金圣叹之不亦快哉三十三则
其一：夏七赤日停天，亦无风，亦无云后庭赫然如洪炉，无一鸟敢来飞。
汗出遍身，纵渠。
置饭於前，不可得吃。
呼簟欲卧地上，则地湿如膏，苍蝇又来缘颈附鼻，驱之不去。
正莫可如何，忽然大黑车轴，疾澍澎湃之声，如数百万金鼓。
檐溜浩於瀑布。
身汗顿收，地燥如扫，苍蝇尽去，饭便得吃。
不亦快哉! 其二：十年别友，抵暮忽至。
开门一揖毕，不及问其船来陆来，并不及命其坐床坐榻，便自疾趋入内，卑辞叩内子：「君岂有斗酒如东坡妇乎 」内子欣然拔金簪相付。
计之可作三日供也。
不亦快哉! 其三：空斋独坐，正思夜来床头鼠耗可恼，不知其戛戛者是损我何器，嗤嗤者是裂我何书。
中心回惑，其理莫措，忽见一狻猫，注目摇尾，似有所瞷。
歛声屏息，少复待之，则疾趋如风，唧然一声。
而此物竟去矣。
不亦快哉! 其四：於书斋前，拔去垂丝海棠紫荆等树，多种芭蕉一二十本。
不亦快哉! 其五：春夜与诸豪士快饮，至半醉，住本难住，进则难进。
旁一解意童子，忽送大纸炮可十余枚，便自起身出席，取火放之。
硫磺之香，自鼻入脑，通身怡然。
不亦快哉! 其六：街行见两措大执争一理，既皆目裂颈赤，如不戴天，而又高拱手，低曲腰，满口仍用者也之乎等字。
其语剌剌，势将连年不休。
忽有壮夫掉臂行来，振威从中一喝而解。
不亦快哉! 其七：子弟背诵书烂熟，如瓶中泻水。
不亦快哉! 其八：饭后无事，入市闲行，见有小物，戏复买之，买亦已成矣，所差者甚少，而市儿苦争，必不相饶。
便掏袖下一件，其轻重与前直相上下者，掷而与之。
市儿忽改笑容，拱手连称不敢。
不亦快哉! 其九：饭后无事，翻倒敝箧。
则见新旧逋欠文契不下数十百通，其人或存或亡，总之无有还理。
背人取火拉杂烧净，仰看高天，萧然无云。
不亦快哉! 其十：夏月科头赤足，自持凉繖遮日，看壮夫唱吴歌，踏桔槔。
水一时湥涌而上，譬如翻银滚雪。
不亦快哉! 其十一：朝眠初觉，似闻家人叹息之声，言某人夜来已死。
急呼而讯之，正是一城中第一绝有心计人。
不亦快哉! 其十二：夏月早起，看人於松棚下，锯大竹作筩用。
不亦快哉! 其十三：重阴匝月，如醉如病，朝眠不起。
忽闻众鸟毕作弄晴之声，急引手搴帷，推窗视之，日光晶荧，林木如洗。
不亦快哉! 其十四：夜来似闻某人素心，明日试往看之。
入其门，窥其闺，见所谓某人，方据案面南看一文书。
顾客入来，默然一揖，便拉袖命坐曰：「君既来，可亦试看此书。
」相与欢笑，日影尽去。
既已自饥；徐问客曰：「君亦饥耶 」不亦快哉! 其十五：本不欲造屋，偶得闲钱，试造一屋。
自此日为始，需木，需石，需瓦，需砖，需灰，需钉，无晨无夕，不来聒於两耳。
乃至罗雀掘鼠，无非为屋校计，而又都不得屋住，既已安之如命矣。
忽然一日屋竟落成，刷墙扫地；糊窗挂画。
一切匠作出门毕去，同人乃来分榻列坐。
不亦快哉! 其十六：冬夜饮酒，转复寒甚，推窗试看，雪大如手，已积三四寸矣。
不亦快哉! 其十七：夏日於朱红盘中，自拔快刀，切绿沉西瓜。
不亦快哉! 其十八：久欲为比邱，苦不得公然吃肉。
若许为比邱，又得公然吃肉，则夏月以热汤快刀，净割头发。
不亦快哉! 其十九：箧中无意忽检得故人手迹。
不亦快哉! 其二十：存得三四癞疮於私处，时呼热汤关门澡之。
不亦快哉! 其廿一：寒士来借银，谓不可启齿，於是唯唯亦说他事。
我窥其苦意，拉向无人处，问所需多少。
急趋入内，如数给与，然而问其必当速归料理是事耶，为尚得少留共饮酒耶。
不亦快哉! 其廿二：坐小船，遇利风，苦不得张帆，一快其心。
忽逢艑舸，疾行如风。
试伸挽钩，聊复挽之。
不意挽之便著，因取缆缆向其尾，口中高吟老杜「青惜峰峦，共知橘柚」之句；极大笑乐。
不亦快哉! 其廿三：久欲觅别居与友人共住，而苦无善地。
忽一人传来云有屋不多，可十余间，而门临大河，嘉树葱然。
便与此人共吃饭毕，试走看之，都未知屋如何。
入门先见空地一片，大可六七亩许，异日瓜菜不足复虑。
不亦快哉! 其廿四：久客得归，望见郭门，两岸童妇，皆作故乡之声。
不亦快哉! 其廿五：佳磁既损，必无完理。
反覆多看，徒乱人意。
因宣付厨人作杂器充用，永不更令到眼。
不亦快哉! 其廿六：身非圣人，安能无过。
夜来不觉私作一事，早起怦怦，实不自安。
忽然想到佛家有布萨之法，不自覆藏，便成忏悔，因明对生熟众客，快然自陈其失。
不亦快哉! 其廿七：看人作擘窠大书，不亦快哉! 其廿八：推纸窗放蜂出去，不亦快哉! 其廿九：作县官，每日打鼓退堂时，不亦快哉! 其三十：看人风筝断，不亦快哉! 其卅一：看野烧，不亦快哉! 其卅二：还债毕，不亦快哉! 其卅三：读虬髯客传，不亦快哉!
不亦快哉通俗说是什么意思
真的很开心!
一篇古文的名字，名字好像是“岂不快哉 24则”之类，应该是宋明清时期的。
作者记叙了十几则小故事
不亦快哉”三十三则 金圣叹 其一：夏七月，赫日停天，亦无风，亦无云；前后庭赫然如洪炉，无一鸟敢来飞。
汗出遍身，纵横成渠。
置饭于前，不可得吃。
呼簟欲卧地上，则地湿如膏，苍蝇又来 缘颈附鼻，驱之不去，正莫可如何，忽然大黑车轴，疾澍澎湃之声，如数百万金鼓，檐 溜浩于瀑布，身汗顿收，地燥如扫，苍蝇尽去，饭便得吃。
不亦快哉
其一：十年别友，抵暮忽至。
开门一揖毕，不及问其船来陆来，并不及命其坐床坐榻 ，便自疾趋入内，卑辞叩内子：“君岂有斗酒如东坡妇乎
”内子欣然拔金簪相付。
计之可作三日供也，不亦快哉
其一：空斋独坐，正思夜来床头鼠耗可恼，不知其戛戛者是损我何器，嗤嗤者是裂我 何书。
心中回惑，其理莫错，忽见一狻猫，注目摇尾，以有所睹。
敛声屏息，少复待之, 疾趋如风。
(此处应有缺文) 其一：于书斋前，拔去垂丝海堂紫荆等树，多种芭蕉一二十本。
不亦快哉
其一：春夜与诸豪士快饮，至半醉，住本难住，进则难进。
旁一解意童子，忽送大纸 炮可十余枚，便自起身出席，取火放之。
硫磺之香，自鼻入脑，通身怡然，不亦快哉
其一：街行见两措大执争一理，既皆目裂颈赤，如不戴天，而又高拱手，低曲腰，满 口仍用者也之乎等字。
其语刺刺，势将连年不休。
忽有壮夫掉臂行来，振威从中一喝而 解。
不亦快哉
其一：子弟背诵书烂熟，如瓶中泻水。
不亦快哉
其一：饭后无事，入市闲行，见有小物，戏复买之，买亦已成矣，所差者至甚少，而 市儿苦争，必不相饶。
便掏袖下一件，其轻重与前值相上下者，掷而与之。
市儿忽改笑容，拱手连称不敢。
不亦快哉
其一：饭后无事，翻倒敝箧，则见新旧逋欠文契不下数十百通，其人或存或亡，总之 无还之理。
背人取火拉杂烧净，仰看高天，萧然无云。
不亦快哉
其一：夏月科头亦足，自持凉伞遮日，看壮夫唱吴歌，踏桔槔，水一时涌而上，譬如 翻银滚雪。
不亦快哉
其一：朝眠初觉，似闻家人叹息之声，言某人夜来已死，急呼而讯之，正是一城中第 一绝有心计人。
不亦快哉
其人：夏月早起，看人于松棚下，锯大竹作筒用。
不亦快哉
其一：重阴匝月，如醉如病。
朝眠不起，忽闻众鸟毕作弄晴之声，急引手搴帷，推窗 视之，日光晶荧，林木如洗。
不亦快哉
其一：夜来似闻某人素心，明日试往看之。
入其门，窥直闺，见所谓某人，方锯案面 南看一文书，顾客入来，默然一揖，便拉袖命坐曰：“君既来，可亦试看此书。
”相与欢 笑。
日影尽去，既已自饥，徐问客曰：“君也饥耶
”不亦快哉
其一：本不欲造屋。
偶得闲钱，试造一屋，自此日为始，需木，需石，需瓦，需砖， 需灰，需钉，无晨无夕，不来聒于两耳。
乃至罗雀掘鼠，无非为屋校计，而又都不得屋 住。
既已安之如命矣。
忽见一日屋竟落成，刷墙扫地；糊窗挂面。
一切匠作出门毕去， 同人乃来分榻列坐。
不亦快哉
其一：冬夜饮酒，转复寒甚，推窗试看，雪大如手，已积三四寸矣。
不亦快哉
其一：夏日于朱红盘中，自拔快刀，切绿沉西瓜。
不亦快哉
其一：久欲为比丘，若不得公然吃肉。
若许为比丘，又得公然吃肉。
则夏月以热汤快 刀，净割头发。
不亦快哉
其一：存得三四癞疮于私处，时呼热汤关门澡之。
不亦快哉
其一：箧中无意忽检得故人手迹。
不亦快哉
其一：寒士来借银，谓不可启齿，于是唯唯，亦说他事。
我窥见其苦意，拉向无人处 ，问所需多少，急趋入内，如数给与，然而问其必当速归料理是事耶
或尚得少留共饮 酒耶
不亦快哉
其一：坐小船，遇利风，苦不得张帆，一快其心。
忽遇■舸疾行如风，试伸挽之，聊 复挽之，不意挽之便着。
因取缆，缆向其尾，口中高吟老杜“青惜峰峦过，黄知桔柚来” 之句，极大笑乐。
不亦快哉
其一：久欲觅别居与友人共住，而苦无善地。
忽一人传来云有屋不多，可十余间，而 门临大河，嘉树葱然。
便与此人共吃饭毕，试走看之，都未知屋如何。
入门先见空地一片， 大可六七亩许，异日瓜菜不足复虑。
不亦快哉
其一：久客得归，望见家门，两岸童妇，皆作故乡之声。
不亦快哉
其一：佳磁既损，必无完理。
反复多看，徒乱人意。
因宣付厨人作杂器充用，永不更 令到眼。
不亦快哉
其一：身非圣人，安能无过，夜来不觉私作一事，早起怦怦，实不自安。
忽然想到佛 家有布萨之法，不自覆藏，便成忏悔。
因明对生熟众客，快然自陈其失。
不亦快哉
其一：看人作擘窠大书，不亦快哉
其一：推纸窗放蜂出去，不亦快哉
其一：做县官，每日打鼓退堂时，不亦快哉
其一：看人风筝断，不亦快哉
其一：看野烧，不亦快哉
其一：还债毕，不亦快哉
其一：读《虬髯客传》，不亦快哉
不亦快哉二十四则之林语堂 金圣叹批《西厢》，拷红一折，有三十三个“不亦快哉”。
这是他与朋友斫山赌说人生快意之事，二十年后想起这事，写成这段妙文。
此三十三“不亦快哉”我曾译成英文，列入《生活的艺术》书中，引起多少西方人士的来信，特别嘉许。
也有一位老太婆写出她三十三个人生快事，寄给我看。
金圣叹的才气文章，在今日看来，是抒情派，浪漫派。
目所见，耳所闻，心所思，才气横溢，尽可入文。
我想他所做的《西厢记》序文“恸哭古人”及“留赠后人”，诙谐中有至理，又含有人生之隐痛，可与庄生《齐物论》媲美。
兹举一二例，以概其余。
其一、朝眠初觉，似闻家人叹息之声，言某人夜来已死。
急呼而讯之，正是城中第一绝有心计人。
不亦快哉
其一、久欲为比邱，苦不得公然吃肉。
苦许为比邱，又得公然吃肉，则夏日以热汤快刀，净割头发，不亦快哉
其一、夏日早起，看人于松棚下锯大竹作筒用。
不亦快哉
仿此，我也来写来台以后的快事廿四条： 一、华氏表九十五度，赤膊赤脚，关起门来，学顾千里裸体读经，不亦快哉
二、初回祖国，赁居山上，听见隔壁妇人以不干不净的闽南语骂小孩，北方人不懂，我却懂。
不亦快哉
三、到电影院坐下，听见隔座女郎说起乡音，如回故乡。
不亦快哉
四、无意中伤及思凡的尼姑。
看见一群和尚起来替尼姑打抱不平，声泪俱下。
不亦快哉
五、黄昏时候，工作完，饭罢，既吃西瓜，一人坐在阳台上独自乘凉，口衔烟斗，若吃烟，若不吃烟。
看前山慢慢沉入夜色的朦胧里，下面天母灯光闪烁，清风徐来，若有所思，若无所思。
不亦快哉
六、赶酒席，座上都是贵要，冷气机不灵，大家热昏昏受罪，却都彬彬有礼，不敢随便。
忽闻主人呼宽衣。
我问领带呢
主人说不必拘礼，如蒙大赦。
不亦快哉
七、看电视儿童合唱。
见一小孩特别起劲，张口大唱，又伸手挖鼻子，逍遥自在。
不亦快哉
八、听男人歌唱，声音摄气发自腹膜，喉咙放松，自然嘹亮。
不亦快哉
九、某明星打武侠，眉宇嘴角，自有一番英雄气象，与众不同。
不亦快哉
十、看小孩吃西瓜，或水蜜桃，瓜汁桃汁入喉咙兀兀作响，口水直流胸前，想人生至乐，莫过于此，不亦快哉
十一、什么青果合作社办事人送金碗、金杯以为二十年纪念，目无法纪，黑幕重重。
忽然间跑出来一批青年，未经世事，却是学过法律，依法搜查证据，提出检举。
把这些城狐社鼠捉将官里去，依法惩办。
不亦快哉
十二、冒充和尚，不守清规，奸杀女子，闻已处死。
不亦快哉
十三、看人家想攻击白话文学，又不懂白话文学；想提倡文言，又不懂文言。
不亦快哉
十四、读书为考试，考试为升学，升学为留美。
教育当事人，也像煞有介事办联考，阵容严整，浩浩荡荡而来，并以分数派定科系，以为这是办教育。
总统文告，提醒教育目标不在升学考试，而在启发儿童的心智及思想力。
不亦快哉
十五、报载中华棒球队，三战三捷，取得世界儿童棒球王座，使我跳了又叫，叫了又跳。
不亦快哉
十六、我们的纪政创造世界运动百米纪录。
不亦快哉
十七、八十老翁何应钦上将提倡已经通用的俗字，使未老先衰的前清遗少面有愧色。
不亦快哉
十八、时代进步，见人出殡用留声唱片代和尚诵经。
不亦快哉
十九、大姑娘穿短裤，小闺女跳高栏，使者学究掩面遮眼，口里呼“啧啧
者者
”不亦快哉
二十、能作文的人，少可与谈。
可与谈的人，做起文章又是一副道学面孔，排八字脚说话。
倘遇可与谈者，写起文章，也如与密友相逢，促膝谈心，如行云流水道来，不亦快哉
廿一、早餐一面喝咖啡，一面看“中副”文寿的方块文字，或翻开新生报，见转载“艾子后语”，好像咖啡杯多放一块糖。
不亦快哉
廿二、台北新开往北投超速公路，履险如夷，自圆环至北投十八分钟可以到达。
不亦快哉
廿三、家中闲时不能不看电视，看电视，不得不听广告，倘能看电视而不听广告。
不亦快哉
廿四、宅中有园，园中有屋，屋中有院，院中有树，树上见天，天中有月。
不亦快哉
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金圣叹之不亦快哉三十三则的第八则是什么意思
就是说金先生吃饱了没事，拿小贩消遣，他本来有那个东西，故意又装作去买，跟小贩砍价，等到小贩急了，他又不买了，并且把他原来的那个都给了他，小贩捡了个便宜，自然很开心，金先生自己也觉得开心，大概意思就这样吧
请问金圣叹不亦快哉三十三则的在哪本书里能找到
我希望能看到一个比较权威的出处，写论文要用。
谢谢。
雅人雅事 我的戒烟 坐在椅中 做文与做人 秋天的况味 我的图书室 有不为 来台后二十四快事 金圣叹之不亦快哉三十三则 茶和交友 家园之春 纪元旦 庆祝旧历元旦 论树与石 买鸟 阿方 看电影流泪 我为什么是一个异教徒 乔迁 乐享余年 读城记 动人的北平 春日游杭记 记纽约钓鱼 谈海外钓鱼之乐 论游览 说避暑之益 说乡情 大话中国人 中国人之聪明 脸与法治 染指民族 中国的国民性 思满大人 萨天师语录 巾国的悠闲理论 悠闲生活的崇尚 论肚子 中国式的家庭理想 叩头的软体操价值 杂说 论笑之可恶 人生之研究 一个准科学公式 论政治病 也说先哲 论孔子的幽默 孟子说才志气欲 谁最会享受人生 《关雎》正义 半部《韩非》治天下 茶人智语 论恶性读书 读书的艺术 论读书 读书与看书 论趣 写作的艺术 姻屑 吸烟与教育 哈佛味 从丘吉尔的英文说起 母猪渡河 失败了以后 你且能哭即哭吧
艺术家 旧时旧事 祝土匪 清算月亮 无花蔷薇 孤崖一枝花 鲁迅之死 论性急为中国人所恶——纪念孙中山先生 思想花火 论伟大 说潇洒 论梦想 论幽默感 谈涵养 谈直觉 论灵心 说本色之美 论谈话 论买东西 论色即是空 论东西文化的幽默 独身主义——文明的畸形产物 基督徒、希腊人、中国人 性的吸引 女论语 一篇没有听众的演讲 心灵欢乐吗
诗样的人生 人生的乐趣 尘世是惟一的天堂 论人类的尊严 妓女与妾 人生快乐的问题 论老年的来临 据谈智识的鉴别力 人类的快乐属于感觉 人类是惟一在工作的动物 猴子的故事 论强壮的肌肉 论不免一死 论任性与不可捉摸 个人主义 回向常识 近情 近乎戏弄的好奇：人类文明的勃兴 以上这些都不长的，你可以自行选择
林语堂的苏东坡传主题分析800字
篇一：苏东坡传读后感800字《苏东坡传》，非简单之流水帐，更非采用“春秋笔法”，而是林语堂先生阅读大量资料，包括苏东坡的札记、诗词、私人书简等后所着的传记。
我心度之，是否林先生与苏东坡有诸多相似之处，不然为何其言己了解、喜爱苏东坡，而又能将《苏东坡传》写得如此色彩鲜明、感情丰富。
观苏东坡一生，无法不对其才智赞叹不已;而其言行、诗词、幽默，无一不是其才智的体现。
苏东坡是幽默的。
某次与王安石谈及王之所谓“字源学”时，引用《诗经》中“鸣鸠在桑，其子七兮”，并父母共九只鸟，以王安石的方式来向其解释为何“鸠”为“九”、“鸟”二字合成，实为嘲讽;后某次更戏谑王安石曰“‘波’若是 ‘水’之‘皮’，则‘滑’就是‘水’之‘骨’了。
”即使在被贬至缺医少药的海南之后，对朋友僧人参寥的关心，他仍在回信中说“但若无医药，京师国医手里，死汉尤多。
”以此来告知朋友不必担忧。
苏东坡是热爱生活的。
其余不必说，仅在美食方面，就有轶事、传说数桩。
他自己研究烹饪之法、自己酿酒，更是留下了“东坡肉”、“东坡壶”以传后世。
他在诗词中，也多次提及美食--“无竹令人俗，无肉使人瘦，不俗又不瘦，竹笋焖猪肉”、“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”、“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”、“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，等等，不一而足。
苏东坡是感情丰富的。
他的《江城子》一词，“十年生死两茫茫”，对其亡妻寄以情思，与其“大江东去”风格迥异，凄婉哀伤。
在朝云因瘟疫早逝后，他在《朝云墓志铭》和《悼朝云》一诗中，均表达了深切情爱与伤痛，后来更在《西江月·梅花》一词中，以梅花象征朝云，既似写花，又似写人。
苏东坡是刚直的。
尽管有过数次因诗而被捕、受审，但他仍然不改犀利词风。
好友刘恕罢官出京时，他写诗讽刺“群乌未可辨雌雄”，后又写“犹诵麦青青”，对官场荣耀表示鄙夷之意。
在某次刚刚被释出狱后，即写诗两首，随后自己也掷笔笑道“我真是不可救药!”苏东坡也是幸福的。
他一生交友无数，知己遍天下，兄弟情深，妻妾对其关爱有加。
尽管不如意事众多，如朝云笑言其“一肚子不合时宜”，但他的生活又怎可不称为过得快乐呢?如林语堂先生所言，苏东坡“像一阵清风过了一生”，“根本是他本性的自然流露”，“他的肉体虽然会死，他的精神在下一辈子，则可成为天空的星、地上的河”。
谁说不是呢?仅此感怀东坡居士这位旷古奇才吧!篇二：苏东坡传读后感800字苏东坡，他既反对王安石比较急进的改革措施，也不同意司马光尽废新法，而是主张稳健行事，凡事皆从是否有利于国计民生的实际效果出发，不去阿附迎合，不为“新法”或“旧制”所囿，因而在新旧两党间均受排斥，仕途生涯十分坎坷。
苏东坡一直卷在政治漩涡之中，但是他却风光霁月，高高超越于蝇营狗苟的政治勾当之上。
他不伎不求，随时随地吟诗作赋，批评臧否，纯然表达心之所感，至于会招致何等后果，与自己有何利害，则一概置之度外了。
苏东坡以儒家思想为本，又能博采佛道之长，奉儒而不迂执，好道而不厌世，参禅而不虚佞。
处顺境时不骄惰逸乐，在逆境中能随遇而安，用乐观、洒脱的态度坚持对人生、对美好事物的追求。
因此他得以实现从现实人生到艺术人生的转化，使他的坎坷境遇化作充满艺术审美情趣的人生，并体现在他丰富多彩的文学艺术创作中。
具有讽刺意味的是，宋神宗的一位侍臣告诉人说，每逢皇帝陛下举箸不食时，必然是在看苏东坡的文章。
即便在苏东坡贬谪在外时，只要有他的一首新作的诗到达宫中，神宗皇帝必当诸大臣的感叹赞美之。
但是皇上对苏东坡的感叹赞美就正使某些大臣害怕，必使神宗在世一日，使苏东坡一直流放在外，不能回朝。
苏东坡虽然饱经忧患拂逆，他的人性更趋温和厚道，并没变成尖酸刻薄。
这正是我们太多的读者喜欢他的缘故。
近千年来人们不会从内心爱慕一个品格低劣无耻的作家，他的文字再富有才华，也终归无用。
文学上万古不朽的美名，还是在于文学所给与读者的快乐上。
苏东坡的作品能使历代人人爱读，而不为短暂的文学风尚掩没，甚至历久弥新，是具有一种我们称之为发乎肺腑的“真纯”。
现在我最为欣赏的是他那真纯且有无尽趣味的《定风波途中遇雨》： “莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去。
也无风雨也无晴。
”你怎能不意会--风雨过后不一定有美好的天空是一种境界;不经历风雨，怎么见彩虹是一种境界。
不过现实中很少有人像东坡那样在雨中依然微笑，依然“竹杖芒鞋轻胜马。
一蓑烟雨任平生”--其实，这才是生命最高的境界，这是用充满洞察力目光蔑视困境时才能拥有的真纯和趣味!苏东坡异常坎坷的一生，也是豁达乐观的一生。
他那种身处逆境却始终保持“成固欣然，败亦可喜”的超然达观，像他的诗词文章一样千载有余情!经万古流不尽!篇三：苏东坡传读后感800字今年国庆七天长假，奉老师之命借来厚厚一本林语堂的《苏东坡传》。
本是是想草草读完草草了事，可不想自己被苏东坡命运多舛的一生所深深震撼，对这位中国历史上最伟大的诗人产生了无限的敬意。
我敬仰苏东坡，因为他无可比拟的才华。
一说起苏东坡，就不能不提他前无古人后无来者的诗才。
他的诗，有“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的激昂豪迈，有“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的深情款款，有“欲把西湖比西子，淡装浓抹总相宜”的清新雅致，有“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的人生哲思……其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。
透过东坡，我触碰到中国文人飘忽的衣袂，聆听到中国文化舒缓的脉动。
我敬仰苏东坡，因为他乐观豁达的性格。
“成也其诗，败也其诗”用在东坡身上再恰当不过了。
“乌台诗案”让人不禁感叹：天才往往是被人嫉妒的，要不是苏东坡太有才华，锋芒太露，原来与之为友的同道们也不会转而排挤他，他也不会落的几度外放他乡的下常好在东坡是一个无可救药的乐天派，他没有郁郁寡欢，而是随遇而安，创作才情与此同时也越发充沛。
在密州，他写出了公认为最好的中秋词《水调歌头》，那动人的词句和凄美的意境至今长盛不衰。
而在他晚年身处的岭南蛮荒之地，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”也正是苏东坡明朗豁达心境的写照。
我敬仰苏东坡，因为他的浩然之气。
当王安石变法过程中出现了种种弊端，苏东坡等人立刻提出反对，苏东坡利用他最擅长的武器--笔，写出了上神宗皇帝万言书，其中包括他自己的政治哲学，也表示其个人之气质与风格，其机智学问与大无畏精神，都显然可见。
随后苏东坡反对变法失败被贬至杭州，于是，他远离了喧嚣，回归于清纯空灵;他习惯了淡泊，才情更加俊逸洒脱;他明白了如何应对困难，才能做到宠辱不惊。
“一点浩然气，千里快哉风”苏东坡这一豪气干云的惊世骇俗之语昭告世人：一个人只要具备了至大至刚的浩然之气，就能超凡脱俗，刚直不阿，坦然自适，在任何境遇中，都能处之泰然，享受使人感到无穷快意的千里雄风!诚如林语堂所说：苏东坡已死，他的名字只是一个记忆。
但是他留给我们的，是他心灵的喜悦，是他思想的快乐，这才是万古不朽的。
苏东坡的浩然之气，也将如他的诗词一样永留千古!
姓林的翻译家
幽默大师林语堂博士学贯中西，年轻的时候也曾热衷于救国救民，与鲁迅一样针砭时政，和学生一起游行，曾和人办《论语》与《人间世》，其幽默睿智不失天真与热情的性格，十分有趣。
少年时候，林博士受基督教影响，青年时代留学海外，视野的开阔与头脑的发达且无中国民性里的保守与老猾，知理而近情，又有革新意识，相信科学，相信爱，倡导生活的艺术，而不失思维的独立性。
郁达夫对林语堂的评论是：“真诚勇猛是书生本色，至于近来的耽溺风雅、提倡性灵，亦是时势使然，或可视为消极的反抗，有意的孤行。
” 在这本《中国人的生活智慧》里，就可见到林博士的真诚与勇猛，对当时国人的智慧和德性，林语堂开门见山毫不避讳：“让我先来谈谈三大恶劣而重要的德性：忍耐，无可无不可，老猾俏皮”，他的眼里，这些品性使中国人失却思维与行动能力。
对于当时的民族性格，林语堂以西学的观点来剖析讲解，其痛心疾首之处简直怒目冲冠：“中国人虽绝顶聪明，归根结底，仍是聪明反为聪明误”：“缺乏社会纪律之习惯，为中华民族之最大致命伤”：“中国是一个个人主义的民族，他们系心于各自的家庭而不知有社会，此种只顾效忠家庭的心理实即为扩大的自私心理”……击中要害，是林博士温和喜悦之外的激扬慷慨，其幽默仁爱之外的哀其不幸怒其不争之处，跃然纸上。
林语堂对生活的热爱，其实有他妙察深思之后对革命大理想的放弃，无论子思的中庸，孟子的情智勇，还是他所鼓吹生活的乐趣与人生的艺术，都是他对未来的一些热情构想。
树与石，花与花的布置，游览，居室与庭院，乃至饮食等等，他既在这些琐碎的事物里发现中国人思维与情感的特点，又在这些对日常生活精益求精的审美追求里看到危机：“这样过于丰盛的菜肴，是处于敬客的虚假形式……很可能，中国政府效率的所以低弱，直接导因于全体官僚大老爷个个须每晚应酬三四处的宴会”。
在那战火纷飞诸多人吃不上饭穿不上衣的时代，林语堂的快乐原则似乎有些不合时宜，然而，看看他的《金圣叹之不亦快哉三十三则》就能明白林语堂的苦心：“我们必须重新信任这个‘身体’的优美收受器官，我们把轻视感觉和畏惧情感的心理一律摒除……唯有承认现实人生的那种哲学才能够使我们获得真正快乐，也唯有这种哲学才是合理的、健全的。
” 林语堂是我国现代文学史上少有的关注心灵快乐的作家，大家都在国仇家恨的时候，林语堂却早已开始了人本主义的终极关怀——健全的人生意识，林语堂的责任感与使命感是深刻而快乐的，好比一个智者，不因其深刻而失去温和柔软的声音与生动慈和的表情。
他把艺术、诗歌、宗教的存在目的，就归于辅助我们恢复新鲜的感受力：“如果我们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多么可怜的世界啊
”对比始终存在的各种批评，生硬无感情的美，与为了公义而不惜凶狠，形式主义地打着礼貌的旗号而缺乏内在的尊重的种种社会现象，林语堂的眼光何其高远而开阔
幽默带来的快乐自在，使林语堂在那局促的时代里似乎天真而超脱，似乎格格不入，实在，他不仅充满对生活与生命的长远洞见，而且善于发现尘世的天堂，亦严亦慈智慧而不乏俏皮轻松的风格，更使困苦中的日常生活欢喜自在，无有恐怖，远离颠倒梦想，对生活与未来有期待与勇气，就是世间法
