《滕王阁序》鉴赏800字
【赏鉴】王子安开篇极俗，以“豫章故郡，洪都新府”这样的陈词烂调来点题，虽不失风雅，但落于其时文人之俗套，未见新意，谈不上出色之举而泛泛起笔罢了。
但王子安何等样人也，俗中起妙笔，笔锋一转“星分翼轸，地接衡庐。
襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”。
给人以一种山穷水复疑无路，柳暗花时又一村之感。
此句接连上句，又为下句定位，可谓妙笔。
区区数十字，将南昌的地理位置描写的清清楚楚中，个中的大气，实非常人所能及，此为王勃此赋第一次佳句高潮。
此节从此而下，是王勃描述宴会盛况之笔，也对阎公极尽赞美之能事，更有自嫌。
结尾句“家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯”。
自喻童子，王子安自谦也。
“腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库”。
这二句引用得当，也可以说切中当时宴会文人墨客佳朋之盛，虽有过誉之嫌，但为行文，却也失于当时境况之佳引。
作为客人，王子安合赞诸客也在情理之中。
第二节以节气入篇，“时维九月，序属三秋”。
可谓与开篇“豫章故郡，洪都新府”的地名开篇相得益彰，而且遥相对仗，点题明确。
此节大部份描写近景，写出了滕王阁周边的近境。
名句“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”。
写出了节气中的山水之色，可见作者用心之细。
文采飞扬，让固定的文字而他的妙笔而充满动感。
如“尽、清、凝、紫”四字用的极妙，也让静态的山水变的动感十足。
“鹤舞凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即罔恋之体势”。
此结尾是准确的定位滕王阁的地理位置，写出了滕王阁的地势极佳，通过凫渚、岛屿的实景点出了滕王阁身处鄱阳湖畔。
桂殿兰宫，是对应节内文字说滕王阁的气势非凡，罔恋之体势，即指滕王阁依山临水。
了了几句，滕王阁的具体位置与雄伟气像尽展无遗。
由第二节入篇写景，至第三节由近及远，是为远景描写矣。
其第三节开首远近结合，先是说身处滕王阁之高，点出了滕王阁的高度，因为站在滕王阁上，可以轻易的俯视别人的屋背，也为以后的极目远望留下了伏笔。
写近而不近，文字的运用王子安收入自如也。
从“山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩（远景），钟鸣鼎食之家（近）”；至“舸舰迷津，青龙黄雀之舳（近远结合，意会），云销雨雾，彩彻区明（远近结合，意会）”。
这种远近结合，远近意会的写法，让人在景色中迷离，赏其美感而存意会，实写作之妙法也。
接下去的绝世名句“落霞与孤婺齐飞，秋水共秋天一色”，可谓写景之作的前无古人、后无来者之妙笔。
落霞（静）、孤骛（动）、秋水（近）、长天（远）。
四个简单的景物，通过王子安的“齐飞”、“一色”点晴，整个都活了起来，可谓动静结合，远近相宜，将这四种物事有机的结合在了一起，并产生了强烈的视觉冲击感。
这在绘画技巧上，就叫活灵活现，将整个静态的画面整个的盘活了。
阎公当时有一感叹“全篇有此一句，足胜佳作数千矣”，可见一句妙句对全文的影响力是如何的巨大。
王勃的灵光乍现，也会我们留下了百思不觉乏味的好句也。
就此引入，“渔舟唱晚，响穷鼓蠡之滨；雁陈惊寒，声断衡阳之浦”，看似是画蛇添足，是上句的引申，实是助力之作，为上句增添饱满。
更是用二个地名，点出了滕王阁的中心地位，这种始终围绕滕王阁这个中心引申的写作方式，是散文写作的必备技巧，否则有离题之嫌。
第四节王勃开始借景抒怀，但未深入，主要是借远景而怀远，抒其时境况与当时心态。
全节全部用对比句，以加深自己的感触。
如写景：“爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏”。
“地势极而南溟深，天柱高而北辰远”。
写实：“遥襟甫畅，逸兴遄飞”。
“四美具，二难并”。
景情相融：“睢园绿竹，气凌彭泽之样樽”。
“邺水朱华，光照临川之笔”。
借景抒怀：“穷睇眄于中天，极娱游于暇日”。
“天高地迥，觉宇宙之穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”。
“望长安于日下，目吴会于云间”。
心态实描：“关山难越，谁悲失路之人；沟水相逢，尽是他乡之客”。
“怀帝阍而不见，奉宣室以何年
”。
这样的对比句，目的就是加深王子安自己的感悟。
通过一个个对比，我们可以发现，王勃触景生情，由此深入怀悲，在感叹人生失意的同时，也对王室奉召以还抱有希望，这种失望与希望并存的心境，在全节的对比句中我们加深了印象，并为下文王勃的抒怀打下了很多的心理基础。
写景王勃由近及远近结合及远，层次分明。
写情同样也如此，由浅入深，先在第四节借景点情，逐渐深入，至尾句“怀帝阍而不见，奉宣室以何年
”而起高潮却戛然而止，实为第五节留下伏笔也。
第五节一开篇“嗟呼
时运不齐，命运多舛”。
直接点入主题，好像突兀，但有第四节辅垫，回味一瞬，亦觉自然，此中的视觉冲击感，让我们又不得不感叹王勃的善于制造高潮，往往转折的笔锋，能达到出乎意料的效果。
接下去“冯唐易老，李广难封。
屈贾谊于长沙，非无圣主；窜鸿梁于海曲，岂乏明时
”。
借古时名人鼓励自己，虽极尽无奈，却又存希望于圣主。
相信自己终究会有苦尽甘来的那一天。
“所赖君子见机，达人知命”，更是写出了他那种既存希望却又失望的无奈心态。
至此刻，王勃当时的迷惘心态可谓是一览无余。
“老当益壮，宁移白首之心；穷且弥益，不坠青云之志。
”此两句是王勃铭志之语，短短二十字，将他的高傲风骨，积极向上在危难之时不坠志向的心衷描写的极其到位。
凡后世怀才不遇者常以此两句作为励志之名言，就可见此心的高洁了。
“酌贪泉而觉爽，处涸辙而犹欢。
北海虽赊，扶摇可接。
东隅已逝，桑榆非晚。
孟尝高洁，空怀报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭”。
以上这些文字是上句的进一步诠释，也可以说是注释，他引用典故，表明了自己不因失意而失志，在逆境中奋起的高远志向。
犹其是“东隅已逝，桑榆非晚”之句。
更是说明了自己不因暂时的失意而失望，而是卧薪尝胆，以图他日东山再起。
从其对孟尝君与阮籍的怒其不争来看，王勃此次流放确实心存不甘，时时牵念复返长安，展自己凌云之志的良好愿望。
“勃，三尽微命，一介书生。
无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，爱宗悫之长风。
。
。
。
。
”。
“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭”。
第六节王勃以自我介绍开篇，说明了自己的境遇与志向。
一句“无路请缨，等终军之弱冠”，点明了自己的怀才不遇。
然后他并未就此深入，而是笔锋徒转，接以自嫌，再捧阎公等与坐长者，以明自己奉宴之心。
结尾更是以“钟期既遇，奏流水以何惭”赞阎公等人，与上句的“杨意不逢，抚凌云而自惜”的失望到“钟期既遇，奏流水何以惭”的知音之语相慰，足见王勃处世之老成。
这种对比句，无疑加深了赞誉的力度。
从景写情至抒怀再牵回近境宴会场面，王勃收入自如，处处不着痕迹，如此笔力，名列初唐四杰之首也就不足为怪了。
畅远而不忘中心本意，写散文者当注意也。
第七节是结篇，也是王勃全文的总结。
他以一声“呜呼”的叹息起笔，给人以一种又要大发失意之志的感觉。
谁知王勃岂是常人所能把握，他用字合情理，岂能作无谓之笔呢
接下去”胜地不常，筵席难再”。
犹如生花之笔，让人恍然大悟，原来如此。
可众人犹未回神，王勃却又转折笔锋“兰亭已矣，梓泽丘墟”。
自感叹而伤神，浑然一体，不着痕迹的将悬念折了又折，虽心意相同，然一愉一悲，更添其时宴、人之牵念。
“临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。
敢竭鄙怀，恭疏短引”。
至此，王勃之意陡然明了。
非王子安不尽欢也，实是盛宴难离，知音难弃也，如此谦卑之语，当博其时宴上人之欢也。
可王勃一题二意，既拍了宴会上的人的马屁，也应了此赋是应景之作的原意。
更抒怀了他对人生的感悟，即好景不常，虽有意于好景，然天下又有几人能常留好景呢
此深深的感叹，应是王勃当时的实际心意。
“一言均赋，四韵俱成。
请洒潘江，各倾陆海云尔”。
最后的收尾，王勃有点自得，因为其作实名是〈秋日登洪府滕王阁饯别序〉，也即其时的引子。
他的意思是说，既然有了好的引子，相信其后的赋定是佳作。
然其序已冠绝古人，何人在此序下还敢献丑呢
“请洒潘江，各倾陆海云尔”。
王勃让宴会上的人作其赋，请洒潘江，各倾陆海云尔，金玉在前，非佳材何敢跟其赋，实多言矣。
吾不知其时宴上人等是否还作其赋，但世之留存，唯王子安之序也，常引之为憾，然莫可奈何也。
王勃以此语结句，像似歉逊，但傲然文人之气，跃然纸上。
以此收篇，并无不妥，只是苦了宴上诸人，不知其时何以为继。
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据国外媒体报道，在2010年刚刚过去的短短的几个月里，世界各地就已经发生了好几起特大自然灾难：1月中旬，海地发生里氏7.0级地震；2月底，智利发生里氏8.8级特大地震；2月美国遭受三场暴风雪的侵袭。
频发的灾难面前，人的生命更是格外脆弱。
截至目前为止，2010年全球因自然灾难死亡的人数已经超过了20万，远远超出往年正常水平。
1月4日所罗门群岛7.2级地震1月9日美国加州6.5级地震多人轻伤1月12日海地7.3级地震30万人遇难2月2日巴布亚新几内亚海域6.5级地震2月7日台湾花莲外海6.3级地震2月13日汤加6.3级地震2月18日中俄交界6.5级地震2月25日和26日连续两天暴风雪席卷美国东北部，部分地区最大风速达到飓风级别。
2月27日日本6.9级地震,2人受轻伤2月27日智利8.8级地震约800多人遇难3月1日早7点河北邢台3.2级地震3月4日台湾6.7级地震各地震度明显3月6日苏门答腊岛7.1级地震 同一天，澳大利亚墨尔本市下了一场暴风雨，带来罕见巨型冰雹。
3月8日土耳其发生6.2级地震3月9日台湾嘉义地区5.1级地震3月11日智力再次发生7.2级强震3月13日印度东北部5.6级地震3月20日的风沙天气带给中国一场巨大的沙尘暴，来自内蒙古干旱地区的沙尘蔓延数千公里抵达中国东部和南方地区。
甚至扬尘天气还影响至台湾和日本中国贵阳等地干旱3月25日由于季节性融雪，美国北达科他州红河水位近日暴涨，泛滥的支流河水导致大量农田和道路被洪水淹没。
3月30日，美国马萨诸塞州的莱克维尔被洪水淹没.4月7日印度尼西亚苏门答腊发生7.8级地震。
同一天，巴西里约热内卢持续暴雨引发洪灾，山坡地区发生泥石流, 在24小时累积的雨量多达278毫米，打破了1966年的历史最高纪录245毫米。
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目前，初步确认3人死亡、10人受伤；事故正在进一步清理中。
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报道称，火山专家测得火山顶部火山灰高达近1500米，火山喷发出的火山灰使首都街道灰尘弥漫。
5月31日，受飓风“阿加莎”的影响，危地马拉首都危地马拉城出现一个深达60米塌陷洞，有目击者称一幢3层建筑坠入洞中，至少造成1人死亡。
图片来源：中国新闻网2010年6月1日23时58分，云南省保山市施甸县老麦乡(北纬：24.9°，东经：99.2°)发生4.5级地震，震源深度1000米。
震中区震感强烈。
截止6月2日11时，记录到余震5次，其中2～2.9级2次，3～3.9级3次。
据灾害调查组调查，目前暂无人员伤亡报告，由于震源深度仅为1公里，造成上百间房屋倒塌，具体财产损失还在进一步统计中。
中广网南宁6月2日消息 (记者张垒梁泰)6月2日凌晨，广西玉林市容县六王镇、杨梅镇遭遇大暴雨袭击发生山体坍塌。
截止到今天16时，据初步统计，造成11人死亡，19人失踪，3人受伤。
其中，六王镇六王村1户4人死亡、1人受伤，龙头村5户4人死亡、8人失踪，陈村2户1人死亡、11人失踪；杨梅镇义合村1户2人死亡、2人受伤。
转移受灾群众157户737人。
《米开朗琪罗传》的读书笔记，包括心得体会
在书中，我们看到的是一个活的生命，一个真实的米开朗琪罗。
他平易，但又超凡脱俗。
他无以伦比的艺术天赋和创造力全部献给了艺术，他追求艺术真善美之表现力的执着与忠诚更是感人。
米开朗琪罗是无愧于那个时代，无愧于巨人的称号的。
他狂野，他不羁，他高贵。
他欣赏自己，赞赏自己，他不答应别人把他当艺术家来看。
他认为，天才这个词都不配于他。
他的父亲也劝告他不要劳作过度，但是劝告并不起作用。
他从不肯把自己的生活安排得更合人性些。
他只以极少的面包与酒来支持他的生命。
米开朗基罗生于一四七五年三月六日,安息于一五六四年二月十八日下午五时。
享年90岁。
他的一生就在不息的艺术冲动与创造中渡过。
无数的失败，无数的成功，他走完了自已充满坎坷的一生。
最终他用自已的精神和生命为人类留下了无限宝贵的财富。
好词好段这是一个裸露的青年，生成美丽的躯体，低低的额上垂覆着鬈曲的头发。
昂昂地站着，他的膝盖踞曲在一个胡髭满面的囚人背上，囚人蜷伏着，头伸向前面，如一匹牛。
可是胜利者并不注视他。
即在他的拳头将要击下去的一刹那，他停住了，满是沉郁之感的嘴巴和犹豫的目光转向别处去了。
手臂折转去向着肩头：身子往后仰着；他不再要胜利，胜利使他厌恶。
他已征服了，但亦被征服了。
这幅英雄的惶惑之像，这个折了翅翼的胜利之神，在米开朗琪罗全部作品中是永留在工作室中的惟一的作品，以后，达涅尔•特•沃尔泰雷想把它安置在米氏墓上。
它即是米开朗琪罗自己，即是他全生涯的象征。
“伟大的心魂有如崇山竣岭,风雨吹荡它,云翳包围它.但人们在那里呼吸时,比别处更加自由有力.纯洁的大气可以洗涤心灵的秽浊,而当云翳破散的进候,它威临着人类.是这样地这痤崇高的山峰矗立在文艺复兴期的意大利,从远处我们望见它的峻险的侧影,在无垠的青天中消失.我不说普通的人类都能在高峰上生存,但一年一度他们应上去顶礼.在那里,他们可以变换一下肺中的呼吸,与脉管中血流.在那里,他们将感到更迫近永恒.以后,他们在回到人生的广原,心中充满了战斗的勇气.”他是孤独的。
——他恨人；他亦被人恨。
他爱人；他不被人爱。
人们对他又是钦佩，又是畏惧。
晚年，他令人发生一种宗教般的尊敬。
他威临着他的时代。
那时，他稍微镇静了些。
他从高处看人，人们从低处看他。
他从没有休息，也从没有最微贱的生灵所享受的温柔——即在一生能有一分钟的时间在别人的爱抚中睡眠。
妇人的爱情于他是无缘的。
在这荒漠的天空，只有维多利亚•科隆娜的冷静而纯洁的友谊，如明星一般照耀了一刹那。
周围尽是黑夜，他的思想如流星一般在黑暗中剧烈旋转，他的意念与幻梦在其中回荡。
贝多芬却从没有这种情境。
因为这黑夜即在米开朗琪罗自己的心中。
贝多芬的忧郁是人类的过失；他天性是快乐的，他希望快乐。
米开朗琪罗却是内心忧郁，这忧郁令人害怕，一切的人本能地逃避他。
他在周围造成一片空虚。
想问下靖康之难中那些女子的坠马损胎是怎么一回事
女子不是应坐于车中吗
那么为何会坠马
北宋”靖康之难”中悲惨的东京女性 在一般人的眼中，战争仿佛只是男人们的事，女人们则可以远离战场，在后方承受相思之苦以及可能有的功名和不幸。
但是，在男权占绝对主导地位的社会中，女人们决没有如此轻松，她们经常成为战争的牺牲品或战利品，往往承受着比男人更多更沉痛的苦难。
靖康之难就是一例。
对于靖康之难，很早就在教科书上有所了解，知道它是宋王朝的奇耻大辱，最突出的是徽、钦二帝同时被金人掳去，被封为屈辱的昏德公、昏德侯。
而对其他情况，特别是不能进入正史的女性的命运，却寡于见闻，并不知晓。
近日阅读《靖康稗史笺证》一书，于暑热难当之际，却觉得心里阵阵发紧发冷，不禁为之感慨唏嘘。
这本书由宋人确庵、耐庵编纂，内含七种稗史，即：宋人钟邦直《宣和乙巳奉使金国行程录》、宋人无名氏《瓮中人语》、《开封府状》、金人李天民《南征录汇》、金人王成棣《青宫译语》、宋人无名氏《呻吟语》、金人无名氏《宋俘记》。
除第一种之外，其余六种都是记载汴京沦陷、金兵北归的过程。
尤其难得的是，这些都是作者的亲身见闻，记实性特别强。
记录的方式主要采用日记体，而且多是逐日记录，让你时刻感到危在旦夕的形势和气氛。
如《瓮中人语》记载靖康元年十二月：“二十四日，开宝寺火。
二十五日，虏索国子监书出城。
”次年正月：“二十五日，虏索玉册、车辂、冠冕一应宫廷仪物，及女童六百人、教坊乐工数百人。
二十七日，虏取内侍五十人，晚间退回三十人。
新宋门到曹门火。
二十八日，虏索蔡京、王黻、童贯家姬四十七人出城。
”就这样，一场场，一幕幕，连续不断，扣人心弦。
在《开封府状》这本官方文书中，可以明显地感受到作者那颤抖的笔触和慌乱的心神，有的段落甚至有点断断续续、语无伦次之感。
而最令人震惊的是女性的命运。
金兵围攻陷汴京前后，大肆烧杀掳惊，奸淫妇女，无恶不作。
除金银财物之外，他们大量俘虏宋朝官员和百姓，其中女性尤多。
像上文所引，金人特意索要“女童六百人”，却没有索要男童，可见女性天生就比男性不幸。
《瓮中人语》载，靖康元年闰十一月，“二十七日，金兵掠巨室，火明德刘皇后家、蓝从家、孟家，沿烧数千间。
斡离不掠妇女七十余人出城。
”这位斡离不就是金兵统帅完颜宗望，他以妇女为战利品。
又据《南征录汇》，同年十二月初十，宋臣“吴开、莫俦传宋主意，允以亲王、宰执、宗女各二人，衮冕、车辂及宝器二千具，民女、女乐各五百人入贡。
”这些女性被宋廷当作牺牲品，进贡给金人。
金兵将帅有时为了争抢美女，甚至会兄弟相残。
据《南征录汇》记载，守城千户陆笃诜杀死其兄尚富皂，原因是尚富皂在把守汴京南薰门时，“踞大宅，淫及陆所掠女”，可见这些被俘妇女俨然成了他们的私人财产。
金兵大规模索要宋国妇女是在靖康二年正月二十二日。
他们利用重兵压境，先是要求宋朝支付简直是天文数字的犒军费，大概他们也清楚，此时的宋王朝已经山穷水尽，根本无力筹措这笔钱财，他们的真正用意或许本来就不在金钱，而在于宋王朝的妇女。
《南征录汇》明确记载了他们这一罪恶的欲望：“原定犒军费金一百万锭、银五百万，须于十日内轮解无阙。
如不敷数，以帝姬、王妃一人准金一千锭，宗姬一人准金五百锭，族姬一人准金二百锭，宗妇一人准银五百锭，族妇一人准银二百锭，贵戚女一人准银一百锭，任听帅府选择。
”很明显，他们不仅要占有宋王朝的国土和财物，还要占有宋王朝的女人，来满足他们的占有欲。
要知道，所谓帝姬就是公主，王妃是皇帝的儿媳，宗姬是诸王子之女（郡主），族姬是皇族女子（县主）。
宋钦宗居然很快在上面画押同意了，于是不可思议的事情终于发生了。
开封府不仅照办，而且《开封府状》还保存了这耻辱的见证：一份详细的帐单。
帐单上各类妇女的价码与金人所开列的完全相同，只是将“贵戚女”改成了“良家女”，这表明受害面更广了。
部分女子经“帅府选择”，被“汰除不入寨”。
下面就是开封府官员“用情统计”后的明细帐： 选纳妃嫔八十三人，王妃二十四人，帝姬、公主二十二人，人准金一千锭，得金一十三万四千锭，内帝妃五人倍益。
嫔御九十八人，王妾二十八人，宗姬五十二人，御女七十八人，近支宗姬一百九十五人，人准金五百锭，得金二十二万五千五百锭。
族姬一千二百四十一人，人准金二百锭，得金二十四万八千二百锭。
宫女四百七十九人，采女六百单四人，宗妇二千单九十一人，人准银五百锭，得银一百五十八万七千锭 族妇二千单七人，歌女一千三百十四人，人准银二百锭，得银六十六万四千二百锭。
贵戚、官民女三千三百十九人，人准银一百锭，得银三十三万一千九百锭。
都准金六十万单七千七百锭，银二百五十八万三千一百锭。
上述清单中，被一次抵押折价的各类女子竟然多达11635人
这是场多么大的劫难
紧接这份帐单的是写有上述皇族成员姓名和年龄的一长串名单。
上面写满了柳腰、青莲、春罗、蕙卿、朱红这些令人读后口齿留香、遐想芳容的姓名和十八岁、十九岁的青春年华，这些都是一个个真实的生命，一个个美的化身，居然遭此摧残
更加不幸的还有许多儿童。
在“皇孙女三十人”中，最大的只有八岁，最小的仅一岁；在“王女二十三人”中，十岁以下的就有十四人。
几天后，这些女子陆续落入金人之手。
《南征录汇》记载，“自正月二十五日，开封府津送人物络绎入寨，妇女上自嫔御，下及乐户，数逾五千，皆选择盛装而出。
选收处女三千，余汰入城，国相自取数十人，诸将自谋克以上各赐数人，谋克以下间赐一二人。
”所谓国相就是金兵的另一统帅完颜宗翰。
从此，这些女子只能是任人宰割，身心都受尽凌辱。
次月五日夜，完颜宗翰宴请手下将领，令宫嫔换装侍酒，不从者即予处死，手段极其残忍。
当时，有郑氏、徐氏、吕氏三位妇女抗命不从，被斩杀，又有“烈女张氏、曹氏抗二太子（完颜宗望）意，刺以铁竿，肆帐前，流血三日。
初七日，王妃、帝姬入寨，太子指以为鉴，人人乞命。
”在这种威逼下，仍有妇女抗命不从。
初九、初十两天，又新押来九名王妃、帝姬，其中一人不从。
下面是她与完颜宗望的对话：[ 二太子曰：“汝是千锭金买来，敢不从
”妇曰：“谁所卖
谁得金
”曰：“汝家太上（指宋徽宗）有手敕，皇帝有手约，准犒军金。
”妇曰：“谁须犒军
谁令抵准
我身岂能受辱
”二太子曰：“汝家太上宫女数千，取诸民间，尚非抵准，今既失国，汝即民妇，循例入贡，亦是本分。
况属抵准，不愈汝家徒取
”妇语塞气恧，随侍小奄屡唤娘娘自重，妇不自主，小奄遂自刎。
完颜宗望居然说得头头是道，将强迫妇女说成是女子应尽的本分，还认为这种抵押作价比宋廷征召民女入宫要宽厚优越，弄得这位妇女有口难辩，气塞语咽。
这非常真实地反映了当时双方的心理。
类似冲突还发生在宋徽宗与金帅完颜宗望、完颜宗翰之间。
完颜宗翰的长子设也马看中宋徽宗的女儿富金帝姬，在一次宴会上，完颜宗望要宋徽宗将富金帝姬给设也马，宋徽宗不同意，理由是富金帝姬已经出嫁为蔡京的儿媳，不能不顾廉耻，再嫁二夫。
完颜宗翰听后大怒，严厉斥责道：“昨奉朝旨分虏，汝何能抗令
堂上客各挈二人。
”很难得，这次宋徽宗没有示弱，抗颜申辩：“上有天，下有帝，人各有女媳。
”结果被完颜宗翰呵斥出去。
尽管宋徽宗比上面那位妇女强硬得多，但他与那位妇女一样，终究是个失败者，无法改变他女儿的命运。
金兵撤退途中，设也马迫不及待地公然以富金帝姬为妻，回到上京之后，更是得到金太宗的进一步诏许，“赐帝姬赵富金、王妃徐圣英、宫嫔杨调儿、陈文婉侍设也马郎君为妾。
”（《青宫译语》）如此形势，宋徽宗恐怕只能是忍气吞声了。
金兵帅府还下令让那些已经从属于金兵将士的妇女“改大金梳装，元有孕者，听医官下胎。
”有些妇女不堪凌辱，先后自尽。
如信王妃自尽于青城寨，郓王姬王氏自尽于刘家寺。
许多女子不堪折磨而死，连金人自己都承认，“各寨妇女死亡相继”，其中包括十六岁的仁福帝姬、贤福帝姬、保福帝姬。
在金兵北归途中，被掳妇女继续受到金人的奸淫侮辱，《呻吟语》载，“被掠者日以泪洗面，虏酋皆拥妇女，恣酒肉，弄管弦，喜乐无极。
”又据《青宫译语》，连宋钦宗的朱慎妃在中途解手时，都遭到千户国禄的威逼调戏，其他普通一点的妇女则可想而知了。
与此相伴的是，死亡更加严重。
一支原先三千多人的宗室队伍，到达燕山后，只剩下一千几百人，而且十人九病。
金人的《宋俘记》记载临行前俘虏的总数为14000名，分七批押至北方。
其中女性数量明显多于男性。
第一批“宗室贵戚男丁二千二百余人，妇女三千四百余人”，靖康二年三月二十七日，“自青城国相寨起程，四月二十七日抵燕山，存妇女一千九百余人。
”一个月内，死亡1500名妇女，死亡率将近一半。
那些幸存者结局也都很悲惨。
一部分被送往遥远的金国上都（今黑龙江阿城），听从金太宗的处置。
宋徽宗的郑皇后、宋钦宗的朱皇后被换上女真服装，上千名妇女被赐给金人，另有三百人留住洗衣院。
这些妇女都被迫入乡随俗，“露上体，披羊裘”。
朱皇后不堪其辱，回屋后随即自缢，被救后又投水自尽。
一部分在燕山附近被金帅赏赐给部下，许多妇女随即被卖进娼寮，甚至还被完颜宗翰拿去与西夏换马，以十人换马一匹，有的还被卖到高丽、蒙古作奴仆。
《呻吟语》引《燕人麈》之语，说那些被分赏给金兵将帅的妇女，“十人九娼，名节既丧，身命亦亡”，“甫出乐户，即登鬼录”。
作者还说他的一位邻居是位铁匠，“以八金买倡妇，实为亲王女孙、相国侄妇、进士夫人”。
从这令人咋舌的记载中，可以见出她们沦落到了何等境地
使金被留的词人宇文虚中、吴激就曾遇见沦为歌妓的北宋宗姬，并分别为之作词，宇文虚中称这位歌妓是“宋室宗姬，秦王幼女，曾嫁钦慈族”（《念奴娇》），吴激的《人月圆》最受后人赞许，词曰：“南朝多少伤心事，犹唱后庭花。
旧时王谢，堂前燕子，飞向谁家。
恍然一梦，仙肌胜雪，宫髻堆鸦。
江州司马，青衫泪湿，同是天涯。
”这位宗姬引发了吴激同是天涯沦落人的感慨，但若要与这位宗姬相比，官任翰林待制的吴激真不知要幸运多少
靖康之难给女真人带来的是功名利禄，子女玉帛，而给这些无辜的汉族妇女带来的是比男子更深重的屈辱和不幸。
战争让女人走开，可能吗
道德作文1500-2000
编辑本段浅解道德 道德是由道与德两个并列的词组成。
道是道路、行径、方式。
德是行为的表现。
道与德组合到一起，意义上就发生了变化，就有了道德的新义。
道字变成动词。
德是由道决定的。
有道产生的德，演化成了道德。
现在人们把道德的意思着重地表现在德字上。
意思就是，不论你以什么道，只要能产生好的德果，人们都是乐意的。
在学术方面，道就道，德就是德，是不容混淆的。
在人们的生活当中，可以把道德做为一个德字的意思去应用。
在很多事情上，人们只究其结果不问过程。
对方不论采取什么道，表现出来的德是直观的。
所以，大多情况下，道德就是德的意思。
[道德的含义] 道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。
我们通常讲的道德 是指人们行为应遵循的原则和标准。
道德的定义可以概括为：道德是一定社会、一定阶级向 人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。
这一概念说明，道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规 范。
道德总是扬善抑恶的。
道德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判 断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。
道德一词由来已久。
早在两千多年以前，我国古代的著作中就出现了“道德”这个词 语。
“道”表示事物运动变化的规则；“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则把人与人 之间的关系处理得当。
从中国儒家的创始人，伟大的思想家、教育家孔子开始，千百年来． 人们就一直重视道德问题。
道德是行道积德——实践真理、发展真理。
真理就是大道。
行道，就是创造条件、建立机制、运行和谐发展、大家都赢的客观规律，创造和谐发展的客观实际，是运用科学、实践真理。
积德，就是不断创造和谐发展的客观实际，是追求真理、发展真理。
行道积德就是道德。
损人利己、损公肥私破坏和谐发展，是不讲道德；平等互利、诚信互助实现和谐发展，是一般道德；助人为乐、奉公为乐促进和谐发展，是高尚道德；舍己救人、为公牺牲在行道积德上达到了顶峰，是最高道德。
道德的这种阶级（等级）差别是客观存在的事实，高尚道德阶级占统治地位的社会，自然是高度和谐发展的社会。
这是和谐道德观的基本观点。
行道需要具备三个基本条件：一、普遍接受大道的理念，明确发展的方向、目标与指导思想，这是精神条件。
二、创造出物质生活条件的基本保证，在经济上首先要消灭贫穷与垄断这两极分化，普遍建立生活的社会保障体系，这是物质条件。
三、建立个体与群体行为的和谐制约与激励机制，就是建立相应的法律制度与风俗习惯，这是社会运行条件。
只有具备了这三个条件，才能普遍运行和谐发展、大家都赢的客观规律，使社会向高度和谐发展的理想目标靠近。
【释义】 （一）道德，品行；特指好的品行。
参见词条“道德（一）”。
例：品德｜公德｜德育｜德才兼备。
（二）情义；恩惠。
例：功德｜积德｜感恩戴德｜《书·盘庚上》 “汝克黜乃心，施实德于民”。
（三）心意；信念。
例：同心同德｜离心离德。
（四）感德。
例：《左传·成公三年》 “然则德我乎
” （五）事物的属性。
例：章炳麟《国故论衡·语言缘起说》 “实、德、业三，各不相离。
” （六）德国的简称。
（七）姓。
【德高望重】 #dé gāo wàng zhòng 道德高尚，名望很大。
多用来称颂老年人。
〖例句〗李先生是一位德高望重的长者，在教育界、科学界享有很高的声望。
===================关于这个字的更多的信息================= “女子无才便是德”是一句封建主义的老话。
今天，当中国以“礼仪之邦”自立于世界民族之林、或在对传统道德进行继承光大时，是否也应对这句老话有一番检视呢
这句老话所体现的，不仅仅是封建社会对女性的歧视，还包含了父权制文化对男女两性的双重价值标准和双重道德标准，更紧要的，这还是一种封建统治的手段，即将女性的“德”与“无才”紧密联系起来，以“德”为由，剥夺女性受教育的权利，将她们置于愚昧无知的境地，从而造成了中国女性上千年间“女憧憧，妇空空”(《大戴礼记·主言》)的状态，无论是未婚女子还是出嫁妇人，大都不知不识，头脑空空，懵懵懂懂——以此来确保男权中心主义的统治地位及对女性的压迫与控制。
“女子无才便是德”的最早出处已无从考证，但与它涵义相近似的说法有:“哲夫成城，哲妇倾城”、“懿厥哲妇，为枭为鸱”(枭、鸱都是极凶猛的飞禽，喻狠毒)、“乱匪降自天，生自妇人”，皆出于西周的《诗经·瞻卯》。
可见，认为男人拥有聪明才智可以成就事业，女人拥有聪明才智则非但不是好事，还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。
根据《诗经》之中的这些说法可断定，“女祸论”的观念也算得上是历史悠久了。
从这一意义上说，为提防、阻止女性变得聪慧，不让她们有思想、有才能，也就成为巩固封建统治的一个十分重要的政治问题了，因其直接与江山社稷的稳固联系在了一起。
为不让“哲妇倾城”，就必须使女性不成为“哲妇”，最关键的就是把她们限制在家庭的小圈子里，使之成天忙碌于家庭事务，不知亦不问世事。
根据记载，汉代女子到了十岁就禁止外出了，要深居闺房，学习执麻、治丝、织纫、制糟酱酒浆等等一大堆“女事”，以练就从事家务劳动所需的基本技术。
之后，十五而笄，二十而嫁。
可见，这一时代的女子也并非是什么都没学，而是按照“男主外、女主内”的角色扮演，使女性“无非无仪，唯酒食是议”，即只让她们学习掌握家务劳动的技术，而不让其参与到社会教育体制之中去学习各种文化知识、特别是关于社会、政治、经济、文化、思想方面的知识。
根据东汉班昭所著《女诫》的记载，女子出嫁之前除了要加紧练习家事技术外，还要进行所谓“女教”，以达到规范女性言行举止的目的。
“女教”的内容为“妇德、妇言、妇容、妇功”四个方面，是封建礼教对女性要求的具体化。
所以，“女教”绝非等同于近代中国历史上出现的“兴女学”，“女教”的目的与“兴女学”正好相反，它不是为了推进妇女解放，而是为把套在女性脖子上绳索拉得更紧。
尤其引人注目的是，“女教”在“德、言、容、功”四方面的表述，都是以“不必”这样的否定形式来进行阐述的:“妇德不必才明绝异”、“妇言不必辩口利辞”、“妇容不必颜色美丽”、“妇功不必工巧过人”。
显然，这些规训要求女性本来可以做到的也不必、不要去做，即佯装自己做不到，更无须尽量做到极致、做到最好。
这四个“不必”、特别是“妇德不必才明绝异”，不仅再度与“女子无才便是德”的说法相互印证，还非常明确要求女子必尽量“装懵扮傻”——即使聪明过人，心里明镜似的，也要表现出木讷、迟钝、无知、孱弱的样子，自我压抑，自轻自贱，保持低于、次于男性的姿态，切不可将自己的聪明伶俐显露出来。
班昭是著名史学家、文学家班彪的女儿，其哥班固也同为著名的史学家。
班昭虽为女流，却得益于家学渊源，文慧超群，曾有公卿大儒马融之辈向她问业，被《中国妇女史》的作者陈东原誉为“好一个了不得的女子”。
想必作为学问家的班昭本人，是完全清楚有多少男人的学问其实是在自己之下的，也知道有多少女子其实十分聪慧。
然而，无奈受制于封建礼教伦常，班昭不但遵从三纲五常，还应邀进后宫给嫔妃们讲解妇德，并运用自己的文思，将原本散漫浮泛的男尊女卑封建礼教系统化，编撰而成《女诫》。
此书与《烈女传》、《女训》等著作一起，成了封建时代进行“女教”的范本，也成为牢牢套在中国女性脖子上的千年枷锁。
由女性来做束缚女性的事，呜呼哀哉
为使“女子无才便是德”的思想制度化，父权制还与儒学结合大力推进贯彻“男女有别”、“男女大防”的封建礼教，其中最核心、最重要的事情就是提防女子之“淫”。
为此，大加渲染的是女子一旦有了知识，就可能具备对自由的向往和思考问题的能力，不仅难以驾驭，还会变得“淫荡”，继而发生种种“不贞”之事。
历史上，此类女子“因才而淫”的故事传说比比皆是。
如才女卓文君被司马相如的琴声感动而与之私奔；蔡文姬虽才学丰富，却感情复杂缱绻，结果三易其夫；杜丽娘、崔莺莺因知文断字，看了一些文学“杂书”，愈发多愁善感，移了性情，春情萌动，将对封建伦常的反叛付诸行动，等等。
所以，上千年来女性受教育的权利一直遭到剥夺，目的就是为了将女性塑造为俯首贴耳、唯命是从的封建礼教的奴隶。
“诚实守信,遵纪守法,知错就改,善待自己,珍爱生命,做一个有责任心的人……让我们从我做起,从现在做起,以高尚的道德来指导我们的一言一行,在家做个好孩子,在校做个好学生,在社会上做个好公民。
”今天（3月31日）上午,在山东省暨济南市“知荣辱、树新风、我行动”道德实践活动启动仪式上,济南舜耕中学全体学生向山东全省广大未成年人发出倡议。
山东省委常委、宣传部长李群和学校师生一起在“我向祖国承诺,做一个有道德的人”宣传横幅上签字。
为深入开展此次道德实践活动,济南市率先行动起来,下一步将重点抓好“六个一”活动:一是唱响一首道德歌曲。
按照社会主义核心价值体系要求,结合济南实际,面向全国征集“做一个有道德的人”主题歌曲,拟于年底前,举行未成年人“做一个有道德的人”主题歌曲大赛,确保“做一个有道德的人”主题歌唱响全社会,激励广大未成年人。
二是签订好一个承诺。
在全市推广槐荫区“争当道德先锋”三位一体签约经验,倡导每个未成年人都要与班主任和家长共同签订践行社会主义荣辱观道德自律公约。
三是多做一些家务劳动。
按照“孝敬父母、体验亲情”的要求,倡导每个未成年人在日常生活中多做一些例如洗碗、做饭、洗衣、叠被、扫地、浇花等力所能及、有益身心健康的家务劳动,让孩子们在体验中感受父母的辛苦和付出,让家长感受“做一个有道德的人”主题活动对孩子的教益。
四是拜访一次道德模范。
济南市要求各学校通过走出去、请进来等多种形式,组织开展一次拜访、学习道德模范活动,以道德模范为楷模,让榜样发挥作用,让更多的未成年人从中受益。
五是参加一次泉城义工志愿服务活动。
泉城义工是济南市志愿服务的一个品牌,他们将倡导各学校、每个未成年人以组织和个人等名义、形式,加入泉城义工队伍,积极参加泉城义工志愿服务行动,并把此纳入德育评估的重要内容。
六是开展一次道德建设征文活动。
拟从今年10月份开始,在全市未成年人中开展“我为未成年人思想道德建设建言献策”征文活动。
济南舜耕中学校长刘长安告诉记者,学校将以这次实践活动为契机,大力实施“一三五工程”。
具体为:明确一个目标,即做一个有道德的人;牢记三项要求:一是知荣辱,树新风;二是重细节,快行动;三是成习惯,铸品行;开展五个序列活动,一是大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神;二是“孝敬父母、体验亲情”;三是“感谢师恩”;四是“讲文明,树新风”;五是“爱心奉献”。
家长代表袁红英表示,道德根植于我们的日常生活中,让我们担当起家长的家庭责任,在完善自己人格、陶冶自己情操的同时,教育、鼓励自己的孩子,时时处处检点自己的思想道德行为,在实际行动中有所作为,成就一个高尚的人。
作为家长,我们会与孩子并肩同行,一同进步。
《米开朗琪罗传》的读书笔记，包括心得体会
在书中，我们看到的是一个活的生命，一个真实的米开朗琪罗。
他平易，但又超凡脱俗。
他无以伦比的艺术天赋和创造力全部献给了艺术，他追求艺术真善美之表现力的执着与忠诚更是感人。
米开朗琪罗是无愧于那个时代，无愧于巨人的称号的。
他狂野，他不羁，他高贵。
他欣赏自己，赞赏自己，他不答应别人把他当艺术家来看。
他认为，天才这个词都不配于他。
他的父亲也劝告他不要劳作过度，但是劝告并不起作用。
他从不肯把自己的生活安排得更合人性些。
他只以极少的面包与酒来支持他的生命。
米开朗基罗生于一四七五年三月六日,安息于一五六四年二月十八日下午五时。
享年90岁。
他的一生就在不息的艺术冲动与创造中渡过。
无数的失败，无数的成功，他走完了自已充满坎坷的一生。
最终他用自已的精神和生命为人类留下了无限宝贵的财富。
好词好段这是一个裸露的青年，生成美丽的躯体，低低的额上垂覆着鬈曲的头发。
昂昂地站着，他的膝盖踞曲在一个胡髭满面的囚人背上，囚人蜷伏着，头伸向前面，如一匹牛。
可是胜利者并不注视他。
即在他的拳头将要击下去的一刹那，他停住了，满是沉郁之感的嘴巴和犹豫的目光转向别处去了。
手臂折转去向着肩头：身子往后仰着；他不再要胜利，胜利使他厌恶。
他已征服了，但亦被征服了。
这幅英雄的惶惑之像，这个折了翅翼的胜利之神，在米开朗琪罗全部作品中是永留在工作室中的惟一的作品，以后，达涅尔•特•沃尔泰雷想把它安置在米氏墓上。
它即是米开朗琪罗自己，即是他全生涯的象征。
“伟大的心魂有如崇山竣岭,风雨吹荡它,云翳包围它.但人们在那里呼吸时,比别处更加自由有力.纯洁的大气可以洗涤心灵的秽浊,而当云翳破散的进候,它威临着人类.是这样地这痤崇高的山峰矗立在文艺复兴期的意大利,从远处我们望见它的峻险的侧影,在无垠的青天中消失.我不说普通的人类都能在高峰上生存,但一年一度他们应上去顶礼.在那里,他们可以变换一下肺中的呼吸,与脉管中血流.在那里,他们将感到更迫近永恒.以后,他们在回到人生的广原,心中充满了战斗的勇气.”他是孤独的。
——他恨人；他亦被人恨。
他爱人；他不被人爱。
人们对他又是钦佩，又是畏惧。
晚年，他令人发生一种宗教般的尊敬。
他威临着他的时代。
那时，他稍微镇静了些。
他从高处看人，人们从低处看他。
他从没有休息，也从没有最微贱的生灵所享受的温柔——即在一生能有一分钟的时间在别人的爱抚中睡眠。
妇人的爱情于他是无缘的。
在这荒漠的天空，只有维多利亚•科隆娜的冷静而纯洁的友谊，如明星一般照耀了一刹那。
周围尽是黑夜，他的思想如流星一般在黑暗中剧烈旋转，他的意念与幻梦在其中回荡。
贝多芬却从没有这种情境。
因为这黑夜即在米开朗琪罗自己的心中。
贝多芬的忧郁是人类的过失；他天性是快乐的，他希望快乐。
米开朗琪罗却是内心忧郁，这忧郁令人害怕，一切的人本能地逃避他。
他在周围造成一片空虚。
道德作文1500-2000
编辑本段浅解道德 道德是由道与德两个并列的词组成。
道是道路、行径、方式。
德是行为的表现。
道与德组合到一起，意义上就发生了变化，就有了道德的新义。
道字变成动词。
德是由道决定的。
有道产生的德，演化成了道德。
现在人们把道德的意思着重地表现在德字上。
意思就是，不论你以什么道，只要能产生好的德果，人们都是乐意的。
在学术方面，道就道，德就是德，是不容混淆的。
在人们的生活当中，可以把道德做为一个德字的意思去应用。
在很多事情上，人们只究其结果不问过程。
对方不论采取什么道，表现出来的德是直观的。
所以，大多情况下，道德就是德的意思。
[道德的含义] 道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。
我们通常讲的道德 是指人们行为应遵循的原则和标准。
道德的定义可以概括为：道德是一定社会、一定阶级向 人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。
这一概念说明，道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规 范。
道德总是扬善抑恶的。
道德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判 断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。
道德一词由来已久。
早在两千多年以前，我国古代的著作中就出现了“道德”这个词 语。
“道”表示事物运动变化的规则；“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则把人与人 之间的关系处理得当。
从中国儒家的创始人，伟大的思想家、教育家孔子开始，千百年来． 人们就一直重视道德问题。
道德是行道积德——实践真理、发展真理。
真理就是大道。
行道，就是创造条件、建立机制、运行和谐发展、大家都赢的客观规律，创造和谐发展的客观实际，是运用科学、实践真理。
积德，就是不断创造和谐发展的客观实际，是追求真理、发展真理。
行道积德就是道德。
损人利己、损公肥私破坏和谐发展，是不讲道德；平等互利、诚信互助实现和谐发展，是一般道德；助人为乐、奉公为乐促进和谐发展，是高尚道德；舍己救人、为公牺牲在行道积德上达到了顶峰，是最高道德。
道德的这种阶级（等级）差别是客观存在的事实，高尚道德阶级占统治地位的社会，自然是高度和谐发展的社会。
这是和谐道德观的基本观点。
行道需要具备三个基本条件：一、普遍接受大道的理念，明确发展的方向、目标与指导思想，这是精神条件。
二、创造出物质生活条件的基本保证，在经济上首先要消灭贫穷与垄断这两极分化，普遍建立生活的社会保障体系，这是物质条件。
三、建立个体与群体行为的和谐制约与激励机制，就是建立相应的法律制度与风俗习惯，这是社会运行条件。
只有具备了这三个条件，才能普遍运行和谐发展、大家都赢的客观规律，使社会向高度和谐发展的理想目标靠近。
【释义】 （一）道德，品行；特指好的品行。
参见词条“道德（一）”。
例：品德｜公德｜德育｜德才兼备。
（二）情义；恩惠。
例：功德｜积德｜感恩戴德｜《书·盘庚上》 “汝克黜乃心，施实德于民”。
（三）心意；信念。
例：同心同德｜离心离德。
（四）感德。
例：《左传·成公三年》 “然则德我乎
” （五）事物的属性。
例：章炳麟《国故论衡·语言缘起说》 “实、德、业三，各不相离。
” （六）德国的简称。
（七）姓。
【德高望重】 #dé gāo wàng zhòng 道德高尚，名望很大。
多用来称颂老年人。
〖例句〗李先生是一位德高望重的长者，在教育界、科学界享有很高的声望。
===================关于这个字的更多的信息================= “女子无才便是德”是一句封建主义的老话。
今天，当中国以“礼仪之邦”自立于世界民族之林、或在对传统道德进行继承光大时，是否也应对这句老话有一番检视呢
这句老话所体现的，不仅仅是封建社会对女性的歧视，还包含了父权制文化对男女两性的双重价值标准和双重道德标准，更紧要的，这还是一种封建统治的手段，即将女性的“德”与“无才”紧密联系起来，以“德”为由，剥夺女性受教育的权利，将她们置于愚昧无知的境地，从而造成了中国女性上千年间“女憧憧，妇空空”(《大戴礼记·主言》)的状态，无论是未婚女子还是出嫁妇人，大都不知不识，头脑空空，懵懵懂懂——以此来确保男权中心主义的统治地位及对女性的压迫与控制。
“女子无才便是德”的最早出处已无从考证，但与它涵义相近似的说法有:“哲夫成城，哲妇倾城”、“懿厥哲妇，为枭为鸱”(枭、鸱都是极凶猛的飞禽，喻狠毒)、“乱匪降自天，生自妇人”，皆出于西周的《诗经·瞻卯》。
可见，认为男人拥有聪明才智可以成就事业，女人拥有聪明才智则非但不是好事，还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。
根据《诗经》之中的这些说法可断定，“女祸论”的观念也算得上是历史悠久了。
从这一意义上说，为提防、阻止女性变得聪慧，不让她们有思想、有才能，也就成为巩固封建统治的一个十分重要的政治问题了，因其直接与江山社稷的稳固联系在了一起。
为不让“哲妇倾城”，就必须使女性不成为“哲妇”，最关键的就是把她们限制在家庭的小圈子里，使之成天忙碌于家庭事务，不知亦不问世事。
根据记载，汉代女子到了十岁就禁止外出了，要深居闺房，学习执麻、治丝、织纫、制糟酱酒浆等等一大堆“女事”，以练就从事家务劳动所需的基本技术。
之后，十五而笄，二十而嫁。
可见，这一时代的女子也并非是什么都没学，而是按照“男主外、女主内”的角色扮演，使女性“无非无仪，唯酒食是议”，即只让她们学习掌握家务劳动的技术，而不让其参与到社会教育体制之中去学习各种文化知识、特别是关于社会、政治、经济、文化、思想方面的知识。
根据东汉班昭所著《女诫》的记载，女子出嫁之前除了要加紧练习家事技术外，还要进行所谓“女教”，以达到规范女性言行举止的目的。
“女教”的内容为“妇德、妇言、妇容、妇功”四个方面，是封建礼教对女性要求的具体化。
所以，“女教”绝非等同于近代中国历史上出现的“兴女学”，“女教”的目的与“兴女学”正好相反，它不是为了推进妇女解放，而是为把套在女性脖子上绳索拉得更紧。
尤其引人注目的是，“女教”在“德、言、容、功”四方面的表述，都是以“不必”这样的否定形式来进行阐述的:“妇德不必才明绝异”、“妇言不必辩口利辞”、“妇容不必颜色美丽”、“妇功不必工巧过人”。
显然，这些规训要求女性本来可以做到的也不必、不要去做，即佯装自己做不到，更无须尽量做到极致、做到最好。
这四个“不必”、特别是“妇德不必才明绝异”，不仅再度与“女子无才便是德”的说法相互印证，还非常明确要求女子必尽量“装懵扮傻”——即使聪明过人，心里明镜似的，也要表现出木讷、迟钝、无知、孱弱的样子，自我压抑，自轻自贱，保持低于、次于男性的姿态，切不可将自己的聪明伶俐显露出来。
班昭是著名史学家、文学家班彪的女儿，其哥班固也同为著名的史学家。
班昭虽为女流，却得益于家学渊源，文慧超群，曾有公卿大儒马融之辈向她问业，被《中国妇女史》的作者陈东原誉为“好一个了不得的女子”。
想必作为学问家的班昭本人，是完全清楚有多少男人的学问其实是在自己之下的，也知道有多少女子其实十分聪慧。
然而，无奈受制于封建礼教伦常，班昭不但遵从三纲五常，还应邀进后宫给嫔妃们讲解妇德，并运用自己的文思，将原本散漫浮泛的男尊女卑封建礼教系统化，编撰而成《女诫》。
此书与《烈女传》、《女训》等著作一起，成了封建时代进行“女教”的范本，也成为牢牢套在中国女性脖子上的千年枷锁。
由女性来做束缚女性的事，呜呼哀哉
为使“女子无才便是德”的思想制度化，父权制还与儒学结合大力推进贯彻“男女有别”、“男女大防”的封建礼教，其中最核心、最重要的事情就是提防女子之“淫”。
为此，大加渲染的是女子一旦有了知识，就可能具备对自由的向往和思考问题的能力，不仅难以驾驭，还会变得“淫荡”，继而发生种种“不贞”之事。
历史上，此类女子“因才而淫”的故事传说比比皆是。
如才女卓文君被司马相如的琴声感动而与之私奔；蔡文姬虽才学丰富，却感情复杂缱绻，结果三易其夫；杜丽娘、崔莺莺因知文断字，看了一些文学“杂书”，愈发多愁善感，移了性情，春情萌动，将对封建伦常的反叛付诸行动，等等。
所以，上千年来女性受教育的权利一直遭到剥夺，目的就是为了将女性塑造为俯首贴耳、唯命是从的封建礼教的奴隶。
“诚实守信,遵纪守法,知错就改,善待自己,珍爱生命,做一个有责任心的人……让我们从我做起,从现在做起,以高尚的道德来指导我们的一言一行,在家做个好孩子,在校做个好学生,在社会上做个好公民。
”今天（3月31日）上午,在山东省暨济南市“知荣辱、树新风、我行动”道德实践活动启动仪式上,济南舜耕中学全体学生向山东全省广大未成年人发出倡议。
山东省委常委、宣传部长李群和学校师生一起在“我向祖国承诺,做一个有道德的人”宣传横幅上签字。
为深入开展此次道德实践活动,济南市率先行动起来,下一步将重点抓好“六个一”活动:一是唱响一首道德歌曲。
按照社会主义核心价值体系要求,结合济南实际,面向全国征集“做一个有道德的人”主题歌曲,拟于年底前,举行未成年人“做一个有道德的人”主题歌曲大赛,确保“做一个有道德的人”主题歌唱响全社会,激励广大未成年人。
二是签订好一个承诺。
在全市推广槐荫区“争当道德先锋”三位一体签约经验,倡导每个未成年人都要与班主任和家长共同签订践行社会主义荣辱观道德自律公约。
三是多做一些家务劳动。
按照“孝敬父母、体验亲情”的要求,倡导每个未成年人在日常生活中多做一些例如洗碗、做饭、洗衣、叠被、扫地、浇花等力所能及、有益身心健康的家务劳动,让孩子们在体验中感受父母的辛苦和付出,让家长感受“做一个有道德的人”主题活动对孩子的教益。
四是拜访一次道德模范。
济南市要求各学校通过走出去、请进来等多种形式,组织开展一次拜访、学习道德模范活动,以道德模范为楷模,让榜样发挥作用,让更多的未成年人从中受益。
五是参加一次泉城义工志愿服务活动。
泉城义工是济南市志愿服务的一个品牌,他们将倡导各学校、每个未成年人以组织和个人等名义、形式,加入泉城义工队伍,积极参加泉城义工志愿服务行动,并把此纳入德育评估的重要内容。
六是开展一次道德建设征文活动。
拟从今年10月份开始,在全市未成年人中开展“我为未成年人思想道德建设建言献策”征文活动。
济南舜耕中学校长刘长安告诉记者,学校将以这次实践活动为契机,大力实施“一三五工程”。
具体为:明确一个目标,即做一个有道德的人;牢记三项要求:一是知荣辱,树新风;二是重细节,快行动;三是成习惯,铸品行;开展五个序列活动,一是大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神;二是“孝敬父母、体验亲情”;三是“感谢师恩”;四是“讲文明,树新风”;五是“爱心奉献”。
家长代表袁红英表示,道德根植于我们的日常生活中,让我们担当起家长的家庭责任,在完善自己人格、陶冶自己情操的同时,教育、鼓励自己的孩子,时时处处检点自己的思想道德行为,在实际行动中有所作为,成就一个高尚的人。
作为家长,我们会与孩子并肩同行,一同进步。
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据国外媒体报道，在2010年刚刚过去的短短的几个月里，世界各地就已经发生了好几起特大自然灾难：1月中旬，海地发生里氏7.0级地震；2月底，智利发生里氏8.8级特大地震；2月美国遭受三场暴风雪的侵袭。
频发的灾难面前，人的生命更是格外脆弱。
截至目前为止，2010年全球因自然灾难死亡的人数已经超过了20万，远远超出往年正常水平。
1月4日所罗门群岛7.2级地震1月9日美国加州6.5级地震多人轻伤1月12日海地7.3级地震30万人遇难2月2日巴布亚新几内亚海域6.5级地震2月7日台湾花莲外海6.3级地震2月13日汤加6.3级地震2月18日中俄交界6.5级地震2月25日和26日连续两天暴风雪席卷美国东北部，部分地区最大风速达到飓风级别。
2月27日日本6.9级地震,2人受轻伤2月27日智利8.8级地震约800多人遇难3月1日早7点河北邢台3.2级地震3月4日台湾6.7级地震各地震度明显3月6日苏门答腊岛7.1级地震 同一天，澳大利亚墨尔本市下了一场暴风雨，带来罕见巨型冰雹。
3月8日土耳其发生6.2级地震3月9日台湾嘉义地区5.1级地震3月11日智力再次发生7.2级强震3月13日印度东北部5.6级地震3月20日的风沙天气带给中国一场巨大的沙尘暴，来自内蒙古干旱地区的沙尘蔓延数千公里抵达中国东部和南方地区。
甚至扬尘天气还影响至台湾和日本中国贵阳等地干旱3月25日由于季节性融雪，美国北达科他州红河水位近日暴涨，泛滥的支流河水导致大量农田和道路被洪水淹没。
3月30日，美国马萨诸塞州的莱克维尔被洪水淹没.4月7日印度尼西亚苏门答腊发生7.8级地震。
同一天，巴西里约热内卢持续暴雨引发洪灾，山坡地区发生泥石流, 在24小时累积的雨量多达278毫米，打破了1966年的历史最高纪录245毫米。
中新网4月10日电综合报道，波兰总统卡钦斯基乘坐的图-154飞机10日在俄罗斯斯摩棱斯克州北部一军用机场降落时坠毁，机上97人全部遇难，其中包括总统和总统夫人以及很多波兰高官。
4月14日青海省玉树藏族自治州玉树县发生7.1级地震约2220人死亡4月23日开始新疆吐鲁番遭遇30年不遇的强风袭击，持续时长超16小时吐鲁番市城区多处发生火灾4月24日下午12时许，17年来最大沙暴袭河西走廊民勤能见度零米，自“93.5.5特大黑风暴”后十七年来最大沙尘暴袭虐整个河西走廊，14：30左右到达酒泉，16：00左右到达张掖，19：25分，民勤最大风力超过8级，能见度不到2米。
2010年5月6日，是垫江县有史以来灾难深重的一天，很多乡镇受到了超强强风暴与冰雹的袭击，死亡了20人。
5月19日据江西九江市气象局18日下午发布的消息，九江出现今年以来最大暴雨过程，42小时平均降水量达77.9mm，暴雨造成修水、彭泽近30万人受灾，直接经济损失7,000多万元2010年5月12日，一架从南非起飞的利比亚航班在首都的黎波里机场附近坠毁，机上载有104人，其中包括93名乘客和11名机组人员，一名荷兰籍8岁儿童幸存。
据最新媒体报道今日有发生史无前例的幼儿园杀人事件，陕西省南郑县一幼儿园12日上午8时左右发生一起砍伤儿童事件这是2010年以来第5次惨无人睹的变态性质的杀人事件，目前已经造成7人死亡。
将近20多人受重伤2010年3月至4月14日始位于冰岛南部的艾雅法拉火山接连两次爆发，岩浆融化冰盖引发的洪水以及火山喷发释放出的大量气体、火山灰对航空运输、气候和人体健康均受到长期影响。
2010年5月19日冰岛埃亚菲亚德拉冰盖火山继续喷发，继续影响欧洲空中交通，多个国家政府宣布延长机场和领空关闭时间。
2010年初至今中国西南大面积干旱，由最先的贵州现已渐渐扩散到云南、四川、广西等地。
干旱情况还在持续。
到4月20日受局部强降雨影响，广西东北部多条河流出现超警戒水位洪水，沿岸两个村庄500多名民众转移安置；而西北部旱区雨量不大，干旱尚未解除，广西旱涝同现。
19日晚，俄罗斯伏尔加河大桥发生离奇晃动，桥面呈浪型翻滚，正在桥上行驶的车辆也跟着翻滚。
关于晃动原因，俄罗斯桥梁专家解释不清楚。
5月19日，在法国巴黎的现代艺术博物馆上演了一起真实的《偷天陷阱》，5幅总价值5亿欧元的世界级名画一夜之间被秘密盗走，目前警方已开始着手调查。
20日，美国科学家宣布世界首例人造生命———完全由人造基因控制的单细胞细菌诞生，并将它命名为“人造儿”。
这项具有里程碑意义的实验表明，新的生命体可以在实验室里“被创造”，而不是一定要通过“进化”来完成。
5月19日，网友张佳桂打进四川新闻网热线，激动的声音透露着电话另一端的兴奋心情。
难道真有飞碟造访成都
据中国之声《央广新闻》15时16分报道，从20号开始的第4轮强降雨使湖南省580万人受灾，17人死亡。
从20号晚上开始，湖南省可以说是电闪雷鸣伴着瓢泼大雨，暴雨自北向南向三湘大地展开强攻。
全省有388个乡镇降下暴雨，45个乡镇降下大暴雨。
最大日降雨量为安化县龙塘133毫米。
据省雷电预警中心统计，21号省内上空共出现3615条闪电。
新华网新德里5月22日电 一架客机22早上在南部卡纳塔克邦门格洛尔市降落时失事，造成至少160人丧生。
中新社昆明5月23日电 (记者杨洋)云南省森林防火指挥部23日通报，该省丽江市宁蒗彝族自治县22日发生森林火灾，在扑火过程中有12名扑火人员不幸遇难。
5月23日，据新华社报道，长(春)深(圳)高速公路辽宁境内发生一起特大交通事故，已致32人死亡。
5月23日2时10分，因连日降雨造成山体滑坡掩埋线路，由上海南开往桂林的K859次（编组17辆）旅客列车，运行至江西省境内沪昆铁路余江至东乡间（K699＋700米处），发生脱线事故，机车及机后第1至9位车辆脱线，中断上下行线路行车。
目前，初步确认3人死亡、10人受伤；事故正在进一步清理中。
危地马拉总统科洛姆28日召开新闻发布会宣布，帕卡亚火山的喷发造成至少1人丧生、3人失踪、59人受伤，超过100处房屋被毁。
报道称，火山专家测得火山顶部火山灰高达近1500米，火山喷发出的火山灰使首都街道灰尘弥漫。
5月31日，受飓风“阿加莎”的影响，危地马拉首都危地马拉城出现一个深达60米塌陷洞，有目击者称一幢3层建筑坠入洞中，至少造成1人死亡。
图片来源：中国新闻网2010年6月1日23时58分，云南省保山市施甸县老麦乡(北纬：24.9°，东经：99.2°)发生4.5级地震，震源深度1000米。
震中区震感强烈。
截止6月2日11时，记录到余震5次，其中2～2.9级2次，3～3.9级3次。
据灾害调查组调查，目前暂无人员伤亡报告，由于震源深度仅为1公里，造成上百间房屋倒塌，具体财产损失还在进一步统计中。
中广网南宁6月2日消息 (记者张垒梁泰)6月2日凌晨，广西玉林市容县六王镇、杨梅镇遭遇大暴雨袭击发生山体坍塌。
截止到今天16时，据初步统计，造成11人死亡，19人失踪，3人受伤。
其中，六王镇六王村1户4人死亡、1人受伤，龙头村5户4人死亡、8人失踪，陈村2户1人死亡、11人失踪；杨梅镇义合村1户2人死亡、2人受伤。
转移受灾群众157户737人。
