，说不定等小沙弥一走，依旧能把这条大鱼扛回来呢
”他招呼胖小子扛起大鱼，跟着小沙弥向海边走去。
三人来到海边，小沙弥叫他们将大鱼放到海里。
那鱼碰到海水，立即打了一个水花，游出老远老远，然后掉转身来，同小沙弥点了点头，倏忽不见了。
瘦小子见鱼游走了，这才断了再捞外快的念头，摸出碎银，要分给胖小子。
不料摊开手心一看，碎银变作了一把香灰，被一阵风吹得无影无踪。
转眼再找小沙弥，也不知去向了。
再说东海龙宫里，自从不见了小公主，宫里宫外乱成一窝蜂。
龙王气得龙须直翘，海龟丞相急得头颈伸出老长，守门官蟹将军吓得乱吐白沫，玉虾宫女怕得跪在地上打颤……一直闹到天亮，龙女回到水晶宫，大家才松了口气。
．龙王瞪起眼睛，怒气冲冲地呵斥道：“小孽畜，你胆敢犯宫规，私自外出
说
到哪里去了
”龙女一看龙王动了怒，知道撒娇也没有用了，便照实说：“父王，女儿观鱼灯去了，要不是观音菩萨派善财童子来救我，女儿差点没命
”接着将自己的遭遇讲了一遍。
龙王听了，脸上黯然失色。
他怕观音将此事讲了出去，让玉皇大帝知道了，自己就得落个“教女不严”的罪名。
他越想越气龙女，一怒之下，竟将她逐出水晶宫。
龙女伤心极了，茫茫东海，到哪里去安身呢
第二天，她哭哭啼啼来到莲花洋。
哭声传到紫竹林，观音菩萨一听就知道是龙女来了，她吩咐善财去接龙女上来。
善财蹦蹦跳跳来到龙女面前，笑着问道：“龙女妹妹，你还记得我这个小沙弥吗
”龙女连忙揩掉眼泪，红着脸说：“你是善财哥哥呀
你是我的救命恩人呢
”说着就要叩拜。
善财一把拉住了她：“走，观音菩萨叫我来接你呢
”善财和龙女手拉手走进紫竹林。
龙女一见观音菩萨端坐在莲台上，俯身便拜。
观音菩萨很喜欢龙女，让她和善财像兄妹一样住在潮音洞附近的一个岩洞里，这个岩洞后来称为“善财龙女洞”。
从此，龙女就跟了观音菩萨。
可是龙王反悔了，常常叫龙女回去。
龙女依恋着普陀山的风光，再也不愿回到禁铜它的水晶宫去了。
神话故事龙女拜观音 观音身旁的龙女怎么来的
诸佛菩萨的名称具有非常甚深的因缘，千百万劫前就被佛的金刚语亲自授记了，在度化众生的过程中，以智慧的结晶而形成了这样的名号。
真正有福报的人，才有缘听闻佛菩萨的名号；没有福报的人，即生中根本听不到这些名号。
若能一心持诵佛菩萨的名号，将会获得不可思议的加持和功德，暂时可获人天安乐，究竟能圆满无上菩提。
\ 因为众生是菩萨心中的众生，菩萨是众生心中的菩萨，真实而言，彼此没有丝毫的间隔，也就是“零距离”。
所谓间隔是众生怀疑不信，发起诚心吹散疑云，不离当下菩萨现身，这就是云消月现，所以当下解脱。
又因为菩萨证得普门妙法，一即一切，不动本际、现身沙界，所以一人能救多人。
\ “众生”是指由众多因缘和合而生起的有情。
“苦恼”身体受的逼迫叫苦，心里受的逼迫叫恼。
“解脱”是脱离束缚、自在无碍的意思。
解脱有离障解脱和作用解脱。
离障解脱是指断除惑业苦的束缚。
作用解脱指无碍显现神通妙用，如能令毛吞巨海、芥纳须弥等妙用。
菩萨的加持电波发射在世界的每个角落里，和菩萨联络的方式也很简单，就是称念“南无观世音菩萨”而已，只要诚心拨这七个号码，没有远近之别，当下就会获得感应。
无奈我们这些可怜众生，要么不去拨，要么没信心乱拨，所以现在仍然还在苦恼中。
下面举一则念观音圣号免难的故事： 从前浙江上虞地方，有位靠贩卖大米为生的商人，米商供奉观世音菩萨非常虔诚。
米商一家只有夫妻二人。
有一天晚上，米商梦见观世音菩萨对他说：“你有大难，特来救你，要记住这几句话：逢桥莫停舟，遇油即抹头，斗谷三升米，苍蝇捧笔头。
”他早上醒来还记得清楚，感到很奇怪，也就牢记不忘了。
\ 第二天雇船去做生意，半路上风雨大作，船夫想把船停在桥下避雨。
米商突然想起菩萨“逢桥莫停舟”的话，极力催促船夫离开。
船刚刚离开，“轰”的一声，桥就塌下来了。
米商感到菩萨灵验，因此更加虔诚恭敬地礼拜称念。
\ 后来有一天，当他正礼拜下去还没起身的时候，忽然佛堂中悬挂的琉璃油灯掉在地上，油洒的满地都是。
米商又想起“遇油即抹头”这句话，既然上一句已应验了，增加了他的信心，就毫不犹豫地把油抹在头上。
\ 半夜睡醒，闻到有股血腥味，点亮灯烛一照，原来妻子被人杀死了，连夜跑到岳父家告诉他们。
岳父询问他原因，他也说不出理由，加上两人平日不太和睦，岳父断定是他杀死了自己的女儿，因此把他告上法庭。
\ 经过审讯断定他是杀人凶手，判官准备要提笔写判决书，这时候忽然飞来一大群苍蝇，密密匝匝地围着笔头。
米商看到这个情景，不由地自言自语说：“‘苍蝇捧笔头’也应验了，真是稀奇
”判官听了他的话，询问他话的来源，他就把做的梦及应验的情况，一五一十地告诉给判官。
\ 判官和他的属下共同研究这四句诗，既然其中的三句都应验了，说明第三句和当前的案子有关，经过细致研究，悟出“斗谷三升米”是暗示凶手的名字不是康七就是七康。
因为一斗米有十升，只有三升米，那么剩下的七升都是糠，所以就这样断定。
一打探果然有个叫康七的，抓来一审，此人供认不讳，依法判决康七是杀人元凶，并就地把他正法了。
米商也因此而释放回家。
\ 康七和米商妻子素日就有奸情，两人预谋杀害米商，那夜藏在房中，黑暗中摸到一个油头，以为是女人的头，没管三七二十一，砍下了另一个人的头，谁知竟然错杀了。
判官感到观世音菩萨灵验，也开始信仰佛法了。
\ 米商经历这件事感到人生没有意义，出家做了和尚，最后修行成就了。
这则故事给我们的启发是心诚则灵。
诚心的米商凭着平时的虔诚，感通了菩萨。
尽管他的人生道路上充满了风险和陷阱，可以说防不胜防，逃无可逃，但是仰仗菩萨，冥冥之中都逢凶化吉，化险为夷。
因此平时要多称念，急难时自然得到救度。
如果平时不常常念，大难临头时，手忙脚乱，惊慌失措，神志不清，很难想到称念菩萨圣号。
所以，我们平日里就要把一句圣号念得熟练，对菩萨的信心、依赖心培养得很强、很切，急难时别无他求，只会一心求菩萨，这样决定会得深解的。
免除七难---下面讲解别答无尽意的提问“无尽意”是当机请法的一位菩萨。
为什么称为无尽意
因为虚空无尽、世界无尽、众生无尽、业及烦恼无尽，菩萨以慈悲为怀，救度众生为事业，倘若有一个众生没有得度，菩萨的心也无有穷尽，因此称为无尽意。
)【若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。
】 佛告诉无尽意菩萨：如果有人持念观世音菩萨的名号，假使入到熊熊大火之中，火却不能烧，因为有观世音菩萨的威德力的缘故。
别答无尽意包括了七项内容，也就是救七难，七难是水难、火难、风难、刀杖难、罗刹难、枷械难、怨贼难。
世间灾_NAN很多，但大都可以包括在这七种之中，也可以理解七难是常见的、突出的、具有代表性的灾_NAN。
七难有共同点，都是用口业感应的，求男求女是用身业感应，消除三毒是用意业感应，当然三者都是从主要方面而言。
这段经文讲救火难，先解释两个词语。
持是执持、受持，好比用手抓住东西一样，用心执持一句七字圣号而不放舍，称为执持。
威神，是威德神力。
威是折伏门，能灭除暴恶。
德是摄受门，能生功德。
神是不可测量的意思。
菩萨现大威德灭除暴恶，令生善法功德，难以思议。
水火无情，当大火燃烧起来，危及到我们的生命财产时，是非常恐怖的事情。
此时此刻人已无能为力，应当一心称念观世音菩萨的名号，就能脱离火难。
火有人工火、鬼火、罗刹火、霹雳火、树木火、自然火等，只要这些火烧起时，有善根信心的人就会全力以赴地向菩萨呼救，菩萨即时现大神通威力灭除火难。
没有善根信心的人，临时惊慌失措，不肯称念，只能眼睁睁地看着财产化为灰烬，或者被活活烧死，酿成极大的悲剧。
安危只在一念之间，一念信心称几句圣号就可轻易消灾免难，一念不信，就坐以待毙。
方法如此简单易行，众生为什么不肯行持，不但辜负了菩萨的慈悲，而且辜负了自己的心愿。
自古到今，观世音救火难的感应事迹很多。
比如姚秦时代，有个法智和尚。
有一天出外路经荒野，走进一片大芦苇丛当中。
恰巧这时有人放火烧草，又加上当时刮着大风，火焰弥漫，法智无处可逃，就放下一切，至诚恭敬地一心称念南无观世音菩萨。
突然间，大火烧到身边，被热气所熏，当时就昏过去了。
许久，醒过来一看，身边有三尺的芦苇没有被烧掉，三尺之外的芦苇全部化为灰烬，这是因他念观音而免于一死。
念《普门品》也可免除火难。
比如晋朝时的竺长舒，他的祖先是西域人，家中很富有，后来搬迁到洛阳安居。
他平时虔诚信奉佛法，尤其喜爱读诵《普门品》。
后来有一次邻居家的房子着火了，长舒家全是草房，又在下风的地方。
眼看火正快速向自家逼近，就专心念《普门品》。
一会儿，大火烧掉隔壁邻居家的房子，要烧到他家时，很奇怪突然间风转了方向，火也自动停息了。
当时乡邻们都感叹念经真灵验。
有几个调皮的小青年嘲笑说：“这算什么感应，只不过偶然风转了向而已。
等天干气燥的时候，我们点把火试试看，到底灵不灵验。
”后来瞅准机会，他们把点燃的火炬扔到长舒家的草房顶上，连扔了三次都自动熄灭了。
几个小家伙感到很震惊、心怀畏惧地回去了。
第二天一早登门向长舒磕头赔礼道歉，并问他：“你有什么法术
” 长舒答：“我什么法术都没有，当时正在念普门品，肯定是菩萨冥冥中保佑，才出现这样的奇迹，希望你们以后也信仰菩萨吧
”自此以后乡里人都信奉起观世音菩萨了。
持名有事持和理持两种。
事持是不论明白不明白实相的道理，只要知道观世音菩萨的确能救苦难，就深信不疑，不管三七二十一只要念就行，老老实实地念，就是事持。
理持是了知能念心、所念名号二者观待而有，离能无所，离所无能，能所双忘，唯是一心自性，称为理持。
无论事持理持只要功夫到家，都会有不思议的感应。
火虽有多种，可以摄为三种，一、果报火；二、恶业火；三、烦恼火。
此处所讲的主要是果报火的一部。
从无间地狱到色界初禅天都有果报火的危害。
恶业火则三界六道都有，经云：“三界无安，犹如火宅。
”说明三界上下都被有漏恶业火所焚烧。
再说烦恼火，九法界都有无明烦恼，所谓见烦恼、思烦恼、尘沙烦恼和无明烦恼，这些烦恼大火时时焚烧九界有情。
这三种火称观音圣号都可以彻底消灭。
说白一点，一句观音圣号威力无比，暂时和究竟的利益都能圆满地赐给我们，像大宝藏一般，就看我们肯不肯取用他了。
下面讲救水难。
【若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
】 如果遇到连日大雨，导致发大洪水，江河湖泊泛滥成灾，大水汹涌冲来，危及到百千万亿众生的生命财产时，只要诚心称念观世音菩萨圣号，就不会被淹死，而能漂到浅的地方幸免一死。
或者在渡越溪流、江河、湖、海时，落水被冲走，能一心称念南无观世音萨，就能漂到浅处而顺利上岸。
\ 耳通于肾，肾属于水，众生心中有水，尤其当今淫欲泛滥，心水泛滥，就会感招外水的泛滥成灾。
当落水被冲走的时候，能用耳根反闻，降伏心水，则外面的水灾自然消除。
菩萨往昔修耳根圆通获得微妙功德，当众生称名时，蒙菩萨加被即可消除水灾。
《楞严经》云：“观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
”菩萨修耳根圆通，反闻闻于自性，一切妄尘消归自心，因此妄心所现的妄水也随之消融为无上觉性。
众生称名和菩萨感通，由菩萨威神力，也能让众生不被水淹。
有人或许顾虑：正遇到水灾的急难时刻，能否与菩萨感通呢
能否得救呢
根本不必怀疑菩萨会不会救，有没有能力救，因为菩萨无量劫修大慈悲心，其慈悲胜过父母万亿倍，如果遇到危险时呼唤母亲，她都会奋不顾身地救我们，又何况菩萨呢
菩萨现前大圆镜智，法界中的一切法都会巨细无遗地影现其中，我们的处境，菩萨就像看手中的果子一样清晰。
或者，菩萨的天眼、天耳、他心通对我们的行为、语言、想法完全了知，决定不会有求他、拜他、念他，他不知道的情况。
菩萨是法界身，无处不在、无时不在，哪里有求者，当下就在那里现身。
或者菩萨的神足通比宇宙飞船快无量倍，不用一秒钟就会从很远的地方到达求救者的身边。
菩萨一刹那能化现万亿个身体，分身救度每一位求救者。
菩萨有大神通威力，抓着一个星球就好像玩苹果一样轻松，决定有救度我们的能力。
既然如此，那么能否感通完全在我们自己，只要有诚心决定感应。
以精诚所致金石为开的诚心称念南无观世音菩萨，决定百感百应，千感千应，万感万应。
否则心思散乱，诚心不够，半信半疑，很难有大感应。
所谓“口念观音心散乱，喉咙喊破也枉然”。
《感应录》上记载，过去有个姓刘的小伙子，非常信仰观世音菩萨。
发心朝拜普陀山，船行到莲花洋当中，亲眼看到有三朵像车轮那么大的莲花，善财和龙女站在两边的莲花上，观世音菩萨妙相清净庄严站在中间一朵大莲花上。
小刘激动万分地恭敬礼拜观世音菩萨，忽然间狂风大作，把船吹翻了，其余的人都淹死了。
此时小刘觉得眼前一片通红，仿佛有人在前面带着他走，走到一个地方就停下来，开眼一看到了家门口。
普陀山离他家有二千多里，怎么顷刻之间就回来了，他感到非常惊奇。
进屋后给母亲讲述了经过，母子二人都赞叹菩萨威神加被不可思议。
又有一家人娶媳妇办喜事，搞得非常热闹。
洪水突然暴发，大水冲走了许多庆贺的亲友，都被淹死了。
村子也被淹没了，霎时间桑田变苍海，死了许许多多的人。
只见新娘坐在一把椅子上看上去很平稳，没有沉下去，也没翻掉，随着水漂浮，后来被人搭救上岸。
大家感到奇怪，问她原因，她说：“家母信奉观世音菩萨，见到水冲来，很害怕就闭着眼睛，一心称念圣号，是菩萨保佑，才免了这一难。
” 世界人心坏透了，摧毁伦理道德，不信因果报应，造恶业趋之若鹜，唯恐落在人后面，杀生、偷盗、淫欲、妄语、粗语、离间语、绮语、贪、嗔、邪见，全世界五六十亿人年年月月共修恶法，导致灾_NAN越来越频繁，越来越严重，越来越无常，越来越没有规律，种类越来越多。
大规模的洪水泛滥、地_震、飓风、大火、干旱、高温、沙尘暴、各种传染病、战争、环境污染、水源干涸等等，都向着人们咄咄逼来。
这都是人类造恶业的报应。
世人愚痴快速地走向茫茫苦海，身为佛子的我们，应当竭尽全力弘扬大悲观世音的救苦法门，让迷失在苦海中的众生登上彼岸，这是我们的责任，也是应尽的义务。
【若有百千万亿众生，为求金银琉璃砗磲玛瑙、珊瑚琥珀珍珠等宝，入于大海。
假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。
】 第三难黑风罗刹难。
黑风是黑色的风，看起来令人恐怖的风，陆地上风吹沙尘黑压压的叫黑风，海上风吹云雾黑压压的也叫黑风。
总之，此处黑风是指罗刹鬼兴风作浪而刮起的怪风。
罗刹鬼是害人的鬼。
罗刹鬼行动快速又称捷疾鬼。
此处罗刹鬼可广指凡是恼害人的妖魔鬼怪。
《地藏经》上讲了主灾、主病、主疫、行病等等鬼类，由往昔恶业嗔恨嫉妒心强、专行损恼，常言说“面然大士统领三十六部鬼神”，可见鬼的种类是极多的。
财死，鸟为食亡。
人活在世上为了钱财用尽一生精力，甚至搭上身家性命。
《贤愚经》中说：“种植得百倍利，经商得千倍利，做官得万倍利，入海采宝平安归来得无量倍利。
”为了谋取大利，所以冒险入海。
如果有商人为采集金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝贝，航行于大海上。
突然海上吹起可怕的飓风，把航船即将吹到罗刹鬼国的时候，全船上哪怕只有一人高声称念南无观世音菩萨，全船的人都能够脱离罗刹鬼难。
为什么一个人称名全船人得救呢
因为一个称名，大家都听到了，大家心中都有观世音圣号，无形中都会得到利益。
乘火车、汽车、飞机也都一样，如果出现急难时，一人能大声称念或带大家称念，都可免难。
如果仅仅个人默念，也许只能保住一个人。
尤其应注意的是，如果在他人称念时，有人不信讥讽，那这人定难免难。
学佛人应养成一个好习惯，出门乘车、船、飞机，上车坐下后就要为同车人念诵观世音圣号，祈祷菩萨保佑大家平安。
<应验传》上记载，印度有一百多人，从狮子国出发，航船到扶南地方。
忽然遇到恶风把船吹到罗刹国，罗刹鬼准备一个个都吃掉。
大家非常害怕，都称念南无观世音菩萨。
其中有个小乘和尚，不信观世音菩萨，不肯称名，鬼就抓他，搞得非常狼狈，就学着称念圣号，也幸免此难。
黑风和罗刹都有三种，即果报、恶业、烦恼三种。
下面讲一则被烦恼黑风吹到罗刹鬼国的故事：唐朝有个大学士李翱，慕名参访药山禅师，恭敬地请教“黑风吹到罗刹鬼国”的意思。
禅师不但没回答他的问题，还很不高兴地教训了他一顿。
他马上变了脸，认为和尚轻慢他，准备收拾禅师。
禅师笑着说：“这就是‘黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国’。
你放不下，稍不顺心，就发无明火，这就是黑风。
你动了害心，就是罗刹鬼。
”大学士听后恍然大悟，知道黑风罗刹就是自己的烦恼，只有观音慈力才能消灭。
明白了这个道理后，我们不但要称念观世音圣号消灭外的罗刹难，更应当念观音圣号消灭自心的罗刹鬼。
为什么称念观音圣号能免罗刹难呢
《楞严经》云：“断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
”《正脉疏》中解释说：“鬼神都是以阴暗隐藏作为想因，以杀害作为堕落之缘。
菩萨反闻自性，内灭掉妄想，外断掉杀业，全然超越了鬼神的心行。
以此全超的威力，能令称名者免于鬼难。
”【若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，即得解脱。
】 第四脱离刑罚刀杖难，即《楞严经》中的刀兵无畏。
接着上文说“若复”，复是又的意思。
如果有人或犯王法，或遭战乱，或遭仇家，即将被杀害时，能够一心称念南无观世音菩萨，那么行杀者所持的刀杖会一段一段地坏掉，此人由此得到解脱。
无论是被什么人，用什么样的方式杀害，主要都是自己往昔的杀业所感招的。
当果报现前时，或被镣铐加身、五花大绑，或落入陷井、机关，或仇人伺机埋伏好准备暗算，刀枪弓箭种种兵器刺向身体，到此千均一发、身首即将异处的时刻，叫做“临当被害”。
到了这样绝境时，无计可施，能够背水一战，豁出一切，一心称念观音菩萨。
人在此生死攸关的时刻，往往能够放下一切，全提一句观音圣号，没有夹杂任何妄念，仅仅称一两句都能感应道交，奇迹般地出现“钢刀段段坏，自在得解脱”的结局。
\ 下面讲几则《感应录》上的故事，用实事证实这段经文。
南宫子敖是晋朝始平地方的人。
他守卫的新平城被长乐公攻破，全城几千人都被屠杀了。
子敖估计自己必死无疑，心中只有默念观世音菩萨的圣号而已。
只见许多士兵抡着刀一起向他砍来，刀要落下的时候，突然间士兵个个四肢酸弱，连刀都举不动了。
长乐公不信，就亲自持刀来砍，无论如何砍，都不能损伤他一根毫毛。
\ 长乐公感到非常震惊，询问他：“你有什么本领
”他不假思索地回答说：“会做马鞍。
”于是长乐公命令释放他。
其实连子敖本人也不知道，为什么莫名奇妙地说出会做马鞍的话。
于是他免于一死。
从前有一个人，发髻中藏着一尊金观音像，这样时常顶戴着。
后来被人诬陷是强盗，带到杀场要砍掉他的脑袋，刽子手连砍三刀，竟然连他脖子的皮都没有砍破，砍的同时发出铮铮的响声。
执刑官感到奇怪，搜查时搜出发髻中的观音像，只见像上明显有三条刀痕，因此把他释放了。
从前有个妇女，平时笃信观世音菩萨。
她的丈夫经商在外，经常在朋友前赞叹自己的妻子，是如何的守妇道，又是如何的贞洁。
有个朋友听了后，想跟他开个玩笑，戏弄一下他。
有一天此人单身到他家，妻子一见是丈夫的朋友来访，就很礼貌地招待了这个人。
女人衣袖很宽大，举动时露出了手臂，手臂上有颗痣被客人看到了。
\ 这个朋友回去对商人说：“你老吹嘘你妻子如何贞洁，可是我却知道你妻子身上有颗暗痣，她贞不贞洁也就可想而知了。
”商人一听误以为真，半夜气冲冲地持刀回家敲门，喊妻子开门。
见门一开，不由分说，劈头盖脸地就给了一刀，杀死妻子后就远走高飞了。
出逃之后，他也暗中留心打听消息，打听的结果是一切正常，并没有任何凶信，因此就返回家中。
回到家，见妻子正在佛堂念观音圣号，大感纳闷，就问：“某天夜晚是否有人敲门
”\ 妻子回答说：“那天并没听到有人敲门，当时在佛堂念观音圣号。
”丈夫就原原本本地把事情叙说了一遍，两人都觉得事情很蹊跷，后来竟然发现供奉的观音像头上有刀痕，方才明白是观音菩萨开门救难的。
从此夫妇和好如初，并且更加虔诚地念观音了。
生死关头能得到菩萨救护的原因不外乎两种：一、平时修念有功，临危菩萨自然来救护；二、生死关头，竭尽心力，由心力强大专一，所以感得菩萨救护。
修行人必须牢记这两点。
需要明白刀杖的损害，是因为内心有杀机所感招的。
换言之，刀杖是自己六根攀缘六尘，造作杀盗等业所感招的。
若一心称念观世音菩萨都摄六根，从而达到法即心、心即法、心法不二，如刀断水、如刀斩光，刀杖岂能加害。
如我六祖大师得五祖衣钵后，神秀大师的弟子心怀不平，一夜暗藏利刃到大师室中，照着大师的脖子连砍三刀，只见犹如砍虚空一般，大师安然不动地坐着，凶手吓得当时就昏倒在地。
后经大师教化而开悟成就。
为什么称念观世音菩萨的圣号能脱离刀兵难呢
《楞严经》云：“闻熏成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无动摇。
”菩萨以反闻闻自性的工夫，念念入流，熏习攀缘声尘的妄闻，转成真闻。
一根既还源，六根同时反妄归真，到此时根尘都完全消尽，亲证不动摇、不坏灭的真心本性。
菩萨下合众生悲仰，所以能够使被害众生在称念时，刀杖段段坏折，假使刀杖不坏也会如同抽刀断水，又像风吹日光，没有任何痕迹一般不受损害。
【若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害
】 第五解脱夜叉罗刹难，即《楞严经》中的诸鬼无畏。
有些大德认为，上面的黑风罗刹难侧重在黑风，这里侧重在夜叉、罗刹。
另有大德认为，前面的罗刹鬼仅是一类鬼，此处指的有多种鬼，如鸠槃荼、毘舍遮、富单那等等。
三千大千世界是一个佛的化土，如我等大师释迦如来所化的娑婆世界，也是一个三千大千世界。
一个须弥山由四洲、日、月、金山、大海围绕就是一个小世界。
地下有地狱、饿鬼，四洲有人和旁生，顶上有地居天、空居天。
一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，因此称为三千大千世界。
夜叉译为捷疾鬼，分地居夜叉和飞行夜叉，通常说由多闻天王统领。
罗刹译为可畏鬼。
这两种鬼都会害人、吃人。
佛告诉无尽意菩萨，假设三千大千世界之中，全部充满了面目狰狞、阴森可怕的罗刹、夜叉，他们也企图想来恼害人。
在万般无奈、惊慌恐怖的急难中，如果能够称念“南无观世音菩萨”，由于菩萨无比巨大的威神力，使得这些恶鬼都不敢用恶眼来看称念的众生，又岂敢加害呢
鬼都是是藏在暗处的，心地暗昧诡计多端。
因此，只有心地暗昧的人才会遇到鬼难。
如果一心不乱地持名，心中坦坦荡荡、光明磊落，加上菩萨是大光明藏，内外光明照耀，鬼当然不敢看了，好比猫头鹰见不得光明一般。
因此，要想不遇鬼，内要心地光明坦荡，不做鬼鬼祟祟的勾当；外要持念观音圣号。
尤其夜行到荒郊野外，或坟场、杀场等凶地时，有时不由自主地毛发竖立、头皮发紧，下意识地突然害怕，有这种情况出现，大多是附近有恶鬼准备做恼害，一定要大声称念南无观世音菩萨，会有立竿见影的功效。
否则，轻则受惊得病，重则丧失生命。
从前有个国家和罗刹国交邻，罗刹常来国中吃人。
没有办法的情况下，和罗刹签了个协定，每天送一个人给罗刹吃。
从此以后，挨家挨户地送小孩子到野外去。
一天轮到一户人家，家中只有一个独生子，如果送给罗刹吃就断子绝孙了。
父母就向国王哀求，能不能换另外一家。
国王说谁不怕死呢
谁愿意代替呢
家长不得已，夜间抱着孩子送到野外。
这家人平时深信观音菩萨，告诉孩子：“念观世音菩萨，鬼不敢害你的。
”孩子听从父亲的话，就念个不停，父母也一直为他称念。
第二天天亮，家人去探望，孩子居然平安无恙，就带着孩子高高兴兴地回家，而且把情况报告给国王。
国王下令全国都念观音圣号，从此彻底消除罗刹的恼害，终于平安无事了。
为什么称念观音圣号能免鬼难呢
《楞严经》云：“闻熏精明，照遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃荼、毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视。
”菩萨久修耳根圆通，反闻熏习精明，消尽根尘，现前大光明藏，光明遍照法界，一切幽冥黑暗，都被照破无余。
因此，能令称念圣号的众生处于大光明中，一切捷疾鬼、可畏鬼、瓮形鬼、啖精气鬼、热病鬼等，纵然近到身旁，也不能看视。
【设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，而得解脱。
】 第六救枷锁杻械难，即《楞严经》中的枷锁无畏。
先解释几个词语，杻是手铐，械是脚镣，枷是脖子上架的木板，锁是铁链、铁索。
经中说：如果有人在被带上手铐、脚镣、枷板和铁索，上天无门、入地无孔的危难时刻，不论他是触犯国家法律的罪犯，或是无辜受陷害的人，还是被强盗、土匪、黑社会绑架的人，只要能一心称念南无观世音菩萨，由菩萨的威德神力，刑具会自然断坏而得以逃脱。
有罪被枷锁系身是现报，无罪被枷锁系身是前世造业的果报，决不是无因无缘，只有诚心忏悔，甘心认罪，再能称念菩萨，则平等获救。
有人认为：“无罪的人应当救护，有罪的人不应当救护。
理由是：无罪的人是无辜受冤枉的，所以应当救护；有罪的人应当受到惩罚，救护有罪者是纵容恶人恶法，也是在纵容和助长邪恶，所以不应当救。
” 破责：这样想既违背佛法，又和菩萨慈悲平等救度一切众生的心怀不相合。
每个众生都有佛性，都曾经做过自己的父母，都有痛苦，也都想脱离痛苦，尤其暴恶众生更可怜，更应当救。
《涅槃经》、《维摩诘经》都说菩萨更怜愍罪恶众生。
再者，国法未必都合理，比如腰斩、车裂、凌迟，都是不人道的酷刑。
即使合法的刑法，犯人能念观世音菩萨，说明已有悔过自新的念头，如果救脱他，从此以后也会改恶行善的。
再者，许多人犯罪都是一时糊涂而铸成千古遗恨，如果给他一个改过自新的机会，会比没犯罪的人更加珍惜人生。
我们也是业力投生在娑婆世界的众生，也都是罪人，岂不是菩萨也不该救我们了
同样，我们在放生时，不但要救牛羊等素食动物，而且还要救蛇等肉食动物。
总之，要普度一切善恶众生。
《感应录》上记载，从前有一对夫妇，皈依三宝，信奉观世音菩萨。
丈夫被人诬陷为强盗，官府到处追捕，丈夫闻风逃避到外地。
官府把妻子逮捕押在监狱里，并牢牢地铐上镣铐。
有一天监狱着了火，把犯人都押到路边，恰巧这时过来一个和尚，妻子大声叫喊“师父
救救我
”正好和尚是她的皈依师，和尚告诉她：“我没有别的办法救你，你对观世音菩萨的信心很大，只要一心称念南无观世音菩萨，菩萨一定会救你。
”\ 她虔诚地念了三天三夜，镣铐忽然自动断掉，看守的狱卒还在，她不敢逃走。
忽然空中有声音告诉她快走。
睁眼一看，监狱门也自动开了，就从狱中逃走了。
走了二三里路，碰到一个人，一看竟然是自己的丈夫。
两人都很感叹，菩萨加被居然有如此奇遇。
唐朝黄巢作乱，杭州有十几个人，被朝庭当成黄巢的乱党逮捕了。
当时天色已晚，没来得及押回监狱，就暂时寄住在一座寺庙里。
犯人都被关在大笼子里，其中有一人是无辜的。
寺里有个和尚在月下念观音圣号，这些人都喊：“师父救我
”。
和尚告诉他们：“你们一心称念观世音菩萨就可得救。
关于明理的诗歌
观书有感（朱熹）半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊.问渠那得清如许,为有源头活水来.题西林壁（苏轼）横看成岭侧成峰,远近高低各不同.不识庐山真面目,只缘生在此山中.千锤万击出深山,烈火焚烧若等闲,粉身碎骨全不怕,要留清白在人间. —— 于谦 《石灰吟》神龟虽寿,犹有竟时.腾蛇乘雾,终为土灰.老骥伏枥,志在千里.烈士暮年,壮心不已.盈缩之期,不但在天;养怡之福,可得永年.幸甚至哉,歌以咏志.——曹操《龟虽寿》明理：结庐在人境,而无车马喧.问君何能尔?心远地自偏.采菊东篱下,悠然见南山.山气日夕佳,飞鸟相与还.此中有真意,欲辩已忘言.”——陶渊明《饮酒》吕祖诗曰：清静妙经亘古无，水精注后理方舒；品分二四超三界，天地尊崇护宝珠。
关帝诗曰：一卷无为清静经，旁门外道不相亲，改邪归正寻天理，长生不死也由人。
观音诗曰：阴阳动静在人天，皇极中宫练汞铅，识得浊清升降法，明灯不夜照三千。
火公老人诗曰：太极阴阳玄妙多，长生大道少人摩，世界若要人不死，接命添油养太和。
吕祖诗曰：看破浮生早悟空，太阳隐在月明中；时人悟得阴阳理，方夺天机造化功。
韩祖诗曰：虚心实腹求铅光，月里分明见太阳；湛破浊清升降路，自然丹熟遍身香。
急性子诗曰：男清女浊有先天，不晓根基亦枉然；女斩赤龙男降虎，何愁俗子不成仙。
吕祖曰：人身难得今已得，大道难明今以明；此身不向今生度，再等何时度此身。
无心道人诗曰：眼不观色鼻不香，正意诚心守性王；三境虚空无一物，不生不灭寿延长。
清静子诗曰：妄念才兴神急迁，神迁六贼乱心田；心田既乱身无主，六道轮回在目前。
尹真人诗曰：灵光终夜照河沙，凡圣原来共一家；一念不生全体现，六根才动被云遮。
丹经云：三尸九蛊在人身，阻塞黄河毒气深；行者打开三洞府，九蛊消灭寿长生。
清虚真人诗曰：茅庵静坐胜高楼，斩去三尸上十洲；堪叹玉堂金马客，文章锦肃葬荒丘。
无子诗云：七情六欲似风尘，一夜滂沱洗垢新；待等地雷初发动，尸嚎鬼哭好惊人。
古诗云：达摩西来一字无，全凭心意用功夫，若要书中寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。
达摩祖师曰：一阳气发用功夫，九蛊三尸趁此除；到处擒拿须仔细，恐防坠落洞庭湖。
金蝉子诗曰：虚无一气成仙方，空觉色身觅性王；功满三千丹诏下，超凡成圣步仙乡。
紫阳真人诗曰：此法真中妙更真，无头无尾又无形；杳冥恍惚能相见，便是超凡出世人。
翠虚子诗曰：无心无物亦无身，得会生前旧主人；但是此中留一物，灵台聚下红砂尘。
观空子诗曰：富贵荣华似水沤，尘劳识破上慈舟；观空得宝炉中炼，稳跨青牛谒帝洲。
玉鼎真人诗曰：无为大道是观空，不是枯禅修鬼童；若得明师亲说破，无形无象结玲珑。
惧留孙诗曰：空形空象空仙方，空寂空心空性王；空里不空空色相，真空观妙大文章。
元始天尊师曰：清静妙经本自然，得明真道悟先天；金丹一服身通圣，随做逍遥自在仙。
灵宝天尊诗曰：清静真言却不多，内中玄妙少人摩；此身有盏长生酒，请问凡夫喝过么。
降生天尊诗曰：清静后逢正子时，一轮明月见江湄；此中真道于斯觅，借问诸君知不知。
斗母元君诗曰：识得生身性自归，无不为兮无不为；万殊一本退藏密，生圣生凡在此推。
观音古佛诗曰：可传圣道领慈航，普渡群迷炼性光；能悟先天清静道，金仙不老寿延长。
玄女娘娘诗曰：圣道可传勇沸涛，渡男渡女渡尘劳；五行四象全修就，头戴金冠赴九霄。
天花真人诗曰：先天上德为纯阳，若肯修行果是强；五德五元三宝足，何须执德苦劳张。
何仙姑诗曰：道德真诠品最奇，全凭五戒立根基；情高执着回头想，莫等幽冥悔后迟。
无垢子诗曰：去妄存诚儒圣云，荣华富贵似浮云；岂知贫富前生定，何必碌碌劳骨筋。
无心道人诗曰：真灵不散名归中，无识无知亦是空；只去衷心不去道，千金口诀实难逢。
洗尘子诗曰：洗去尘心学仙佛，无思无虑甚悠然；不贪酒色和财气，学个长生寿万年。
康节夫子诗曰：万物原来在一身，天文地理亦同亲；凡夫不究源头理，性入幽冥骨埋尘。
程夫子诗曰：世人找的先天初，返本还源一太虚；妄念不生归太极，雷鸣海底现鳖鱼。
子思夫子诗曰：不生妄念不惊神，焉能着物昧天真；劝君急访灵明窍，养性存心学圣人。
吕祖曰：二八佳人体似酥，腰中仗剑斩愚夫；虽然不见人头落，暗中教君骨髓枯。
常生大帝曰：识破河图早下功，还源返本一真宗；但能创出洛书纲，寿比南山一样同。
薛道光诗曰：苦劝人修不肯修，常沉苦海为何由；百年富贵电光灼，口气不来万事休。
翠虚真人诗曰：老君清静度人经，指示身中日月星；生死死生由自主，仙佛佛仙在心灵。
元始天尊赞曰：清静妙经是上乘，修行男女可为凭；金科玉律相同契，九六乾坤冉冉升。
灵宝天尊赞曰：急寻清静悟真空，收性回西莫转东；采药炼丹功果就，超凡脱壳谒苍穹。
降生天尊赞曰：清静经图最为先，度人宝筏一慈船；经文点破生死窍，注解掀开井中天。
盖天古佛赞曰：清静宝经至妙玄，多蒙天一注成全，有人得会经中理，三教凡夫登宝莲。
木公老祖诗曰：道德天尊演妙玄，尊经一部即真传，求师指破生死窍，得诀勤修龙骨丹；个个同登清静道，人人共上彩云莲，无极宫内受封后，快乐逍遥自在仙。
文昌帝君诗曰：一部尊经度世船，五湖四海任盘旋，若不点破经中理，枉费功夫拜几筵；千里玄机微一拨，壶中春色数千年，天尊口诀斯经露，按法修行赴九天。
世道古佛诗曰：女女男男浊浊清，还从本来觅真情，有为曰动无为静，得本延年失本倾；急早回头修至善，趁时气在学长生，任君积下千金产，一日无常空手行。
正阳帝君诗曰：可叹苍生错认心，常将血肉当黄庭，三途坠落无春夏，九界升迁少信音；便向仙街了罪籍，遂从道路脱寒阴，吉凶两岸无差错，善士高升恶士沉。
重阳帝君诗曰：道心惟微人心危，几个清清几个知，至善中间为硐府，玄关里面是瑶池；猿猴紧锁休迁走，意马牢栓莫教驰，允执厥中涵养足，金光一道透须弥。
黄老诗曰：一贯道心孔氏书，于今清静启灵图，真经真法皆言道，天理天年也在儒；汉武枉寻千年药，秦王空想万年谋，此经在手春秋永，别有乾坤填玉壶。
太白星诗曰：群经惟此有奇思，翻案偏然有妙词，那管春秋而过去，只将旦暮以窥之；全凭清静为灵药，岂有人心种紫芝，道心才为真父母，精神力量庇佳儿。
道光祖诗曰：悟道修行是进阳，河图之数大文章，双为私欲单为道，退乃符消进乃长；但得真传无极理，自然凡熟遍体香，一朝脱却胎周臭，跳出樊笼礼玉皇。
钟离祖诗曰：练性先须炼先彭，一轮蛾月西南横，阴符进退丹盖熟，阳火盈亏月渐明；扯坎填离返本位，擒乌捉兔复初城，从而不上阎王套，我做神仙赴玉京。
文昌帝君诗曰：乾坤日月皆无心，赤气扬辉处处灵，惟有玄根同太极，自然焕发合天经；流行万古兼千古，合撰清宁永太宁，清静洞阳敷妙德，真机运动不留停。
孚估帝君诗曰：真常之气大而刚，充塞乾坤显一阳，自此生平千万世，恒定熙自乐无疆；清气灵图皆焕发，瑶书宝典善铺张，天地有根因有此，玄玄妙妙见真常。
道心子诗曰：奉劝世人希圣贤，荣华富贵亦枉然，身中自有长生酒，体内不无养命钱；色即是空空即色，仙为祖性性为仙，乾坤听得吾诗劝，急早回头上法船。
无心道人诗曰：世人急早学仙家，不必苦贪酒色花，去假修真真不假，扫邪悟道道非邪；烧丹要捉山中鸟，炼汞当擒井底蛙，会得此玄玄妙理，凡夫管许步云霞。
忍辱仙诗曰：上士无争是圣功，分明三教共根宗，太和无凝太和妙，色象莫沾色象空；一月光横四海外，千江瑞映三才中，阳满为仙阴满鬼，时人不识此园融。
混厚子诗曰：清静妙经处处融，无争上士如虚空，但能体用相辉映，乃信乾坤是鸿蒙；万象虚明含满月，一真显露协苍穷，下争上让阴阳理，圣圣贤贤不一同。
白祖仙诗曰：坠落红尘不记年，皆因妄念迷青天，若非师指归元始，那得凡身做上仙；十恶断时三业净，六根空处五行全，老君金口明明示，万世千秋永正传。
文昌帝君诗曰：妄念惊神散万方，魂归地府失真阳，寒水恶浪层层陷，剑树刀山处处伤；一念回春修道力，三田气秀得丹香，劝君急早归清静，不枉人间闹一场。
紫微大帝诗曰：太上老君妙道玄，尊经一部即真传，三华三宝本元气，五贼吾魔系后天；换象抽爻息火性，安炉立鼎炼金丹，不贪不妄随时过，一日清闲一日仙。
斗口夫子诗曰：先天变后后先天，凡凡圣圣不一般，富贵荣华如电灼，妻恩子爱似硝燃；不贪自有命为主，守道何无神助缘，一性不迷尘境灭，空中现出月轮圆。
紫阳真人诗曰：勿贪酒色勿贪钱，富贵穷通总随缘，色即是空空即色，烟生于火火生烟；醍醐灌顶却烦恼，取坎还离扫欲牵，一念归中尘境灭，养颗明珠似月圆。
邱祖诗曰：不贪名利不贪花，每日终朝卧彩霞，肚饿猿猴南桃果，口干龙女送蒙茶；胜如汉口三千尸，赛过京都百万家，奉劝世人早醒悟，扫开烦恼炼黄芽。
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又称为一切经。
一切经的名称起源于隋朝，它的内容包括佛所说的经典及西方释氏的著作。
现今的大藏经，又加入中国及日本等高僧的著作。
根据隋书经籍志记战：梁武帝在华林园中总集释氏经典共五千四百卷，沙门宝唱撰经目录，这是佛经有藏的开始。
唐朝开元年间，沙门智升著开元释经目录二十卷，列五千四十八卷。
宋朝有蜀版五千四十八卷、福州东禅寺版六千四百三十四卷、福州东禅寺版六千四百三十四卷、福州开元寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、碛砂版五千八百零二卷。
元朝有杭州版六千零十一卷。
明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七百七十一卷。
清朝有雍正刻龙藏，乾隆续藏。
宋、元、明诸版本，多半亡佚，只有南宋碛砂版尚存孤本，藏於西安卧龙、开元两寺之中。
药师经 药师经有五种译本： 一、东晋帛尸梨蜜多罗所译的佛说灌顶拔除过罪生死得脱经，佛说灌顶经十二所载。
二、南朝宋慧简译药师琉璃光经（不入藏经）。
三、隋朝达摩笈多译佛说药师如来本愿经，一卷。
四、唐朝玄奘译药师琉璃光如来本愿功德经，一卷。
五、唐朝义净译药师琉璃光七佛本愿功德经，二卷。
观音经 法华经卷第八观世音菩萨普门品第二十五一品别行者，称为观音经。
一卷，秦罗什译长行，隋闍那崛多译偈颂。
法华传记一：「唯有什公普门品，於西海而别行，所以者何，昙摩罗忏，此云法丰，中印人，婆罗门种，亦称伊波勒菩萨，弘化为志，游化葱岭，来至河西，河西王沮渠蒙，归命正法，兼有疾患以语菩萨，即云：观世音此土有缘，乃令诵念，病苦即除，因是别传一品，流通部外也。
」 六祖坛经 详称六祖大师法宝坛经。
六祖大师慧能於韶州大梵寺坛上说法，门人记录下来，便尊称为六祖坛经。
简称为坛经。
夹注辅教编六坛经赞题注上说：「始其众人欲请宗门第六祖大鉴禅师开演东山法门於韶阳大梵寺，尊敬大鉴之道，乃封土为坛，以资其说法，其后其弟子者集大鉴之说，因而目为坛经也。
」 金光明经 有三种译本： 一、北凉昙无谶译，四卷，题为金光明经。
二、隋宝贵等取前译补译，合入其缺品八卷，题为合部金光明经。
三、唐义净译，十卷，题为金光明最胜王经。
三译中以第三译文义最周足。
但金光明经因天台智者说玄义及文句，因此以第一译流传最广。
阿弥陀经 佛说阿弥陀经一卷，秦罗什译。
净土三部经之一。
这部经略说西方净土依正庄严等事，令人执持名号，一心不乱，即得往生，最为切要。
这部经拣除小善根福德因缘，唯摄一类纯笃之机。
金刚顶经 金刚顶经与大日经、苏悉地经同为密教三部经。
也是金刚界诸经之总名。
梵本共有十万偈十八会，现今中国所流布的有三种： 一、不空所译的教王经，三卷。
详称为金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经。
这本教王经在十八会之第一会的四品之中，只翻译第一品。
二、施护所译教王经，三十卷。
详称佛说一切如来真实摄大乘现证三昧教王经。
翻译十八会之第一会的四品。
三、金刚智所译的略出经，四卷。
详称金刚顶瑜伽中略出念诵经。
以上三本都称为金刚顶经，但是普通所说的金刚顶经，都是指不空所译的那一本。
法华经 详称为妙法莲华经。
妙法的意义是：揭示三乘归一之旨，使二乘回小向大，故称为妙法。
莲华有两个意义： 一、出水之意，表示所诠之理出离二乘泥浊水。
二、开敷之意，表示以胜教言开真理。
法华经有三个译本： 一、姚秦鸠摩罗什译，七卷。
二、晋竺法护译，称为正法华经，十卷。
三、隋闍那崛多，达摩笈多共译，八卷，称为添品法华经。
现今流通最广的是第一种译本。
金刚经 详称为金刚般若波罗蜜经。
金刚经以空慧为体，专说一切法无我之理，繁简适中，最便於诵持。
现今通行的，为鸠摩罗什的译本。
心经 般若波罗蜜多心经之简称，又称为般若心经。
心经的经文很简短，然而大般若经精要，都浓缩在其中，因此命名为心经。
心，就是精要的意思。
现今通行的是玄奘的译本。
苏悉地经 详称为苏悉地羯罗经，译为妙成就业经，三卷，唐朝输婆迦罗译，密宗三部经之一。
苏悉地羯罗，译为妙成就作业，指成就一切世间出世间作业之妙法。
苏悉地经疏一：「羯罗者，又称迦罗抳，此云作也，又羯赖麼呢，此云业，又迦抳，此云务也，并应通用。
」 开元录九：「苏悉地羯罗，唐云妙成就法，此与苏婆呼并是咒毘奈耶，不曾入於曼荼罗，不合辄读，同未受具人盗听戒律，便成盗法。
」 苏悉地经说苏悉地之法，真言经一百余部内，虽皆说速疾成就之法，而此经独为其至极，故名妙成就法。
大方等为大乘经之通名，佛在欲色二界中间广集十方之佛菩萨，说大乘之法，称为大集经。
大集经没有全本，前后诸师，各译一部分，高丽藏本收诸师译本为一部，有六十卷。
其中前二十六卷及三十一卷至三十三卷之日密分三卷，北凉昙无谶译，为诸译中之大本，其他的藏本称为大方等大集经而别行之，第二十七卷至三十卷之无尽意菩萨品四卷，为智严宝云所译，别行本题为无尽意菩萨经。
第三十四卷至四十五之日藏分十二卷，隋那连耶舍译，别行本十卷，称为大乘大方等日藏经。
第四十六卷至五十六卷之月藏分十一卷，高齐那连提耶舍译，别行本十卷，称为大方等大集月藏经。
第五十七、五十八两卷之须弥分二卷，别行本题为大乘大集经，第五十九、六十两卷之十方菩萨品，后汉安世高译，别行本题为佛说明度五十校计经。
仁王经 仁王，指当时十六大国之国王，佛对诸王各护其国，使国家安稳，因此为他们演说般若波罗蜜多深法之经文。
能够受持讲说此经，则七难不起，灾害不生，万民丰乐，因此自古以来认为是护国三部经之一，消灾祈福时，便读诵这部经。
高王观世音经 东魏天平年中，高王时人所感得之观音经。
续高僧传二十九，法苑珠林二十五称为观世音救生经，又称为高王观世音经，佛祖统纪五十四称为十句观音经，稽古略二称为救苦观音经。
续高僧传二十九：「昔元魏天平，定洲募士孙敬德，於防所造观音像，及年满还，常加礼事，后为劫贼所引，禁在京狱，不胜拷掠，遂妄承罪，并处极刑...梦一沙门教诵观世音救生经，经有佛名，令诵千遍，得免死厄。
德既觉已，缘梦中经，了无谬误，比至平明，已满百遍，有司执缚向市，且行且诵，临欲加刑，诵满千遍，执刀下斫，折为三段，三换其刀，皮肉不损，怪以奏闻，丞相高欢，表请免刑，仍敕传写，被之於世，今所谓高王观音经是也。
」 天龙八部赞 天龙为八部众中之二众，八部之中以此为上首，故标举为天龙八部，八部者，一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩侯罗迦。
华经提婆品：「天龙八部人与非人，皆遥见被龙女成佛。
」 天龙八部赞出於大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经，大云轮请雨经，普遍光明大随求陀罗尼经之卷末及毘奈耶杂事四。
无垢大乘经卷末：「天阿苏罗、药叉等，来听法者应至心，拥护佛法使长存，各各勤行世尊教，诸有听徒来至此，或在地上或居空，常於人世起慈心，昼夜自身依法住，愿诸世界常安隐，无边福智益群生，所有罪障并消除，远离众苦归圆寂，恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。
」 阿含经 阿含，梵语，义译为无比法，又译为法归，它的意义是「万法悉归趣於此」。
阿含经共有四部： 一、增一阿含经，共五十卷，东晋僧伽提婆译，主明人天因果。
二、长阿含经，共二十二卷，姚秦佛陀耶舍、竺佛念共译，主破邪见。
三、中阿含经，共六十卷，东晋僧伽提婆译，主明诸深义。
四、杂阿含经，共五十卷，宋求那跋陀罗译，杂集不摄於前三经的篇章，因此称为杂阿含，主明诸禅法。
这四部阿含经均属於小乘经。
佛母经 详称佛母大孔雀明王经。
三卷，不空译。
佛母大孔雀明王，又称为佛母大金曜孔雀明王，大金色孔雀王、大孔雀明王、大孔雀王、孔雀明王、佛母明王，以能生诸佛神变之德为主，因此称为佛母，佛母乘金色孔雀，因此称为大金曜孔雀明王。
内容叙述佛在只园，莎底苾刍为众破樵，为黑蛇所螫，不堪苦痛，阿难向佛求救，佛为他说大孔雀明王神咒而救之。
佛母经有好几种译本，最流通的是不空的译本。
伽耶山顶经 有四种译本： 内容叙述佛初成道在伽耶山时，最初文殊菩萨问佛发菩提心之深义，次应诸天子等交相请问，而文殊自答种种之菩萨道者。
尊胜陀罗尼经 有五种译本： 一、唐杜行顗译，佛顶尊胜陀罗尼经，一卷。
二、唐地婆诃罗译，佛顶最胜陀罗尼经，一卷。
三、唐佛陀波利译，佛顶尊胜陀罗尼经，一卷。
四、地婆诃罗重译，最胜佛顶陀罗尼净除业障经，一卷。
五、唐义净译，佛顶尊胜陀罗尼经，一卷。
六、宋施护译，尊胜大明王经，一卷。
在这六种译本中，不空三藏的弟子法崇，就第三译佛陀波利本作疏二卷，流行於世。
提谓波利经 有二部： 一、提谓经一卷，真本。
二、提谓经二卷，伪撰本。
出三藏记集卷五伪经伪撰杂录第三：「提谓波利经二卷，右一部，宋孝武时，北国比丘昙靖撰。
」 唐高僧传一：「又有沙门昙靖者，以创开佛日，旧译诸经并从焚荡，人间诱导，凭准无因，乃出提谓波利经二卷，意在通悟，而言多妄习，旧录别有提谓经语同，但靖加五方五行，用石糅金，致成伪耳。
」 大有经 胜论六句义中之说大有句义者。
仁王经上：「一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界，三界外无众生，佛何所化，是故我言。
三界外别有一众生界藏者外道大有经中说，非七佛之所说。
」 起信论：「若说三界外更有众生始起者，即外道经说。
」 良贲仁王疏中一：「若言界外有众生者，即是外道吠世史迦六句义中大有经说，非佛教也。
」 观普贤经 详称为佛说观普贤菩萨行法经，一卷，刘宋昙摩蜜多译。
本经说观念普贤菩萨而忏悔六根之罪之法，与法华经之普贤劝发品相表裏，因此定为法华之结经，且天台修法华之忏法，全宗此经。
华严经 详称为大方广佛华严经。
本经为佛成道后第一次说法，於大乘中最为宏博。
「大方广」为所证之法，「佛」为证此法理之人，「华严」二字为喻此佛者，因位之万行如华，以此华庄严果地，故称为华严。
华严经相传由文殊菩萨与阿难结集，经龙神收入龙宫，后来龙树菩萨入龙宫见之，有上、中、下三本，下本十万偈，中本四十九万八千偈，上本有十三千大千世界微尘数偈，龙树受持下本，流传於阎浮提，中国所翻译的三种，都是从下本抄略出来的。
理趣经 又称为般若理趣经，大乐金刚不空真言三摩耶经。
有关的著述有： 不空译的理趣释二卷。
日本弘法的理趣经开题五卷。
亮典的纯秘钞三卷。
金刚智所译的金刚顶瑜伽理趣般若经一卷，也简称为理趣经，那是般若经的异译本。
四品法门经 一卷，赵宋法贤译。
经说法有四品类： 一、界法，六界十八界等也。
二、处法，十二处也。
三、缘起法，十二缘起也。
四、处非处法，道理非道理也。
了此四品类，则为智人，不了则为愚人。
十二部经 一切经分为十二种类。
一、修多罗，指契经。
二、只夜，指重颂。
三、伽陀，译为讽颂。
四、尼陀那，译为因缘。
五、伊帝目多，释为本事。
六、闍多伽，译为本生。
七、阿浮达摩，又称为阿毘达摩。
八、阿波陀那，译为譬喻。
九、优婆提舍，译为论议。
十、优陀那，译为自说。
十一、毘佛略，译为方广。
十二、和伽罗，译为授记。
这十二部中，修多罗与只夜及伽陀三者，为经文上之体裁，其余九部从经文所载之别事而立名。
中论 详称中观论，四卷，龙树菩萨造，青目菩萨释，姚秦鸠摩罗什译，三论之一。
中论主张最彻底之中道，破空破假，进而并破执中之见，说八不中道，即无所得之中道，而为般若思想者也，书中分为破因缘品，破去来品，破六情品，破五阴品等二十七品。
受中论影响而产生的作品有： 一、顺中论二卷，中阿僧佉释，瞿昙般若译。
二、般若灯论释十五卷，分别照明菩萨释，波罗颇迦罗译。
三、大乘中观释论九卷，安慧释，惟净等译。
以上皆为中论之异出，西藏也有中观学派二系统。
唯识二十论 一般称为二十唯识，一卷，世亲菩萨造，唐玄奘译。
唯识二十论由偈颂之数而命名，论中共有二十一颂，后一颂为结叹，并非表明宗义。
注释有唯识二十论述记，二卷，唐慈恩作，以玄奘译书的旨趣，解释唯识二十论。
因明入正理论 陈那之弟子，商羯罗主著，唐玄奘译，一卷。
明真能立、真能破、真现量、真比量、似能立、似能破、似现量、似比量之八门，而辩自悟悟他之两益者。
念佛三昧宝王论 宝王，佛陀之尊称也，佛以诸功德为庄严，故称宝王。
楞严经：「愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
」 往生论注：「华严经宝王如来。
」 宝王三昧，为念佛三昧之美称，念佛者为三昧中之至宝，故称宝王三昧。
大集经菩萨念佛三昧分九：「善男子善女人，虽能以上一切世界盛满七宝众具，供施一切众生，功德虽广，然故不及前善男子善女人等闻此三昧宝王名字。
」 宝王论：「法华三昧者，念佛三昧也，是以如来名此胜定为三昧宝王，为光明藏，为除罪珠，为邪见灯。
」 念佛三昧宝王论简称宝王论，三卷，唐终南山飞锡撰，开二十门而劝赞念佛。
金錍论 本名金刚錍，一卷，荆溪湛然著。
阐明无情草木悉皆成佛之义。
各家的撰述如下： 金刚錍论私记二卷，唐明旷记。
日本辨才会，金刚錍科一卷，宋仁岳撰。
金刚錍科一卷，宋智圆集。
金刚錍显性录四卷，宋智圆集。
金刚錍论义一卷，宋可观述。
金刚錍论义解中卷，宋善月述。
金刚錍论释文三卷，宋时举释，海眼会。
评金刚錍一卷，宋善熹述。
注金錍论一卷，传教著。
金錍论逆流批三卷，凤潭著。
金刚錍科解一卷，慧证著。
十二门论 一卷，龙树菩萨造，秦罗什译，三论之一。
内容叙述观因缘门至观生门之十二门而入於空义者。
有吉藏疏二卷、及略疏一卷、元康疏二卷、法藏疏一卷。
三十唯识论 又称为三十唯识，唯识三十论颂。
一卷，世亲菩萨造，唐玄奘译。
成唯识论之本颂。
注释如下： 唯识三十论直解一卷，明智旭解。
唯识三十论约意一卷，明明昱约译。
杂阿昆昙心论 杂有杂揉之义，本论即法胜阿毘昙心论的解释，法救尊者造，十一卷，刘宋僧伽跋摩译。
简称为杂心论，也称作杂阿毘昙经。
释摩诃衍论 十卷，龙树菩萨造，筏提摩多译。
释起信论者，常略称为释论。
西游记中写红孩儿的精彩片段
《西游记》全本，描写红孩儿的是从第四十回至第四十二回 。
《西游记》第四十二回《大圣殷勤拜南海.观音慈善缚红孩》中叙述：唐僧师徒四人去西天取经，路过“六百里钻头号山”，唐僧不慎被一个妖怪抓去。
这妖怪是牛魔王和罗刹女的儿子，乳名红孩儿。
他在火焰山修行了三百年，炼成“三昧真火”，神通十分广大，连孙行者也奈何不了他，只得去南海请观音菩萨帮忙。
观音用法力把红孩儿降住，问他：“你可受吾戒行么
”红孩儿流着眼泪点头答应：“只要饶我性命，愿受戒行。
”观音又问：“你可入我门么
”红孩儿回答：“果真饶我性命，愿入法门。
”观音便说：“既然如此，我替你摩顶受戒。
”就从袖中取出一把金剃刀，替红孩儿剃了个“泰山压顶式”的头，还为他留下三个顶塔，挽起三个窝角揪儿。
孙悟空在旁取笑：“这妖精大晦气
弄得不男不女，不知像个甚么东西
”观音对红孩儿说：“你现在既受我戒，我也不怠慢你，称你做‘善财童子’好吗
”红孩儿点头受持，只望饶命。
观音便喝声“退”，撤了法术。
不料红野性不定，一旦手脚自由，就绰起长枪猛剌观音，嘴里还说：“你有什么真法力降我
我就是不受戒
”观音不慌不忙地从袖中取出一个金箍儿，迎风一幌，闻声“变
”即变作五个箍儿，朝红孩儿身上抛去，一个套在他头顶上，两个套在他左右手上，两个套在他左右脚上。
菩萨念动《金箍儿咒》，红孩儿痛得搓耳揉腮，攒蹄打滚。
观音将杨柳枝儿，蘸了一点甘露，洒将去，叫声“合
”只见他一双手合掌当胸，再也不能开放。
红孩儿开不得手，拿不得枪，才知道菩萨法力无边。
无可奈何，才纳头下拜。
观音便念动真言，把净瓶倒过来，将那一海水，依然收去，更无半点存留。
观音知道红孩儿野心尚未真正收住，便让他一步一拜，直拜到落伽山，方才收法。
红孩儿经过一阵折腾，终于归了正果，五十三参，参拜观音菩萨。
后来唐三藏又遇灾难，悟空再次到南海向观音求救，在落伽山普陀崖上，遇到了善财童子、捧珠龙女。
善财童子上前向他施礼：“孙大圣，前蒙盛意，幸菩萨不弃收留，早晚不离左右，专侍莲台之下，甚得善慈。
”孙行者认出他就是红孩儿，便笑着说：“你那时节魔迷心，今朝得成正果，才知我老孙是好人了吧
”
