怎样理解和欣赏松本清张《零的焦点》
一般推荐阅读松本清张，会提到他几本代表作《砂器》、《零的焦点》和《点与线》。
从故事来说，在这三本里乃至其他作品里，《零的焦点》是唯一没有出现侦探、警察、报社记者等“孜孜不倦调查刨根问底者”角色的小说，而在松本清张的作品里，杀人谜题、密室、阴谋、名侦探也从来不是重点。
他的小说中的主要角色，往往十分，用俗套的说法，”接地气“，而从小说中人物的性格、见闻、感受和经历也往往能牵出更宏大的时代背景和社会面貌。
具体到《零的焦点》，我也觉得无论贞子、本多或是迅速挂掉的宪一，都与国内读者离得很远：几次恋爱失败，介绍人介绍，合意，闪婚，对丈夫的过去的经历和恋爱史几乎一无所知，这样的女子在今天会有吗
始终坚持着帮助调查的本多，尽管是出于爱慕，但也有些浪漫主义了吧。
松本清张的写作语言，如题主所说，是比较啰嗦的，往往对一个人物、一件事物包括周围环境进行事无巨细的描述，而且总会在一章结束一章再起的时候，用大段语言把前情再叙述一次（像不像一集20分钟的动漫用了6分钟回忆上一集剧情）。
在清张的另一本长篇《D之复合》里，主人公、作家伊濑忠雄有一段对话大意是：我自己的写作是比较啰嗦的。
好吧，我一直把这段话当做松本清张的自白。
这种啰嗦、事无巨细或者说认真、详尽，其实在他撰写的一些历史文章（《日本的黑雾》）或者回忆文章（《骨灰坛的风景》）更加明显。
不过，松本青张的文字非常流畅，描写手法也不错，所以这种啰嗦我还能全盘接受，而且如一些图书推荐中写，有点”娓娓道来“。
回到《零的焦点》，其意义大概在于战后的日本被美国托管，底层民众出于生计而各种被迫的生活选择吧，这个故事也正是基于这个大背景发生的，它更集中在个人的悲剧和苦楚之上，而不是国家、社会的整体环境描述。
我觉得读松本清张，想要读进去的话，还是要理解社会派和本格推理的不同，我个人还是相对喜欢社会派的一些作品。
其实也可以从新星出版社出版的几本精选集开始读，其中的作品是宫部美雪挑选出来的，很多短篇颇具特色，类型也更多。
读后感怎样写
读后感的基本思路如下： (1)简述原文有关内容。
如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。
写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。
这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。
(2)亮明基本观点。
选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。
这样的句子可称为“观点句”。
这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。
“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(3)围绕基本观点摆事实讲道理。
这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点（即中心论点）的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。
这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(4)围绕基本观点联系实际。
一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。
要做到这一点，必须善于联系实际。
这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。
联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。
以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。
比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。
再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
写读后感应注意以下问题： 一是要重视“读” 在“读”与“感”的关系中，“读”是“感”的前提、基础；“感”是“读”的延伸或者说结果。
必须先“读”而后“感”，不“读”则无“感”。
因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。
二是要准确选择感受点 读完一本书或一篇文章，会有许多感想和体会；对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法、受到不同的启迪。
以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要“露馅”，认识到掌握真才实学的重要性；若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻；再要从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的“大锅饭”缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想到改革开放以来,打破“铁饭碗”，废除大锅饭的必要性。
一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。
作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。
要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。
初中作文课中，除了写“读后感”外，老师还会要求同学们在看完一部电影、电视片或参观完某一展览后写“观后感”，观后感的写法与读后感是一样的，只需在第一部分简述所观的内容，然后引出观点、展开论述就可以了。
范文： 三国演义》读后感 三国演义是一部历史小说，演述了汉灵帝中平元年黄巾贼起，至晋武帝太康元年王浚灭吴为止之九十七年间史事。
全书一百二十回，中心故事是魏、蜀、吴三国的纷争；所谓「演义」，是将历史事迹演成小说。
既然是小说，那么就有作者的渲染与穿插，像空城计在正史「三国志」〈晋陈寿撰〉中并未记载，与历史不符，不能将它视为真实的事情。
罗贯中是流落江湖的文士，天下大乱，他怀才不遇而专心著述历史故事，藉以抒发胸中不快。
东汉末年，政治腐败、民不聊生、军阀割据、盗匪蜂起，三国鼎立时，争战连年，那时藏龙卧虎、人才辈出、佳话频传，有许多壮丽雄奇、可歌可泣的故事流传后世、活跃于民间。
三国演义小说的主旨，不外乎「忠孝节义」的文化传统，尤其是义方面特别力宣扬。
自王莽篡汉，经东汉刘秀到三国，忠的道德挫折而义抬头、被标榜，作行为标准。
刘备欲伸大义于天下，孙权表现仗义江湖的本色，三国的人物故事显出浓厚的义的色彩，是真正的在演「义」了。
满清入主中国，自命为大义之举，开国的几个皇帝都很欣赏「三国演义」这部奇书，目的是要牢笼汉人，基于大义而效忠清朝皇室。
于是风行草偃，三国演义成了家喻户晓、妇孺皆知的读物了。
三国演义是一部文学作品，其文言跟白话相差无几，文字简洁流畅，章法严密紧凑；虽然有些杜撰了「迷信」，如借东风、诸葛装神、木牛流马，但仍对一般群众很有感染力。
过去有很多国文教师主张学生熟读三国演义，来打好作文的根基，乃因为三国的文字功力、魅力是不容低估之故。
它又「叙事说理委婉动听，描绘人物栩栩如生，资料取舍精微切当，情节发展高潮叠起」，颇有文学价值。
三国演义有戏剧性、智能性，有政治观、军事观、伦理观等。
有人把它当作「说话模板」；有人把它看作「兵书战策」；也有人把其中人物当作偶像来学习。
引伸的用法，如善用兵是「小诸葛」，勇战者称「常山赵子龙」，结拜兄弟是「桃园结义」，卜卦看相以「赛诸葛」为招牌，宗亲会把「刘关张赵」认同一家。
饿了说「肚子在唱空城计」，办事缺钱说「万事俱备，只欠东风」。
更有一些谚语，如「三个臭皮匠，赛过诸葛亮」、「周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨」等不计其数,这无非证明三国演义对华人社会有普遍而深远的影响。
最近几年，台湾的出版界更出版与「三国演义」有关的抽丝剥茧、引人入胜的焦点另类读物，诸如「画说三国」、「三国韬略学」、「三国韬略大智典」、「曹操争霸经营史」、「诸葛孔明」、「三国谋略学」、「三国乱世经营学」、「36计说三国」、「三国人才学」等等。
这些书有的以现代经营学的观点着笔，写在商场求才；或领袖人物驾驭之术、说服术、情报搜集、化危机为转机；或写处世智能、谋士斗智斗力的劲道；或阐释「兵者，诡道也」的尔虞我诈、勾心斗角，充满振聋发瞶，耐人寻味的启发和提示。
总之，以上都是阐述古人的精髓，俨然成了现代的「三国学」精华，开启一个新的思索空间与方向。
从古书三国故事挖掘宝矿、智能，应用于今日国际诡谲局势及社会的竞争角逐，足见老书「三国演义」的后续吸引力与价值，到二十世纪末仍未衰减，且已登上商场经营的舞台了。
《三国演义》读后感 在这个假期里我读了《三国演义》一书，我受益匪浅。
《三国演义》是一部断代体古典名著小说，它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。
首先我看到的是像“滚滚长江东逝水……”这一类脍炙人口的诗句，接着引入正文。
第一句话这样说到：“话说天下大势，分久必合，合久必分。
”这句话不无道理。
周末七国分争，并入于秦，及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉……书中还有上百个人物、无数的军事谋略，加上作者本身借着历史人物，来阐述忠、教、仁、义、爱的道理，更是深中人心。
它写的庸主献帝、刘禅，无能之辈吕布、袁术、袁绍、刘表、刘璋，气量狭隘的周瑜，长厚的鲁肃，勇者张飞、许楮、典韦，下至因行间而贻笑千古的蒋干，无不个极其态。
这些人物给了我很深的教育。
虽有这些人物，但最令我有所感受的是这本书当中所描述的几个英雄人物。
先说关羽。
这是给我留下印象最深的人物之一。
他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。
他忠于故主，因战败降敌而约好一知故主消息，便不知千里万里往投。
我认为虽降了敌，但最后还是回来了，不但仍算忠，而且还要算一种难得可贵的忠。
《三国演义》表现关羽的方法也极简单：“丹凤眼,卧蚕眉，面如重枣，青龙偃月刀”，后来加上“赤兔马”，又读过《春秋》，刮骨疗毒不怕疼，斩颜良，诛文丑，几乎变得天下无敌。
他的所做所为值得我们学习。
封建统治时期需要忠臣，需要一个能够鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣，这就是诸葛亮。
诸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多谋，而且一生谨慎，鞠躬尽瘁。
他借东风，草船借箭，三气周瑜，智料华容道，巧摆八阵图，骂死王朗，空城计，七星灯，以木偶退司马懿，锦囊杀魏延，这些是常人所想不到的。
我本以为这种人应该相貌非凡，可书中描绘的却十分简单：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅。
他的所做所为给后人很深的印象。
现说曹操。
曹操在《三国演义》中被称为奸雄，可能是因为他的儿子篡了汉。
他说刘备与他是并世英雄，说得刘备都不敢听，但是他没有杀刘备，虽刘备正是他的瓮中之鳖。
这使我感到了曹操的大度，也是周瑜做梦也梦不到的。
周瑜眼中只有诸葛亮，与其誓不两立，只要把诸葛亮杀了，东吴的天下就太平了。
后来又发现刘备也不是一般人物，便想杀刘备，至少把他留在东吴，东吴的天下也太平了。
目光短浅，气量狭小，非英雄也。
这也与曹操形成了鲜明的对比。
曹操还是个实干家，曾经行刺董卓，矫诏聚诸侯讨伐董卓。
这些使我感到了曹操的伟大之处。
总的来说，读过这本书之后我大开眼界，而以上几人也给了我很深的感受，他们很值得我学习。
<<登山>>读后感 《登山》是我最喜欢的一篇文章。
这篇文章记述了饿国十月革命前的一天早晨，列宁同志为了看日出，和巴果茨基一道，有意选择了一条崎岖、陡峭、充满危险的小路上山；在下山时，列宁又坚持仍从原路回来，目的是来锻炼顽强意志和勇敢的精神。
读了这篇文章，我明白了一个深刻的道理：前进的道路上不是一帆风顺，会遇到坎坷和泥泞，只有意志坚强、勇于战胜困难坚持到底的人才能取得胜利。
这使我想起了生活中 的一件小事：有一次爸爸带我去黄岛的小株山游玩，刚开始，我还爬的挺有劲，可爬了一半的路，就累的气喘嘘嘘，看到无尽头的陡坡，我心里有点想打退堂鼓。
爸爸看出了我地心思说：“怎么了
”“唉呀
累死人了。
”爸爸接着说：“红军不怕远征难，万水千山只等闲。
坚持就是胜利
”听爸爸这样说，虽然累的汗流浃背，但我还是爬上了山顶，看到了美丽的风光。
现在想起来，不就是有决心，有毅力，勇于战胜困难，就会取的胜利的道理吗
<<水浒传》读后感 不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳，吴用的足智多谋。
单说天真烂漫的李逵，他颇有些野，一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打。
结果不是吃亏就是后悔，但是却有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，最重要的是他身上有一种英雄气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这一点让我尤其感动。
水浒传》长篇章回小说。
一般认为作者是元末明初人施耐庵。
从明代到现在说法概有三种：一是施 耐庵作；二是罗贯中作；三是施、罗合作。
水浒传》引用一句广告词，那是“男人的世界”，但其中并不是没有女人。
最有名的几个恐怕是潘金莲，王婆，阎婆惜，潘巧云，再者就是顾大娘，母夜叉孙二娘，一丈青。
前四人可谓从古至今都是反面教材。
三个女人，三个奸夫淫妇的事情，施耐庵却写的各不相同活灵活现。
首先出场的是阎婆惜。
古语云：有其女必有其母。
阎婆不是一盏省油的灯，为了报答葬夫之恩，同时为女儿找个好靠山，把女儿嫁给一个黑矮的“国家小公务员”——宋江。
女儿在她手中只是挨的下半辈子的东西，看她对宋江的那句话：“是谁挑拨你
我娘儿俩个下半生就靠押司”明明白白说出了她的心计。
阎婆惜与张三私通，她怎么能不知道。
只是见宋江有月余不来，恐断了衣食之路，才硬拉宋江来会阎婆惜。
且看她缠着宋江的那段话就知道她的手段了。
因此，施耐庵称其为“老虔婆”，其实恰当。
现在来说说千古名人潘金莲。
她被迫嫁给一个“三寸丁，枯树皮”的武大郎，况且还是呆子一样的人，那幸福自然毫无可言，又有那王婆和西门庆联合设计，怎么能不入套，至于后来杀武大郎，那也是骑虎难下，说到这，我对那王婆是恨之入骨，只为那么一点钱，就拆散他人夫妻，又害人性命。
可是，她察言观色的本领你不得不佩服。
单说给西门庆的茶，便知道耍起计谋，先是酸梅汤，往后是和合汤，再来是“浓浓的点两盏姜茶”，再后来便是“宽煎叶八茶”。
再看她为西门庆谋划如何得到潘金莲，“从一分光，一直说到十分光。
”后来的事态也是按她的计划一步一步实现的。
接着再看她设计怎样处置武大郎的，一条一条说得有条有理。
也多亏她是女人，若是男人，有她这般谋略和心态，恐怕又会有一个奸臣了。
至于潘巧云，我不想说太多，因为我对她没有半点同情之处，其父是个善良的人，其夫是个忠义之人，她却是如此，实在令人不齿
至于一百零八将里的三位女杰，都是英雄人物。
我想，作者写她们只是点缀而已，或是像男人一样，杀人放火，打家劫舍，像男人一样生活，说不定还是希望男女平等思想的最早启蒙呢
《西游记》读后感 想必《西游记》这部小说小朋友们一定都看过或听家长讲过吧
我早就看过这本书。
这次“读书节”活动，我又翻出来看了一遍。
哇噻
重读《西游记》，我有了更深刻的感想。
你想知道我的想法吗
听我一一道来：大家都知道，西天取经过程中主要人物有：唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧和白龙马。
你可能要问，白龙马也算得上一个人物
当然算，它是小白龙的化身嘛。
唐僧与他们之间是师徒关系，也可以说是领导和部下的关系。
你觉得是不是应该让他们这群人当中有人“下岗”呢
那你让谁“下岗”
猪八戒
沙和尚……而我认为他们“一个萝卜一个坑”，少了谁都不成。
因为只有他们几个人的长处、性格拼加起来，才能优势互补，实现西天取经的目标。
不相信的话就由我为你细说一番：师傅唐僧，虽说没有孙悟空的本领、猪八戒的活络、沙僧的勤快、白龙马的脚力，但他品行端正，会念真经，不怕“千刀万剐”，有坚定的信念；孙悟空虽然犯过天条，但他神通广大，会腾云驾雾，一个跟头十万八千里，而且他通妖性，与妖魔打交道熟门熟路，一路上可以帮助唐僧降妖除魔；猪八戒虽然有点好吃懒做、贪心好色、拨弄是非的毛病，但他最通人性，有七情六欲，懂得爱恨情仇，正因为他的这一点，凡是与人打交道，上下左右联络，方方面面调和就不成问题了；沙僧和白龙马虽说没有什么大本事，但都勤勤恳恳，任劳任怨，甘心当好后勤，不好出风头。
像孙悟空、猪八戒，刚被唐僧收服时，不是三番五次地闹着要回花果山，要回高老庄吗
可沙僧却一直默默无闻地挑着担子，背着行李；小白龙心甘情愿变成驯服的马匹，当一个交通工具。
好了，听我把各位的性格、长短一一道完之后，你是不是也觉得他们一个也不能少呢
接下来的问题是，先进人物选谁
你会不会选孙悟空呢
大家看他沿途降妖伏魔的过人本领和不畏强暴、战胜困难的顽强精神，一定都很佩服他吧
而我却不想让小孩子们以他为榜样。
你看他出世那会，大闹天宫，大闹地府，大闹龙宫……这么多罪名，那么多劣迹，就是跳进黄河也洗不清呀
他呀，取经途中还几次要回花果山呢，要不是观音菩萨教给唐僧“紧箍咒”控制住他，还不知会闹出什么事来呢。
人们常说：“看了《西游记》，到老不成器。
”我觉得这对孙悟空来讲也不公道，不能把他看扁了。
人无完人。
虽然孙悟空有时玩皮捣蛋，猴性难改，多次逃回花果山，但毕竟最后还不都回来啦
从石头缝里蹦出来的妖猴“归正”到名副其实的“齐天大圣”，既有唐僧的开导作用，更有他自己的觉悟。
在西天取经过程中，论贡献应数他最大，当先进应该不成问题。
不过，在我看来呀，要是从不同的角度来选先进，他们师徒几个都能当选，只是称号不同而已。
如果说要再添个人物与唐僧一起去西天取经的话，你会选什么样的人呢
我想最好是不要添加了，省得画蛇添足，节外生枝。
要不然，就增加一个女性，而且要懂医术，会武功。
因为西天取经路途遥远，艰苦卓绝，难免会遇上一些伤病，有了医生，师傅、师兄受了伤、有了病就可以及时得到治疗；让她会武功，是在危急关头自卫。
而为什么要是女性呢
俗话说：“男女搭配，干事不累。
”你可不要以为我仅仅是在搞笑，其实这话是有它的科学道理呢。
人的大脑分为左半脑和右半脑，左半脑长于抽象思维，右半脑则长于形象思维，两种思维搭配起来可以取长补短。
男性的左半脑一般开发得比较好，他们习惯于抽象思维。
抽象思维就是哲学思维，就爱讲理。
女性的右半脑一般会开发得比较好，她们习惯于形象思维。
形象思维就是凭感觉啦。
所以，我觉得在这群和尚里边再增加一个女性比较妥当，更不易受妖精那些外表形象的诱惑。
好了，我的看法都说出来了。
大家也来谈谈自己的高见吧。
我们可以相互交流，互相启发，共同学习提高。
这样，“读书节”活动一定会更有趣味，更有意义。
“读后感”写法指导 [摘要]：指导学生写好“读后感”要做到四点：一、读懂原文抓中心：我们在读中可分三步去指导学生理解文章内容，把握文章的思路，只有引导学生通过认真地“读”，才有写“感”的条件。
二、选择重点作感点：一本好书和一篇好文章可“感”的点很多，必须指导学生从众多的感点中选择自己感受最深，角度最新，现实针对性最强，最善于写的感点，作自己读后感的切入点。
三、读感结合有侧重：指导学生处理好写读后感时“读”与“感”的关系，做到二不二要。
四、联系实际谈感受：指导学生联系自己或别人的思想和生活实际，写出真情实感。
[关键词]：读后感；感点；实际 读过一本书或一篇文章都可能有所收获，有所感想，把自己的收获或感想写出来，就是心得体会，也叫读后感。
写读后感不仅可以帮助学生加深对文章的内容的理解，还可以提高他们的思想认识和语文水平，那么怎样指导学生写有新意、有感情、有见解、有体验的读后感呢
一、读懂原文抓中心 “读后感”的“感”是从读中产生的。
只有读得认真，才能有所感，并能感得深刻。
如果有必要的话，在读文章前我们可先让学生了解一下作品涉及的社会背景、作者等。
在读中可分三步去指导学生理解文章内容，把握文章的思路：以《小音乐家扬科》为例，一是初读感知，理清层次，把握文章的来龙去脉，建立起对课文的初步总体印象。
初读《小音乐家扬科》我们知道文章记叙了具有音乐才能的波兰穷孩子扬科为了看看、摸摸地主仆人的小提琴而惨遭毒打，含冤死去的事。
二是细读深思，抓重点，引导学生评词析句，细读深思，体会用词的生动、准确。
细细品读文章，可先让学生找出一些能反映扬科热爱音乐的重点词句，再细细体会语言的形象生动，故事的扣人心弦之处。
三是研读体悟，突破难点，引导学生掌握文章的内容和表达的中心思想，用心去感悟生活、研读文章，理解含义深刻的句子，学生们进一步明白了夺去小音乐家扬科生命的罪魁祸首是人吃人，人剥削人的资本主义社会，在这样的社会里穷人的孩子即使有才能，也只能被埋没，甚至遭到被迫害至死的悲惨命运，使学生感悟到我们生活在社会主义社会里是如此幸福。
我们只有引导学生通过认真地“读”，才能领会到文章的内容和作者的思想感情，在此基础上，才具备了写“感”的条件。
二、选择重点作感点 一本好书或一篇好文章的读后感，可“感”的点很多，要写好读后感，必须选好“感点”。
什么叫“感点”呢
感点是由书中某一个地方的内容引起的，引发我们体会的地方，它不是凭空产生的。
面对众多的感点，我们必须指导学生从众多的感点中选择自己感受最深、角度最新、现实针对性最强、最善于写的一个或几个感点，作为自己写读后感的切入点，切不可面面俱到。
例如《三顾茅庐》这篇文章，有这么三个方面可以作为感点：一是张飞对诸葛亮粗鲁无礼，张飞很莽撞。
二是写刘备的语句和写张飞的语句对应起来可以看出刘备态度很谦恭。
三是从刘备三顾茅庐，诚心诚意请诸葛亮出山，辅佐完成统一国家大业，从中体现刘备求贤若渴，礼贤下士。
我们可发现第三个感点是这个故事的中心，也就是反复读这个故事后感受最深的一点，那么我们就选第三个作为读后感的切入点。
三、读感结合有侧重 写读后感要处理好“读”与“感”的关系。
我们说，“读”是“感”的前提和引子，“感”是“读”的结果和目的。
读后感中少不了对原文的“叙”述，但它不像记叙文中的“叙”那样具体、形象、生动，读后感中的“叙”要做到简明。
小学生写读后感常犯的毛病是复述原文，没有做到简明扼要。
有的只“感”不“读”，离开原文意思漫无边际地胡编乱写，说道理时空发议论，而缺乏身边的实例。
写读后感可以说经验，也可以谈教训。
大多出色的读后感，总是受原文内容或情感触发，从而引起对生活、学习、思想等实际问题的思考。
读后感，是有“读”有“感”，“读”、“感”结合的。
可以先叙述文章内容，后集中谈体会，这种写法适于只谈一点体会。
还可以边叙边谈体会，“读”和“感”交叉写，这种写法可以谈几点体会。
无论用哪种方法写，必须叫学生做到二不要；不抄录课文：要用自己的话简要叙述；不离开文章的内容，要真切联系自己的实际抒发感想。
四、联系实际谈感受 这个“实际”，可以是自己的思想和生活实际，也可以是别人的思想和生活实际。
没有情感的读后感苍白无力，有情感的读后感才能感染人。
以《时光老人的礼物》为例，可以这样去引导学生思考：诗中的孩子们对时光老人送的礼物很珍爱，表现在哪里
你觉得应该珍惜时光老人送的礼物吗
平时你有哪些珍惜时间的事例或不珍惜时间的做法呢
以后你会怎样对待时光老人送的礼物呢
通过一系列问题的思考，学生就把文章内容、自己的思想和生活实际联系在一起，这样就能写出真情实感，倾吐真实心声。
而在指导学生联系实际谈体会时，不要就事论事，要注意启发学生展开想象，从古到今，从近到远，从己到人，从正面到反面，只要与文章的主要内容有关系，都应允许他们大胆自由地写，如果指导学生把自己的经验教训与作者的切身体会结合起来写，那么他们的读后感一定更真切，更有感染力。
名著的读后感
第一章 声现象 基础知识1． 一切正在发声的物体都在振动，振动停止，发声也停止。
固体、液体、气体都可以因振动而发出声音。
2． 声音传播需要介质（固体、液体、气体）3． 真空不能传播声音，声音以波的形式传播的。
4． 声速与介质的种类和温度有关，一般来说，声音在固体中最快，在液体中较快，在气体中最慢；声音在空气中传播速度为340m╱s5． 听到声音过程：声波—鼓膜振动—听小骨振动—听觉神经—大脑 骨传道：声波—头骨——颌骨—听觉神经—大脑6． 双耳效应：声音到两只耳朵的时间和强弱不同通过双耳效应可以辨别声音的方向，产生立体感。
7． 音调指声音的高低。
（1）频率：1秒内振动的次数，反映振动的快慢，物体振动的越快，频率就越大。
（2）音调的高低和发声体振动的频率有关系：频率越大，音调越高，频率越低，音调也低。
人的听觉是20Hz---------20000 Hz8． 响度指声音的大小。
（1）振幅是物体振动的幅度。
（2）响度跟发声体的振幅有关，振幅越大，响度越大，还跟发声体的距离有关，距离越远，声音就越分散，响度就越小。
9． 音色指声音的特色。
音色和发声体的结构、材料有关。
10．音调、音色、响度是声音的三要素。
但是，音调高的声音响度不一定大，反之，响度大的声音音调不一定高。
11．四大污染：噪声污染、大气污染、水污染、固体废弃物污染。
物理角度来看，噪声是发声体无规则振动时发出的声音。
从环保角度看，凡是妨碍人们正常休息，学习和工作的声音，以及对人们要听的声音产生干扰的声音。
11、分贝（dB）：表示声音的强弱。
0 dB：人刚能听到最微弱的声音。
30—40 dB：较为理想的安静环境，为了保证休息和睡眠，声音不能超过50 dB，为了保证工作和学习，声音不能超过70 dB，为了保护听力，声音不能超过90 dB 。
12．控制噪声：在声源处减弱、在传播过程中减弱、在人耳处减弱13．声音可以传递信息，例如：B超，也可以传递能量，例如：清洗钟表，除去结石。
蝙蝠利用回声来确定目标的方法叫做回声定位，根据回声定位原理，发明了声呐。
14．原声和回声的时间间隔大于0.1秒（或者离障碍物距离为17m）才能产生回声。
回声测距离：2s=vt第二章 光现象 基础知识1． 光源：自身能够发光的物体。
太阳是自然光源，电灯、烛焰是人造光源。
月亮和所有的恒星不是光源。
2． 光在同种均匀的介质中沿直线传播。
能解释影子的形成和小孔成像。
3.真空中的光速是宇宙中最快的速度，用字母c表示：c=3×108 m\\\/s 光在水中的速度约是真空中的3\\\/4在玻璃中光速为真空中2\\\/34．光遇到水面，玻璃以及其他许多物体的表面都会发生反射。
光的反射遵守反射规律。
（1）反射光线、入射光线和法线在同一平面内（2）反射光线、入射光线分居法线两侧（3）反射角等于入射角5．在反射现象中，光路可逆。
反射分为镜面反射和漫反射。
镜面反射：表面光滑，平行光线入射，反射光线还是平行的。
漫反射：表面粗糙，平行光线入射，反射光线向四面八方。
6.光从一种介质斜射入另一种介质时，传播方向发生偏折，这种现象叫光的折射。
发生折射时，同时一定也发生发射。
折射现象中光路也是可逆的。
7．光从空气斜射入水或者其它介质中时，折射光线向法线方向偏折。
光的折射定律：三线共面，两线分侧，两角不等（空气中角大些）折射现象：钢笔错位、池水变浅、水中叉鱼、海市蜃楼等8．一束白光（太阳光）通过三棱镜分解成为红橙黄绿蓝靛紫七色光的现象叫做光的色散。
说明白光不是单色光，而是各种单色光组成的复合光。
彩虹是太阳光被水滴色散而成。
9．光的三原色：红、绿、蓝 颜料三原色：青、黄、品红 透明物体的颜色有通过它的色光决定，不透明物体的颜色由它反射的色光决定。
10、红外线位于红光以外，一切物体都在不停地发射红外线，物体温度越高，辐射的红外线就越多，物体辐射红外线同时也在吸收红外线。
红外线作用：①热作用：加热食物 热谱图诊病 ②红外遥感：地球勘测、寻找水源、监视森林火灾等③遥控：电视机、空调等11．紫外线位于紫光以外，太阳光是天然紫外线的重要来源。
臭氧可以吸收紫外线，避免过量的紫外线对人体伤害。
紫外线作用：①杀菌：医院的紫外线灯②紫外线的荧光效应：验钞机、防伪③适当的紫外线照射有利于人体合成维生素D,促进身体对钙的吸收，对人体骨骼生长和健康有好处。
第三章 透镜及其应用1. 中间厚边缘薄的透镜叫凸透镜，边缘厚中间薄的透镜叫凹透镜。
通过光心的光线不改变传播方向。
2. 凸透镜有两个实焦点，焦点到光心距离叫做焦距。
凹透镜有两个虚焦点。
3. 凸透镜对光线有会聚作用，凹透镜对光线有发散作用。
4. 三条特殊光线：①过光心的光线不改变传播方向。
②平行于主光轴的光线经折射后过焦点，对凹透镜来说，它的焦点是虚焦点，是折射光线的反向延长线过焦点③过焦点的光线经折射后与主光轴平行。
对凹透镜来说是虚焦点，是入射光线的正向延长线过焦点。
5. 照相机的镜头是个凸透镜，调焦环的作用是调节镜头到胶片的距离，拍近景时，镜头往前伸，拍远景时，镜头往后缩，光圈控制进入光的多少，快门控制暴光时间。
6．u>2f 倒立 缩小 实 照相机u=2f 倒立 等大 实f 7．眼睛好象一架照相机，晶状体相当于凸透镜，视网膜相当于光屏。 明视距离为25cm。 远视眼能看清远处的物体而看不清近处的物体，晶状体太薄，成像在视网膜之后；近视眼能看清近处而看不清远处的物体，晶状体太厚，成像在视网膜只前。 8．近视眼应该带凹透镜，远视眼应该带凸透镜。 眼镜的度数=100×焦度 焦度=1\\\/f9．望远镜的目镜和物镜都是凸透镜，目镜相当于放大镜，物镜相当于照相机镜头。 显微镜的目镜和物镜也是凸透镜，目镜相当于放大镜，物镜相当于投影仪镜头。 第四章 物态变化1． 温度是物体的冷热程度。 2． 温度计原理：液体的热胀冷缩的性质制成的。 使用前注意：①观察它的量程②认清它的分度值，使用时注意：①温度计的玻璃泡全部放入被测液体，不要碰到容器底或容器壁，②温度计玻璃泡放在液体中稍等一会儿，稳定后在读数③读数时，温度计不能离开（除了体温计）被测液体并且时视线和温度计液柱相平。 3． 物质从一种状态到另一种状态叫做物态变化。 物质从固态变成液态叫熔化，从液态变成固态叫凝固。 熔化吸热，凝固放热。 固体分为晶体和非晶体。 4． 物质从液态变成气态叫做汽化，从气态变成液态叫做液化。 汽化吸热，液化放热。 汽化分为蒸发和沸腾。 蒸发现象：在任何温度下，发生在液体表面，缓慢的汽化现象。 影响蒸发的因素：①液体温度的高低②液体的表面积③液体表面空气流动的快慢 沸腾：在一定温度下，在液体内部和表面剧烈的汽化现象。 5． 液化有两种方法：降低温度，压缩体积。 6． 物质从固态变成气态叫做升华，升华吸热，从气态变成固态叫做凝华，凝华放热。 第五章 电流和电路1． 通过摩擦使物体带电叫做摩擦起电，带电物体能吸引轻小物体。 自然界中只有正负两种电荷。 丝绸摩擦过的玻璃棒带正电荷，毛皮摩擦过的橡胶棒带负电荷，同种电荷相互排斥，异种电荷相互吸引。 2． 电荷的多少叫做电荷量。 单位：库仑（c）元电荷是最小的电荷e=1.6×10—19 原子有带正电的原子核和带负电的电子组成。 通常情况下原子核带的正电荷和核外电子总共带的负电荷数量相等，不显电性，但是得到电子就显负电，失去电子就显正电。 3． 电荷（正电荷或者负电荷）的定向移动形成电流。 正电荷定向移动方向规定为电流方向。 电源是提供电能的装置，用电器是消耗电能的装置，开关控制电路的通和断，导线连接电路作用。 4． 在电源外部：电流方向从电源正极到用电器再到负极 ，在电源内部：电流的方向从电源负极流向正极。 5． 通路：处处接通的电路，用电器正常工作。 开路：断开的电路，电路中没有电流，用电器不能工作。 短路：不经过用电器而直接把导线接在电源两端。 6． 善于导电的物体叫导体，不善于导电的物体叫绝缘体。 金属靠自由电子导电，酸碱盐溶液靠正负离子导电。 7． 电流表示电流强弱的物理量，用I 表示。 单A） 1A=1000 m A 1m A=1000 u A8． 电流表使用注意（两要两不要）：①电流表要串联在电路中②电流从“+”接线柱流进电流表，从“—”接线柱流处电流表③被测电流不要超过电流表的量程④绝对不要不经过用电器而把电流表直接接在电源的两端。 还应该注意：①使用电流表前，应该观察电流表指针是否指零，若不指零，应先调零②用试触法选择量程，要从大量程的接线柱开始。 串联电路的电流处处相等，并联电路干路中的电流等于个支路电流 替天行道 忠义双全 ——读有感 近日，我读了之一——，书中的一个个精彩的故事，一位位英雄人物，都给我留下了不可抹灭的印象。 的作者是，元朝末年人，他是我们古代的一位伟大的文学家，而他创作的《水浒传》则更是家喻户晓、尽人皆知。 《水浒传》是我国第一部以反映农民起义为题材的长篇小说，它深刻地揭露了封建统治阶级的罪恶，热情地歌颂了农民的革命斗争。 它不仅描述了一个个作恶多端，欺压百姓的害民贼，同时也描述了一个个劫富挤贫、铤而走险的好汉，他们被那些大大小小的统治者，上至、高官显宦，下至恶霸地主、差役爪牙，逼得无法再生活下去，走投无路，只好走上反抗的道路。 通过阅读《水浒传》不仅让我对封建社会有了更本质的了解，而且还让我熟悉了每一位英雄，如：、、、、……他们是多么让人神往啊 他们就好比、诸葛亮、关羽、孙悟空……一般，是永远存活在人们心中的艺术形象。 全书中最让我记忆犹新的，还算是英雄好汉武松醉后打虎的故事了—— 话说武松离了“三碗不过冈”后，便直奔景阳冈。 走了一里多路，武松便觉得又累又渴，躺到一块大石头上，正闭了眼要睡，忽然从乱树丛中蹿出一只吊睛白额大虎来。 武松见了，顿时惊出一身冷汗，酒也醒了一大半，从青石上翻身跳下，抄起哨捧，闪在旁边。 那老虎把两只前爪在地上略按一下，纵身一扑，武松急忙闪到一边，老虎见捉不到武松，便干脆一掀，一剪，可都让机灵的武松闪过了。 那老虎正准备再次攻击，武松连忙抡起哨棒，从空中劈下，谁知只打到了一棵树上，哨捧断成了两截。 这一下，激得老虎向武松猛扑过来，武松往后一跳，老虎恰好落在他面前，武松丢掉手中的哨棒，两手把老虎皮揪住狠劲地踢它，又用拳头猛打它，不一会儿，老虎就只剩下一口气了，五官里全部是血，武松又到树边拾起半截哨棒，回来又打了一二百下，直到老虎一丝气也没有了才罢手。 武松又回到青石板上歇了好一阵，才走下冈子去。 《水浒传》中那些紧张曲折而又富有生活气息的故事；那些带有传奇色彩而又栩栩如生的人物，永远都活在我们的心中，永不磨灭 开天眼方姿式：采用仰卧式(同身体功)两手手上，自然放置于体侧脚自然分开，与肩同宽，全身放松。 呼吸：自然呼吸，逐渐过渡到深长，纫缓的深呼吸。 1、全身放松，呼吸调匀后，双目微微闭合，留一线 ... 姿式：采用仰卧式(同身心一体功)两手手心向上，自然放置于体侧，两脚自然分开，与肩同宽，全身放松。 呼吸：自然呼吸，逐渐过渡到深长，纫缓的深呼吸。 1、全身放松，呼吸调匀后，双目微微闭合，留一线之光，意念直达遥远的天边，意念双眼透过天目(两眉正中稍向上凹陷处)直看到远方。 如此练习3—5分钟。 一般可以看到眼前显现出白光、紫光、黄光或其他的光色。 如没有看到也不要紧，继续下面的练习。 2、转移意念与目光，虚虚笼罩住全身。 观想全身周围上下有一层淡淡的白雾笼置，有些同志则能看到周身的白色气层，继续观察，则周身白气开始显现出其他颜色。 如此练习3—5分钟。 3、不管你看到周身之气是何种颜色，都观想自己身体内外充满金黄色的光。 如此观想3—5分钟。 4、把意念由体外收回，意念双眼内视，从身体内腔直看到胸口膻中穴后的中丹田，意守中丹田。 意念上要若有若无，不松不紧，既不能丢了意守部位，也不能守得太死。 如上练习15—60分钟。 练习时间根据自己情况而定，可长可短。 收式：意念将气收回中丹田后，吸气然后呼气念“哈”。 共念三遍。 双眼缓缓转动，左转三圈，右转三圈，然后睁开眼睛，微微活动手脚，移动躯体，然后才坐起，不要突然坐起，会有心慌的弊病。 注意事项：1、有高血压者，在练第一步功法可将时间缩至30——60秒。 2、练完本功后，不要马上坐起，要做好收式。 作用与功效：1、人体外气层可概分为内、中、外三层，内层约1—2公分，中层约厚10—20公分，外层约30—50公分，将人体密密包裹起来。 古代称作“罡气层”，如果用现代科学语言来讲，可以说是一种人体磁场或辐射层。 是气层具有御寒，防止外界不良信息侵入等功效，它不是一成不变的，往往随着人体情绪与健康状况而发生变化，不同人的外气层具有不同的光色，这些光色反映了各自身体与情绪状况，可以用来测病，甚至可以用来进行吉凶的预测。 2、一般说来，白色(白光)是正色，为吉，表明身体健康，情绪稳定，诸事吉利。 黄色(金光)为高正之色，为吉，表明心地善良，身心健康，也表明气功修行比较高。 紫色(紫光)为正，为吉之色，也表明气功功夫比较好，但不如金光层次高，金光为最高。 其他各色都不是正色，也各有不同念义，均表明身体或精神欠佳。 此不详述。 如杂色光较强较亮，表明练习得不是正道气功，而是左道旁门的方法。 修行功夫较高之人，可以将光色自由收回或变幻，所以不能单以光色来断定对方功夫高低。 3、本功法具有开发天眼功能的效果。 少数功法采用意守天目或向天目发气等直接方法开通天眼，造成血压升高，气箍头顶等等偏差。 事实上天目不宜直接意守，欲速则不达，本法采用透过天目，意注天边的方法，把天目当做一个窗口，自然打开天眼，没有任何偏差。 观察全身气层可初步培养出看光，看气功能，进一步过渡到看别人光气与三光，信息场的功能，具体方法面授时由老师传授并加持开通。 观想身周金光是调整自身外气场的一种方法，不，仅如此，这个方法还具有化凶为吉，改变命运的效果。 意守中丹田是修练气功的捷径，因为根据在家人的条件，意守中丹田可性命双修。 且无偏差。 所谓修性指的炼心(意识)，修命是指炼气，中丹田区域包涵了心、肺、胃等器官，守中丹田对心、肺、胃部系统疾病有显著疗效。 心在人体中至为重要，因为按中医的观点，心主神明(有一定辅助思维功能)按道家气功的观点，心是识神所藏之处。 传统练功守窍方法，守“祖窍”(两眉中点)，易导致血压升高，引起一些体质敏感者过强气感，聚气不散；而守下丹口，也非在家有适宜。 只有中丹田，下可以心肾相交，滋补肝肾等脏俯；上可以促使清阳之气补脑，所以是非常好的一个窍位，密宗功法，起手多从中丹田修起，也是看到这一点。 4、修炼本功之时，往往因体内气脉变缘故，会出现身体不平衡感，如感到自己是倾斜的，或有升腾浮空的感觉；或感到肢体有变长或缩短等现象。 都属功态反应，不必追求，也不必在意，任其自然即可。 修炼本功可开发出灵体出游功能，如感到有另外一个自己飘离躯壳，最重要的是不惊不喜，冷静观察，让灵体在外活动一段时间后，要用轻柔的意念把它召回体内。 在练习本功时有时内心会浮现各式各样的想法，有积极的，有消极的。 向上的，与人为善的，鼓励自己、赞扬自己的是积极的想法，要肯定这些想法；与人为恶的，有破坏性的，批评自己，否定自己的是消极的想法，要否定这些想法。 更进一步对这些想法不取不舍，则功境更高。 通过这样的训练可使心灵进一步纯净，使自己人生变得更加第一则 开天目速成法（观旭日呼吸法）天目位于两眉连线中点之眉心（也有以眉心上一寸或眉眼之中点为天目的），又称天眼或千里眼。 炼该功法应选择夏季或温度较高的季节，早晨或旁晚时，面向金色的太阳，平坐、盘坐、站桩均可，全身放松，舌舐上腭，咀唇微闭，双眼瞳神凝视太阳不动。 吸气时瞑想太阳的红色金光和热量从天目穴吸入脑内；呼气时瞑想金光和热量在脑内留存，同时将浊气深长均匀缓慢地从天目穴呼出，另有一股内气从中脉下沉至会阴涌泉；并采用逆腹式呼吸法，直到天目发热发胀为止。 每天子时再对着红色的灯光采炼一次。 平时在没有太阳时，也可对着灯光采炼。 要炼到闭上眼睛也能看到自己骨骼时即已大功千成。 炼功要领：要一空二松，全身放松，大脑无私毫杂念。 凡出现额前胀痛，眉心发胀，眼睛流泪，均属正常现象，不必介意，意念始终凝集于天目穴中。 炼成速度，快则一月，慢则百天，速度快慢，取决于念力大小，思想是否集中，年龄大小也是主要因素。 )收功：双手叠放腹前，闭眼意念收功即可。 注意：①开天目后，不可炼其它功法和饮酒，防止能量跑掉。 ②平时意想脑中还有一个眼睛，体会阳光、月亮、灯光等光源能量和宇宙之光进入天目穴。 ③不时双目守玄。 把双眼瞳神重叠在两眉中间，是谓对合同（瞳）或双瞳抱一。 ④天目开后，元气容易走漏，要慧而不用，方能益增其慧，否则会缩短寿命，要少用慎用。 ⑤重德重道，方能巩固发展、提高。 第二则 观香调灵法最好坐在漆黑的房间里，不要让外面光线射进来。 然后点上一支或九支香。 通风不好只点一枝香，通风好可点九支香，九枝香有九支得的离奇。 开始观时，眼睛睁得大大的注视香点，尽可能延长眨眼的时间。 眨眼是训练眼功的一个障碍，有时图像来了，你一眨眼，就变化或者就消失了。 要注意，眼睛专注香点，是用心不是用力。 观久了眼睛就要疲倦，那时就轻轻合上眼睛，用眉心去观香点，尽可能把红色香点观出来，并尽可能维护它的存在。 这里也存在一个定力问题，在观到念而无念，眼神不动时，呼吸也停止了。 务须注意，轻轻合上眼，用眉心观时，也不要眨眼，尽可能延长眨眼的时间，反过来说，也是训练定力的权宜方法。 眨眼延长了，定力也一定取得进展，进而言之，定力巩固了，自然就不眨眼了。 所以是否眨眼，也是检验定力的标准。 如果有足够的时间，一次可观两支香，训练最好是连续七日或21日，定力太差的人，也许要49天。 观到一定层次，便会进入深层的“定”境，眼不眨了，呼吸也自然停止了。 鼻外的虚空“通天窍”自然产生控制的微力，呼吸逐渐深入下沉，牵制日轮（肚脐）会阴和涌泉穴，到此地步，眼似看非看，呼吸也似有如无，海底轮和水源的能量自然不断向眉心结集。 我唯大定真空，如如不动，一直静静地观下去，及到出现图像，仍旧似看非看，若无其事的静静地观。 先是出现黑白图像，不要管它，及到把彩色图像调出来，这就叫调○（零）点，或调灵法，只有调到○点，方能调出彩色图像，到于千里万里，逼真现前，灵通无碍，调○点的方法，就是一个观，一个静，一个空。 注意 这里的“观”，只有一个字，不能与“想”字连在一起，想与观的性质有本质的区别。 想是后天意识的各种想象，是表层出现的映象，与观中出现的真像，有天壤之别，不可同日而语。 第三则 观日观月及其它其它两字，可包括观圣像，观法印，观任何一种目标物；如一盏灯，一棵树，一朵花，一只字，或画一个圆圈。 主要观法，都与观香一样，专注凝神，只观不想，以期大成。 日月星都高挂天空，除早晨或傍晚，可以凝视半到一小时外。 其余时间，不唯光线太猛，仰头观也非常吃力，故青潭观月之说，也便应运产生。 “青潭”就是碧青深潭，如河浜，水池，湖泊，古井……可找这种合适的地方，并不容易。 所以用脸盆代替，是最简便方法。 炼功时，盛上半脸盆水，放在圆月或烈日之下，选择光线的反射点，静坐定观，是最方便舒适之法。 不过天有阴晴，月有圆缺，万一十日九雨，未免十曝九寒，功就炼不成了。 所以仍以观香为最妙，观灯次之。 取信息物或反光物为好，有机物或标本物又次之。 原理：人的大脑、思想、意识、或潜意识等，或者说人的心，如同一架精密的仪器,或天平的摆针一样，总是不断的摆动，当你称量重量时，一边是量重的物体，一边放上法码，只有在天平持平时，方能测定物体的重量。 歧轻歧重，天平就摇摆不平。 人的心理状态，本来就很复杂，心理不平衡时，摆时的幅度就会增大，偏离零点的角度也一定增加。 当心理不平衡过度时,像天平一样,就会一头翘一头沉,就失去了心理上的平衡,此时人就会生病。 观香等的调零,就是把向两侧摆动的摆针的摆角缩小,使夹角两端趋于零点,达到平行。 这时人脑就会出现一片大光明,彩色图象就会映现出来。 天目号称月台,是一面现成的聚光镜子,人身的两眼瞳神,是人人本具的发光体。 都可从这里体现出来。 所以在观香观月以至其他物质时,不但身体能获得平衡,各方面的光热,也凝聚在聚光镜的焦点上,发显焦点透视的能量。 两瞳交光,内外交光,在心境进入高度平静时,两耳也自然依息,心息两定,息念双消,外而眼耳鼻舌虚空,包括山河大地日月万物,四时八节,百骸九窍;内而心肝肺肾脾等一切骨骼脏腑,精神气血精液,内外五行同归虚无,一起消融;以致上呼下应,头顶目前,以致四周,便大放光明;下面的水府海轮,也成光的海洋。 以至上下交光，连在一起，同向光点结集，整个宇宙，通天彻地，无处不光明。 你的凡胎肉体，也就不知不觉的全都融化在光的海洋里，发生微妙的变化，成为真空实体。 第四则 观眉心之法前已说过，眉心就是天目，佛家称谓月轮，道家称谓玄关或玄门，是神出入的门户。 从此门入修的门派很多，特别是民国初期到四十年代末，当时的会道门如：同善社，一贯道，长生教，无极道，黄极道，中教道义会，一心天道等，都作为普渡点玄的神秘穴位，严肃到父不传子，夫不传妻的绝密程度。 只有受过天命的神职人员—点传师，方可点玄传道。 道徒还立下轻泄必遭天谴的戒誓，成为至尊至贵的修道捷径，作为三曹普渡的回归之路。 观香观月，以至青潭观月等一切诸法，实际上都是观眉心的基础功法，是观眉心由浅入深的方便法门。 观香观月成熟，能量自然聚于眉心。 由于先凝于外后聚眉心的逐步积累，便可免去偏枯之患。 眉心这个月台，确乎是人身的航空母舰,是大灵飞往太空或任何遥远星球的基地，是六级发射大灵火箭的能量，是最精粹的飞天能量。 会道门之所以如此重视，原因亦不外乎此。 前面谈到的双目守玄，把双眼瞳神重叠在两眉中间，是谓对合同，它的原句叫“无影山前对合同。 ”全句都是双关两意，隐含在两眉中间对合瞳之意。 同与瞳同音，合同是将两张契约放在一起，在中间盖上一个印章，两人各执一纸，作为今后相认的凭证，所以叫对合同。 对合瞳，就是上述两眼瞳神对合起来做功夫。 能知两眼瞳神对合做工夫，也就是无影山前对合同的印章两半对上了。 岂非双关两意的妙秘。 所以他们这个功法，又称“双瞳抱一”。 明白表明，观眉心方法，是大灵回归的凭证，是最高效高最神速的注焦聚能法。 要地府除名，天榜挂号，非冲过这道关卡不可。 只是火力太集中，用力太猛，焦点容易点燃起火，火烧明堂，烧坏脑神经，甚有气机固死在脑部，久久不能下沉，造成头晕脑胀、高血压等一时难以治好的顽症。 所以练习本功，切不可乱用武火。 因为这是一个非常敏感的区域，做过本功的人都知道，只要你稍加用力，或眉头皱紧，头晕脑胀就来了。 可见正确掌握火候是何等的重要，同时也足以证明，炼本功见验之神速。 故我特地强调一下，还是遥距观光点等先炼为好，让光点慢慢辐射回眉心，进而用意不用力地用眉心去观，像反光镜一样，相互幅射，逐步而进，从而可以取得高效果。 第五则 控线型开天目法—中脉贯气法具体操作前，放松身心，排除杂念，入静片刻，。 意想天门(即顶门)大开，中脉像一根塑料管子，用强意念之力把外界真气能量从天门贯入塑料管子，并加以导引手法，双手同时从体侧或体前稍快地扬起，至头顶稍停，两掌心重叠隔开对着天门，导引外部真气贯入天门内，然后变成俯掌指尖相对，轻缓的从体前方下降，意气贯入的速度和手下降的速度基本相同，意气相随，反复进行。 此法不仅能开天目，也能助开天门。 行此法对降低血压有特效。 但时间不宜练过长。 第六则 点穴开天目法一、穴位：二眼球中点直下的眼眶内（相当于承泣穴）。 用时需仔细探索，从眼球中点直下的眼眶内向太阳穴方向缓慢移动。 此是主穴，若不成功，可在眼球中点直上的眼眶内或太阳穴方向轻移探索点二、点法：①用中指或自己最容易发外气的手指，缓慢地、谨慎地，从眼球中点直下的眼眶内点入（千万不能鲁莽从眼皮下点入，莫弄错位置，把眼球朝上轻推并注意莫碰撞眼球）稍往里控进。 这时眼球有胀痛感，同时意念手指外气荡出，达天目处，再把外气收回，如此反复荡几分钟。 一般天目有胀热感，有些人后脑也有胀痛感。 天目处出现闪光或光环旋转，如此继续发几分钟外气即可。 然后再入静炼功，意念闪光或光环加亮，从头慢慢下照胸、腹、脚心，再从背后回到头顶达天目。 同时内视五脏六腑、关节、头内部。 仔细体验，是否能看清自身内部情况 再从天目看身体周围诸物，检查看到物的情况。 ②穴点后，若眼区及天目不闪光，只有金星、淡黄光出现者，点穴手指应往眼外角（太阳穴方向）轻移同时发气，若再不成，隔三天点眼眶上部穴，若仍无闪光，需隔一星期后再点，并检查点穴的手法是否正确，手指是否发出外气。 若只点穴，手指发不出外气则无效，手指点不准穴位亦无效，手指外气发射方向未达天目亦无效。 天目开后，无论立即能透视者，或只有模糊不清的形状体感者，要达到功能稳定，以及多方面应用，甚或随心所欲的能应用，都需要一个很长的过程。 应在炼功中下苦功。 不可误认自己素质不佳，中途灰心丧气，半途而废。 点穴法的用者，首先自己要炼成指端有力和能荡发外气的能力，方能为自己或别人点穴开天目。 如无功力基础，须在练成融阳指后再用。 ⑤最好一次而成，若一次不成隔三天再点，第二次不成，需隔一星期余再用。 （要慎用，莫多用。 第七则 天眼通遥测功炼法练法：一、五脏顺序发光放大与天目白光重叠的练法：自然站立，方向朝东，两脚分开如肩宽，脚尖朝前，膝略弯曲，全身重心落在小腿骨上。 一身放松，两手握固（母指抵在无名指内侧，握成空拳）。 自然下垂。 意念全身（五脏六腑、骨骼、肌肉、头脑内部、全身皮肤）俱“光洁晶莹”，反复体验周身光洁晶莹，同时似守非守，意存天目。 然后再意念内气光洁晶莹地从脸部慢慢入胸、腹、腿、脚，从脚后根上达头部至天目。 全身气走遍后，再想像肺化白气光，晶莹光洁，并意念二眼睛与天目白气光重叠，把白气光与肺部白气光再合并，以肺部为基点，慢慢地意念合并的光漫向四肢末梢，再慢慢缩小归原位。 再想象两腰子呈黑气光，晶莹光洁，并意念二眼睛与天目白光重叠，把白气光与黑气光再合并，以腰部为基点，慢慢地意念合并的光漫向四肢末梢，再慢慢缩小归基点。 再想象肝化青气光，晶莹光洁，并意念二眼睛与天目白光重叠，把白气光与肝脏青气光再合并，以肝部为基点，慢慢地意念合并的光漫向四肢末梢，再慢慢缩小归基点。 再想象心化红气光晶莹光洁，并意念二眼睛与天目白光重叠，把白气光与心脏红气光合并，以心部为基点，慢慢把意合并的红光扩散到四肢末梢，再慢慢缩小至原基点，再想象脾化黄气光晶莹光洁，并意念二眼睛与天目白光重叠，把白光与脾脏黄气光再合并，以脾部为基点，慢慢地意念合并的光漫向四肢末梢。 再慢慢缩小归脾基点。 反复炼，并由此达成能透视内脏骨骼等处,一般天目初显时，内部透视出的物体，像从凸凹镜看出之物相似，至后功能稳定时，才较清晰。 二、意念二眼睛白光与天目白光重叠，像手电筒照物一样从前额发出，再意念太阳、月亮、灯光或自然光线与天目光合并，慢慢放大。 在放大时，从外部回看自身及周围物体，再慢慢缩小回天目，反复炼。 三、如感到前额出现放大现象，可意念前额放大到无限远，或意念被透视物移入前额，仔细看，再慢慢缩小回天目。 反复作。 以后须透视时，先入静，上法可运用于实际需要，远距离近距离都一样，还可意念其整体或局部，放大透视。 四、身体感应：入静，二眼与天目光重叠，反复与内外光合并放大缩小数次，出现闪光或大脑白光后，再意念自身与对方身体合并，也可意念对方身体各朝自身相同部位发出外气。 如感到自身某部位出酸麻.热.凉.刺跳.肿块状气团.断裂.疼痛.麻木等反应,即为对方相应部位的疾病。 这样便可十拿九稳,有针对性，准确性的对各种病人施治。 测完后，灌顶数次排病气，再意念引内气归丹田。 第八则 推荐一个特殊的观香观日法这是从现代生物、物理等科学原理体悟出的一种观香观日的方法。 现在就先谈一下感光细胞功能的化学变化和“暗适应”能力的形成。 对于这一生理过程，目前医学界认为，在亮光下视物时，视杆细胞内视紫红质大部分在强光作用下分解。 进入暗室视物，必须重新合成视紫红质，这就须要一段时间。 随着视紫红质的合成，在暗光下视觉能力也逐渐增强，以至完全适应暗光的刺激。 可见暗适应能力大小，与视紫红质的合成速度有着密切的关系。 通常我们都是在有光线的地方活动，在暗光下的活动相当少，这就导致了视紫红质的合成速度减慢或褪化。 明白了这一人体生理现象的科学原理，我们就可以有意识地去训练和培养暗适应能力。 暗室观香和对着旭日用手掌封闭开合以给予视网膜神经细胞明暗交替的刺激，逐渐使视紫红质的合成速度加快，是培养非眼视觉，快速出现“透视”功能的最佳方法。 请各自在练习的实践中去求证。 下面是修练该功的方法，略分三个步序：第一步 焦点凝视1、坐姿：盘坐平坐不拘，一般以平坐为主，因有利于群众性练功活动。 从平坐而言，应取一条与自己小腿齐高的凳或椅，平坐时，小腿与大退成直角，上身坐直与大腿垂直，两手轻放腿上，全身放松。 最好坐在光线不入的暗室，以增加焦点密度。 2、置备：在距离自身一米远的正前方，点燃一枝粗香，蚊香亦可，香粗一点，可适当提高亮度，增大焦点凝聚力。 3、观香法：观香开始，双眼虽开而不用力，凝视香火亮点，用鼻子缓缓吸气，要悠、缓、细、匀、长，同时上身向上拉直。 吸足后缓缓用鼻呼气，全身放松，重复做上述动作，不计遍数。 一般以目不转睛看完一枝香为准。 4、效应：直做到两眼流泪，将香火亮点看到幻成左右两个，或目不转睛看完一枝香，第一步功就行了。 观香时出现身体摇晃，说明已进入气功态，属正常现象。 第二步 瞬观旭日瞬观旭日与以旭日凝视焦点观照的作用是略有不同的。 根据前后两个功法的论述、与实践中所起效验的反应，也就没有对比分析的必要了。 故继续直谈下去。 1、姿式：如一步。 2、瞬观的准备与方法：每遇晴明之天，日出之前，把坐位摆好角度，面朝东方就坐，先静静休息一回。 当太阳刚露出地平线，或屋顶山尖时，用双手蒙住双眼，并紧闭之，手指尽量合拢，不透丝毫光亮。 待感到眼前一片漆黑时，双手猛然用力移开，睁眼观旭日一瞬，迅速闭眼，同时再用手蒙住双睛不透光线。 做了一回，由眼前的一片漆黑，转至颅内出现眼前的图象。 反复以上动作，几分钟后，即可在颅内出现模糊的图象。 开始阶段，图象只能在颅内停留几秒钟。 经久不息，由于视紫红质的增强与暗适应的形成。 松果体受到刺激，在黑暗中产生激素，从而非眼视觉得到巩固和提高，产生透视功能。 3、其它功法的辅助：①可以在习炼太极九转音乐功的过程中；②或增炼以泥丸宫为中心的全息呼吸法，使体内气机增强，以刺激松果体，从而提高成象的速度。 第三步 拍振眼周可在练习一二步功的同时，或每天起床做搓手擦面功后，拍打眼部周围，通过振谐，以加快成像速度。 方法：双手五指并扰，掌心凹陷，指尖向上，两撑的凹陷处对准左右眼球，面对光源，紧闭双眼。 双掌同时轻轻拍打除眼球之外的眼周围。 拍打36次后，蒙住双眼片刻，再放开双掌，突然开眼，朝光源一瞬，再闭眼，双掌又重复前面的拍打动作。 注意，必须一次性，拍打36下，一天共做十次。 功夫不负有心人，久而久之，自然振谐成象，并且得到巩固与提高。 第八则 宇宙神光开天眼1、调身：端坐椅子前三分之一处，沉肩竖腰，含胸收腹，头微前倾，下颌内收，两眼轻闭，双手自然置于膝上，掌心向下，全身放松，气沉脚底。 2、调神：待高度松静沉以后，便以心依息，一切放下，再将息念下放两肾之间的腰椎处（即命门）守住。 3、功法：第一步“点燃命门之火。 ”假想有一位电焊师傅在你背后烧电焊，电焊枪发出明亮白炽非常耀眼的亮光和热，命门处渐渐变暖，默想看清强烈的电焊光，再加强意念，使电焊光继续强烈地闪烁着。 第二步：“升起生命之光”，将强烈闪烁的电焊光，继续不断地加强亮度，其最下端逐渐出现一个小小欲升的太阳，像火球一样，金光灿烂，光辉夺目，然后用意念将此火球样的阳光团紧贴后背向上发送，经后脑、玉枕至天目，再意念人耻骨处紧贴前胸将像火样的阳团发送上去，在“天目”处与后升的阳光团会合，其神光呈“V”字形射向前方，射向意念中最远的地方，射向宇宙深处。 然后，用意念仔细地去看，并不断体会其中的感觉。 第三步 意想夜间火车头前的照明灯发射出耀眼的强光，用意念使这束强光进入脑内，然后由天目呈V字形发射出去。 余同二步。 此功法效应低于上法，两功法可交替进行注意：此功不宜炼得过急过猛，时间不宜过长，否则可引起头晕头痛等不适症状。 4、收功：双手在胸前合十相搓、浴面、擦肾后放下。 两眼慢慢睁开，极目远望，仿佛看到天边、白云、大海、太阳等。 凝视须臾，将眼神收回，轻闭双目少时，慢慢起身活动。 5、功能：此功法有助于天目功能的开发和提高，为图像的显示和清析打下基础。 第九则 禅密简开天目法1、面朝太阳而立，全身放松，闭目，观想太阳从慧中（即天目）进，会阴出，108次；再观想太阳从会阴进，慧中出49次。 2、观想太阳从慧中进，两手掌心出，108次，再观想太阳从慧中进，两脚心出108次。 3、观想太阳从百会进，慧中出，再由慧中进，百会出，各108次。 然后再从百会进，会阴出，49次。 4、观想太阳从头上慢慢地进，依次经过大脑、两眼、口、咽、胸部、内脏器官、腰部、沿两腿一直下达两脚掌，排入地下，108次。 每次进出下排时，必须内视，把全身的骨架包括毛细孔都要看的了了分明。 每次进排时间因人而异，一般每分钟至五分钟运行一次，观想应入静，闭目进行。 5、观想月亮和太阳同时从两手进，慧中出，然后再从百会进，两脚掌出，各108次。 上述是一般速效简开天的辅助功法，为治病诊断前查病之用。 但真正功法是定中生慧。 功夫到家，五眼六通，自然一气呵成。 第十则 综合快速开天眼术!这是无派性命双修三教兼畜速开天目的直接法门。 本功法共分四个步序：1、凝视光点：心不离息：坐站均可，先使两眼凝视远方光点，最近距离为一公尺，如观香观灯，青潭观月……最远为无限远，如日月星辰等的超距光点。 由于时空的高度伸缩性，千万里之遥，亿亿光年之远，都可迅速眼前，犹如顷刻。 凝视时，先把眼睁得大一点，以定神不眨为度，同时以耳听息，严密控制鼻孔外气流，使观听并用，光气结合，深入静定。 这样两眼自然少眨不眨，呼吸自然深长至断绝。 2、气沉海底，启动脐息：形松意紧，观听不异，泞密静笃，气机便自然下沉，牵动脐轮。 此时一方面继续谛观谛听，一方面以肚脐为中心，展开脐息活动。 吸气时将眉心足心、手心，头心之气（光），吸入脐轮，呼气时，将丹田气（光）从眉心（所入所出均为光点如日月香灯），足心、手心、头心、指趾及毛孔射出，除眉心出入始终为光点外，其余五心等均吸入为元气，呼出为浊气。 每次吸呼都要保持悠缓细匀长，每一吸呼间还要住息尽量延长住息时间。 每次炼习时间1-2小时或一枝香到二枝香，此阶段可炼7-10天。 3、气聚中田，水火既济：谛视谛听如前，除呼吸改为以绛宫（火轮）为中心外，其余一切同“2”。 特异功能神又神，不如静定大光明。 无须耳目能视听，自是天人若比邻。 有感斯通寂忽动，无为之用博而深。 从兹地与星球并，岂勿人如天上人4大名著读后感
了不起的凯西——读后感
