观后感:留住手艺-制作紫檀家居(里面人物:顾永琦），字数1000字左右
紫檀的退变：第一代紫檀唐代紫檀（金屑纹），基本绝迹，产地（中国湖广，偏棕黄色，图），第二代，檀香紫檀，绝迹（印度产，红色），第三代故宫清朝紫檀，基本绝迹（小叶紫檀千年老树料，蔷薇木，黄檀属，国际专家和我国紫檀专家王世襄，已确认），第四代，小叶紫檀手串料，蔷薇木，百年料，黄檀属。
以上四种紫檀，故宫均有。
第五代，大叶紫檀，蔷薇木，现大型紫檀家具首选紫檀料。
《匠心》第二季观后感
《匠人匠读后感【1】随着年岁的增长，总人生的际遇很神奇呱呱坠地起，将来会喜欢?会成为什么样的人?从事什么职业?这些都属于未知。
在成长的过程之中，父母、朋友、老师，你生活的周遭一点点的影响着你的选择。
越成长越觉得焦躁不安，未知的前路，工作的困境，交际的局促，一点点的侵蚀我的情绪。
工作之余一个人独处之时，反复思量，总觉得当时完全没有必要那样的暴躁，或许这就是因为我的心变得浮躁了。
闲暇之余很喜欢看纪录片，也许因为社会普遍存在的浮躁情绪，《我在故宫修文物》等等一类的展现匠人精神的片子备受好评。
《三联生活周刊》将20余位匠人的故事集结成书，谓之《匠人匠心》。
在闲暇之余可以读上一两篇，躁动的心也会渐渐平复。
看看这个世界还生活着这样一些匠人，他们沉下心，细细雕琢手中的器物，修艺养性，择一事，终一生。
“匠”字意指有手艺的人，或释义灵巧、巧妙。
人们看到的是中国建筑的精巧榫卯，精美的瓷器，奢华的漆器，甚至是寻常百姓家的年画，古宅中的雕廊画壁，作画抄写佛经的手工制纸。
每一件都极具匠心，精巧营造，创造这些的匠人们的手艺往往需要几年，甚至几十年的雕琢。
有的匠人出生于手艺世家，自小受到传统手工艺的熏陶，钻研至今。
有的匠人从业源自于特殊时期的工作分配，严守师承，终成大师。
更有甚者，凭着一腔热血，一股热情，与古建筑深情对话，心怀敬畏的从事修复工作。
这些工作需要极大的耐性与坚持的精神，几十年如一日，不断地摸索。
元青花便是凭着饶家人多年摸索，从制坯到瓷泥的选用，再到釉料的斟酌，不断的试验实现复烧。
唐以金更是一腔热血，扛着周围人的不理解，凭借一己之力实现古民居的异地复建。
随着科技的发展，社会日新月异，生活习惯不断改变，手工业不断受到机器制造的冲击。
手作之物在失去原本的使用价值之后，走向了高端的艺术收藏之路。
陕西的皮影制作与当初的演出功能已然分离，陕西旅游商品店均有销售机器皮影。
在皮影制作大师江国庆看来，“机器皮影成千上万一模一样，做出的东西没有魂，不像手工皮影每一件都不一样，凝结着匠人的灵气和才华。
”这可能也是机器制作与手作最本质的差别，只能形似，无法传神。
对于读者来说，匠人这份手艺只能敬仰，而这份匠心却值得学习。
我们从事的工作千差万别，不变的是对于工作应该保有的态度。
谦逊、执着、勤思、善学，选择一份工作，便用心去对待这份工作。
与其说当今社会我们需要留住手艺，不如说我们应当传承这份匠心。
寿司之神读后感
寿司之神的主旨是什么，干餐饮就是让客人觉得花这个钱值了，厨师的理想是什么，是创造更好的菜品供客人想用，同时又能留住这份手艺，你沿着这个思路往下编估计也就成了，再多看几遍这部片子，你获得的东西会更多
西风千万里 东边草满地 我离佛千万里 我离佛特别近什么意思
古往今耒，文坛内外，读了和的人， 都把的程氏妹，说成是嫁给了程姓男人的妹妹。
按理说，是妹妹、是妻子 无碍于中国大文豪的形象，其实不然，是妹妹，陶渊明是以妹妹故去为由 头，对现实不满，“世与我而相违”不原做官，回家隐居，与世隔绝。
是妻子， 是因为妻子故去，出于对妻子故去的谦疚，把感情延续至孩子，痛爱孩子，出于 无奈，回家抚养孩子，深埋谦疚，不做官，回家种田。
实际上不是 隐居篇、陶渊明不是头上长角与世抗争的英雄文豪，他是典型的，生耒嗜酒，深 爱妻子，痛爱孩子的好丈夫、好父亲、重于文学、不善应对变故的传统的不懂发 财的一大穷儒。
这样开篇，有人会认为我有意要把文人弄得顺应朝庭，教育大家爱妻子， 爱孩子，赶时髦，作宣传，瞎炒作。
我没有这个能耐，也不会那样做，我只想靠 就“原生态”说清这个事实，还中国真正知识分子的本耒面目。
陶渊明居住的彭泽与我家一水之隔，追踪到其父辈做官的湖北武昌，也 是两省交界的近邻，北方的习俗我不懂，我们南方自古有个习俗，有条件的家庭 生了男孩后，自小就会为孩子找好未耒的媳妇，把小女孩领回家和孩子们一起长 大，到了婚嫁的年龄，张罗办宴，让他们结为夫妻，俗称“童养媳”。
然而陶渊 明的婚娶是不是这种情况呢
我认为自古荐文的编辑说了不能算、家谱录记也该 怀疑，唯独陶渊明一人说了算。
实际陶渊明在中已说得很清楚， 只是后来人，硬性把他往同胞哥哥的位子上推，便利造个与众不同、出仕隐居的 英雄文豪而已。
述：“谁无兄弟，人亦同生；嗟我与尔，特百常情。
” 千万不能忽视的是，此句是文章中直接阐述作者和程氏妹，不同父母生的异姓兄 妹。
该句是骈对句，不能分割理解，各取所需，应连贯起耒，相互相承：“谁无 兄弟”对“嗟我与尔”，“人亦同生”对“特百常情”，意思是说：“大家都有 兄弟姐妹”对“我和你也是兄妹”，“人家的兄弟都是同父母生”对“我和你是 特别的、百里挑一的、不同父母生的、又符合常情的兄妹”符合常情就是我认为 的“童养媳”，“特百”是与“人亦同生”的不同的特别位置 ，这是陶渊明直 接交待与妹妹不同姓的理由。
因为有“特百常情”才会有后文的“庆自己蹈” （后叙）。
接下来回忆和妹妹一起生活的童年：“慈妣早世，时尚孺婴；我年二 六，尔才九龄；爰从靡识，抚髫相成。
”这里的“二六”是“十二岁”。
闺中的 妹妹是：“咨尔令妹，有德有操；靖恭鲜言，闻善则乐。
能正能和，惟友惟孝； 行止中闺，可象可效。
”这是写青春爱慕期的妹妹 。
这种祭文不同于一般祭悼 妻子的祭文，他可以夹插于其中写妹妹，是“特百常情”给于陶渊明的特有权 利。
是人们容易误解的关健所在，如果人们能正确理解“特百常情”，也就能 顺理读懂“我闻为善，庆自已蹈”了，这句是说：“我听到看到妹妹的举止， 感到亲善和爱慕，庆幸自己遵循了父母的安排，娶了程氏妹为妻”。
这里应该 强调的是“蹈”在字典上有多种解释，而我是确定了程氏妹是异姓妹后，选择 了“遵循、实行”解释。
“庆自已蹈”他写得很现实，因为无论那朝那代“童 养媳”结合的不多，对父母这一好心，领情的很少，所以陶渊明庆幸自己遵循 了父母的安排，娶了个好妹妹。
弄清了祭悼妹妹，还要看他怎么祭悼妻子，正是因为其祭悼妻子的文句 太感人，他的这种生死恋促使了我去寻找“程氏妹”是他妻子的证据，陶渊明 写道：“寒往暑来，日月寖疏；梁尘委积，庭草荒芜；寥寥空室，哀哀遗孤； 肴觞虚奠，人逝焉如
”结尾写 道：“寻念平昔，触事未远；书疏犹存，遗孤 满眼。
如何一往，终天不返
寂寂高堂，何时复践
藐藐孤女，曷依曷恃
茕 茕，谁主谁祀
奈何程妹，于此永已
死如有知，相见蒿里。
呜呼哀哉
以上祭文谁都知道是写给妻子的，然而为什么都不敢认呢
这是我们的教育理 念的问题，是不敢违师道，不相信自己的体现。
（我的“违师道”是指在此覌 点上，不敢指正老师的错误理解） 祭文好在，妹妹情、妻子情相互巧人妙融合，这种融合出自于陶渊明的 特经历,独特感情,是一般文人体会不到的.因我太喜欢电视连续剧() 中的一句歌词,请允许我借这句歌词,代抒一下陶渊明的当时心情:留住所爱、 留住所想、留住一梦相伴日月长. 读懂了程氏妹是陶渊明之妻、我们再读(归去来兮)就会发现以前读错 了(归)篇,也因从纯妹妹的角度理解(归)篇,产生误解了陶渊明这个人,故而 (归)篇不是隐居篇,(归)篇 不是轻松快乐的文词,(归)篇是悲惨至极的生死恋 式的散文篇.读懂了程氏妹是陶渊明之妻,我们就有理由纠正历代对(归)篇的 错读,如第三段人们习惯这样读:归去耒兮,清息交以绝游!世与我而相违,复驾 言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧.农人告余以春及,将有事于西畴.实际 应该这样读:归去耒兮!请息交以绝游世,与我而相违复驾,言兮焉! 求悦亲戚之情,话乐琴书以消忧,农人告余以春,及将有事于西畴.这段文词关 健错在对息字的理解,确定了程氏妹是妻子后,这个息 就应理解为生息 即孩子,这样就形成息以绝游世,我 相违复驾.该段文词应解释为: 回去吧!回耒了啊!希望孩子们互相邦助横渡人生长河,我老了,人生旅途中舟车 与你们背道而驰,这就是我说的回耒了啊! 这里我还是要解释一下译归去来 兮的道理:回去吧是程氏妹呼唤丈夫回家的祈求,因为前文陶渊明己阐述了 入仕前家人是不同意的(后述),自已也认识到是迷途,然而我们家乡传统的 喊迷途,就是一喊一答,虽然还带点迷信色彩,到底还是民俗,回耒了啊是 陶渊明谦疚地应妻而答.后面是说:求得亲友的安慰、温暖之情,每天在家里 说无弦的琴、读书以消忧愁,邻居农友告诉我春天快到了,即将要准备农田 耕作了.接下原文是:或命巾车,或棹孤舟,既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘.木 欣欣以,泉涓涓而始流;善万物之得时,感吾生之行休.该文词按文人说是 ,触景生情,我粗一点说是,借景生情.这里我要把后一句先理解,以便把情绪带 往前文正确理解:善万物之得时,感吾生之行休.是说:羡慕万物得时而, 可叹我生命将走到尽头然后我们就知道其在蓬车上、孤舟上所看到的和 联想到的,至于看到的不需解释,只说借景生发的联想:窈窕.....寻壑是妻 子一去不返、崎岖.....经丘是我将在人生道路上盘绕拨涉、木..... 是大儿子正在成长、泉.....始流是小儿子刚刚步入人生.这里深 深地隐藏着对妻子的谦疚之情,及妻子去世后对生活失去了信心,感吾生之 行休是把他一家同景联系起来的根据. 由于过去人们误认程氏妹是陶渊明的同胞妹妹,因此就不能按正常逻 辑,揣摩陶渊明的心理,这在古文阅读和理解中是最至命的,犹如画家进行素描 不懂先画大体.让我们回到(归)篇的开始继续论述:归去耒兮!田园将芜胡不 归!既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟己往之不谏,知耒者之可追;实迷途其未 远,觉今是而昨非.舟遥遥以轻扬,风飘飘而吹衣;问征夫以前路,恨晨光之熹 微.我认为应这样理解:回去吧!回耒了啊!田园将荒芜我怎么能不回耒!既然 自已愿意到衙门服役,为什么又伤心而悲痛呢?现在我领悟到亲友不同意我入 仕的道理,知道回耒是要补救过去错误的选择;实际这种迷途走得不远,觉得今 天我回耒是对的,昨天入仕是错误的.舟船一路轻快地行驶,河风阵阵吹拂衣 袖,问过路人回村路怎么走,恨晨光还如此微弱,还末天亮.我认为,回去吧! 回耒了啊!田园将荒芜我怎么能不回耒!好象是和妻子对话,这表达对妻子谦 疚心理.船行驶,风吹衣是放弃了仕途的轻松感觉.常走的路问过路人,恨不快 天亮,是惦记孩子们,希望能快到家.接下耒的第二段就是思念妻子,这段文词 让我们逐步深入理解:乃瞻衡宇,载欣载奔;僮仆欢迎,稚子侯门.三径就荒,松 菊犹存;携幼入室,有酒盈樽.这是说:看到了自家的房子,高兴地直奔;僮仆 欢迎,孩子们依门盼父;走进庭院,松树、菊花依然在;牵着孩子们入 室,桌上摆满了酒莱这里的僮仆欢迎幼子候门 是以僮仆高兴反串失去 了母亲的孩子们的痛苦.三径就荒松菊犹存是妻子失去了,自己和妻子的 感情还在.携幼入室自已远处归耒,只牵得幼子入室,那人们常说的妻室 呢?看看入室后他怎么描写:引壶觞以自酌,眄庭柯状怡颜;倚南窗以寄傲, 审容膝之易安.我是这样理解:拿起酒壶自酌自饮,斜视庭院松菊得到点安 慰,脸上表现出高兴的样子,倚靠南窗昂望远方顿生思念妻子的烦躁,孩子们 围过耒抱住膝,府看有这么多孩子心里得到点安慰我认为:以前喝酒总是妻 子酌酒,或同饮,第一次自酌,还是会想念妻子,斜视松菊还是找安慰,找情感 ,斜视是要撇开孩子的视线.孩子发现父亲倚靠南窗心里烦躁,惊恐地围过耒, 抱住父亲的膝,生怕父亲又要离去.我为什么要把容膝 理解为孩子呢?我 们家乡有句自古传下耒的古话,这语言,无论识字的或不识字的父母都知道: 生耒抱膝,死耒抱头.意思是:孩子生下耒就知道抱住父母的膝、要吗不 让离开,要吗拿吃的、父母死了,孩子们抱着父母的头痛哭不肯让离去. 故而容膝应理解是孩子.下面的语言不是痛失妻子的人是写不出耒的: 园日涉以成趣,门虽设而常关;策扶老以流憩,时矫首而遐观.以出 岫,鸟倦飞而知还;景翳翳以将入,抚孤松而盘桓.这是说:庭院内人们常 耒往是高兴的事,可我家设了门却常关着;柱着拐仗在庭院休闲散步,时而 远望着天边,彩云自由地出入山峦,鸟儿飞疲倦了还知道飞回巢穴;天渐渐 暗下耒,太阳快要落山了,我仍扶着孤松徘徊等待.这怀念妻是肯定的, 有一句词是不懂我们这里习俗的人不知道的,这是:园日涉以成趣、门虽 设而常关此句是指失去妻子,我们家乡的传统生活习俗是这样的:逢年过 节女人们互相串门,送上些自家做的米果、米酒之类的东西,让邻居们尝尝 自己烹调手艺.青黄不接的季节,互相借点钱、油、盐、米等, 缝补、洗涮 有时还借个针线、槌棒,就连锅、铲、刀、盆出了问题也找邻居借.平日纳 底、绣花,大户人家座的是一打一打的女人.初生儿贫乳,邻近的母亲总会 踏门而至.生孩子、办宴席全是左邻右舍的女人们邦着张罗.那家的孩子哭 了,邻居家的女人会抓点自家的咸菜酱干之类的食品前往,哄哄父母临时 外出了的孩子们.若是外耒做小生意的入户,总会找错了女户主.因此门常 关是失去了女人.故官家文人难以理解,与文墨深浅无关. 策扶老以流憩, 时矫首而遐观.以出岫,鸟倦飞而知还;景翳翳以将入,抚孤松而盘 桓;所以说是生死恋的痛作,道理在:四十出头的人就柱拐仗,无论是未老 先衰,还是处于病态中,都是失妻之灾打击的结果.快入夜了鸟倦了还知道 归巢,想到妻子一去不返,由鸟的归巢,幻想也许妻子出了远门,她会回耒, 因而尽管太阳下山了,仍抚孤松徘徊等待. 明明知道等不到,仍痴心不去, 或许是妻子刚刚离去,习惯自然这么等,然而时间长了,二年以后这种等 待确是无用了,因此他知道妻子是死了:死如有知,相见蒿里妻子啊你 心不要死,我会到坟墓里和你相见的.如果能说是妹,那么伦理道上的妹 夫又该往那儿搁呢?中国的文人是不会写那种文章的!
【常耕文库】2019_2020学年高一语文上学期第二次月考试题(2)
2019-2020学年高一语文上学期第二次月考试题（2）第Ⅰ卷（阅读题共70分）一、现代文阅读(36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，每小题3分，共9分）.阅读下面的文字，完成1~3题。
民族传统手艺及其价值，正在被人们认识，其独特的技艺和工艺价值，也正在成为地方文化的象征而被人们关注。
在许多地方，传统手艺正在成为一种人文资源，被用来建构全球一体化语境中的民族政治和民族文化的主体意识，同时也被激活成当地文化和经济的新的建构方式。
这无疑是一种文化的转型，也是一种生态学意义上的保护方法。
民族传统手艺生态化保护所要思考的核心问题，是要想办法让其“活”在当下。
留住手艺，就是留住文化记忆。
为了留住文化记忆，就要进行本真性传承。
在当代语境中，传统手艺并非只是传统农耕文化遗留下来的“古俗”或“遗物”，它容纳了丰富的历史社会信息，表达了一方水土的集体情感和意志，具有情感交流与生活交际的价值。
存活于乡土社区的传统手艺，其价值和意义是在乡土语境中生成和实现的。
由于全球化和现代生活方式的冲击，无论是其技艺传承还是生产规模，都不可逆转地在现代社会走向衰落。
生态化保护的首要任务不在于其产品，而是要确保其核心技艺不再失传，它涉及技艺本身的传承与记录、传承人的保护和手艺生态语境的恢复三个方面。
生态化保护还需让传统手艺创意性发展。
文化生态论认为，文化传统只有在发展中才能真正得到有效的保护和传承。
传统手艺的传
搜集一些难理解或者难懂的的成语~
抑塞磊落 发音 yì sè lěi luò 释义 形容心地抑郁，有志未伸，为人却胸怀坦白。
春冰虎尾解释：踩着老虎尾巴，走在春天将解冻的冰上。
比喻处境非常危险。
羊质虎皮解释：质：本性。
羊虽然披上虎皮，还是见到草就喜欢，碰到豺狼就怕得发抖，它的本性没有变。
比喻外表装作强大而实际上很胆小。
继晷焚膏jì guǐ fén gāo注 释：继：继续，接替；晷：日光；膏：油脂，指灯烛。
点燃蜡烛或油灯接替日光照明。
形容夜以继日地勤奋学习或工作。
管窥蠡测 发音 guǎn kuī lǐ cè 释义 管：竹管；蠡：贝壳做的瓢。
从竹管里看天，用瓢测量海水。
比喻对事物的观察和了解很狭窄，很片面。
粟陈贯朽 发音 sù chén guàn xiǔ 释义 形容太平时期富饶的情况。
同“粟红贯朽”。
暴戾恣睢 发音 bào lì zì suī 释义 暴戾：凶恶、残暴；恣睢：任意做坏事。
形容凶残横暴，想怎么干就怎么干。
楛耕伤稼 【注音】kǔ gēng shāng jià【注释】楛：粗恶。
耕田不细致就使庄稼受损害。
鳌掷鲸呿 áo zhì jīng qù 比喻文辞气势磅礴，跌宕起伏。
同“鳌掷鲸吞”。
峣峣易缺yáo yáo yì quē 【释义】：峣峣：高直的样子；缺：损坏。
比喻刚直不阿的人不容于世。
柳昏花螟 (liǔ hūn huā míng) 【释义】：形容暮色中花柳的朦胧情景。
止戈为武zhǐ gē wéi wǔ 【释义】：意思是武字是止戈两字合成的，所以要能止战，才是真正的武功。
后也指不用武力而使对方屈服，才是真正的武功。
不避斧钺bù bì fǔ yuè 【释义】：斧钺：古代的兵器。
不躲避斧钺之类的兵器。
形容将士英勇无畏，或烈士忠义不屈。
白旄黄钺bái máo huáng yuè 【释义】：比喻有关征战的事。
旰食宵衣gàn shí xiāo yī 【释义】：天色很晚才吃饭，天不亮就穿衣起来。
形容勤于政事。
越凫楚乙yuè fú chǔ yǐ 【释义】：同一只飞鸿，有人以为野鸭，有人以为燕子。
比喻由于主观片面，对于事物认识不清而判断错误。
蓼虫忘辛 liǎo chóng wàng xīn 【释义】：吃惯了蓼（一种有辣味的草）的虫子已经不感到蓼是辣的了。
比喻人为了所好就会不辞辛苦。
杀彘教子 shā zhì jiào zǐ 【释义】：彘：猪。
父母说话算数，教子诚实无欺。
白璧青蝇bái bì qīng yíng 【释义】：白璧：洁白的玉，比喻清白的人。
青蝇：比喻佞人。
比喻善恶忠佞。
邹缨齐紫zōu yīng qí zǐ 【释义】：比喻上行下效。
