聊斋志异的读后感1000字
自古已有许多文人墨客钟情于‘志怪’类文学并留下脍炙人口的鸿篇，但真正将这类文学推向顶峰的是蒲松龄的《聊斋志异》，有“空前绝后”之美誉。
他将古代小说中的‘志怪’、‘传奇’和‘人情’融于一体，吸收了古代白话小说的长处，形成了独特的简洁优雅的文言风格。
聊斋中将世界分为仙界，冥界，妖界。
传说中的仙界或在天上，或在海中，或在幽远之名山洞府，是不老不死的乐园。
那里有奇树珍果，香花瑶草，美人仙乐，玉液琼浆，有永远的享乐和永恒的生命。
而聊斋中的仙女有平民色彩，她们跟凡人成亲，养儿育女，为夫君道德完善恪尽职守，追求道德完善、追求真正幸福，《翩翩》是代表。
前人小说里的观世音总是手执柳枝，点洒几点救命水，到了蒲松龄的《菱角》里边，观世音变成了凡人的母亲，在人间吃苦耐劳，亲手给儿子做衣服和鞋子。
真正成了跟黎民大众共甘苦的平民观音。
前辈作家创造了星汉灿烂的神仙世界，蒲松龄让紫气仙人向人间回归，和世间的凡人一起过上了平平常常的生活。
冥界的鬼混早在先秦典籍中出现过，前人认为人死为鬼，鬼形成阴界。
但在《聊斋志异》中，鬼世界和人间的世界没有什么大的区别，鬼界成了人间的虚幻倒影，是人世间种种现象的折射反映。
凡是人类之外的动物、植物、器物变化成人，或者虽然没变化成人却能像人一样说话，跟人交往，便为妖。
这是妖的宽泛定义。
《聊斋志异》中，千姿百态的精灵都来和人交往。
蒲松龄神鬼狐妖画苍生，驰想天外的志怪，是沧海桑田的人生。
《聊斋志异》虽然讲鬼、狐、仙、怪的故事，其实字字都是人、情、世、态，字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧，从书中不难发现，作者是通过一个个美丽奇异的故事将他对漆黑如墨的现实的不满，对怀才不遇、仕途难攀的不平及对贪官们狼狈为奸的鞭挞展现在我们眼前。
它的内容广泛，并以此来影射当时的社会现实，反映当时的社会面貌。
从书中我能时时提醒自己，往往那另人看不起的外表下，有着一颗纯洁、美好般钻石般透明闪亮的心灵，比海还深比宇宙还广阔的心灵。
正如俗话所说“人不可貌相，海水不可斗量。
百度知道还有很多:
请给篇《聊斋志异》读后感 急
急
、《聊斋志异》使用的是文言，这对于它的传播和影响有不利的一面。
但它在社会上居然 广泛流传开来，突破了语言的障碍，关键在于它是成功的小说，创造出了生动感人的人物形 象，反映出了历史所提出的新问题、新动向、新趋势，从而在读者的思想感情里引起强烈的 共鸣。
正因为如此，才能进一步影响到美术、戏剧、曲艺的再创造，甚至在近代还产生了专 说《聊斋》的评书名家。
这又进一步间接地帮助《聊斋志异》在社会上继续扩大影响，使之 变成了家喻户晓的书，变成海外许多国家争赏的短篇名著。
因此，用《聊斋志异》的文言比 古文的语言更浅近明畅的说法以解释其影响面广，是不够的。
因为，它以前以后还有一些白 话小说，语言是更好懂的，但是其影响却远远赶不上《聊斋志异》，有的甚至早就被人忘记 了，可见语言的文白并没有起决定性的作用。
辩明这一问题，目的是把《聊斋志异》与“聊斋风”式的作品区别开来，后者曾长期被 看作同前者是一个流派，这是很不恰切的。
继《聊斋志异》之后，又出现了《新齐谐》、《谐铎》、《夜谭随录》等一批笔记小 说。
有的仅笔法仿《聊斋》而杂记方物，既不敢触及社会问题，又写不出动人的故事和人物 形象，无愤激之情，有闲暇之致，“戏编”文字以自赏，与人民的疾苦不相干，从精神上同 《聊斋志异》是背离的，甚至是对立的，怎么能算作一个流派呢
稍可同《聊斋志异》抗衡者，是乾嘉时纪晓岚的《阅微草堂笔记》，并欲取而代之。
纪 晓岚是总编《四库全书》的大学者，可是一比较蒲松龄，他就现出才短了。
“然才子之笔， 非著书者之笔也。
……小说既述见闻，即属叙事，不比戏场关目，随意装点；……今燕昵之 词，媒狎之态，细微曲折，摹绘如生，使出自言，似无此理，使出作者代言，则何从而闻 之
又所未解也。
”为什么“未解”，分不清小说和非小说的区别嘛
按照他的看法，则其他长篇小说更不可解矣。
一个不懂小说的人，要写一部书以代替盛行百年的小说，难免要落 空。
所以，《聊斋志异》盛行到现在，而《阅微草堂笔记》在社会上的影响就很小了。
至于 它以后的一些同类型的书，则“已不足以称小说”，更与《聊斋志异》不相类了。
从这个意 义上讲，说《聊斋志异》是文言小说系统中空前绝后的一部巨著，未尝不可。
聊斋志异读后感
《聊斋志异》并不是我想象中粗浅的故事，而是充满了玄幻与美妙。
书中包含了大大小小的故事，讲述的大多与鬼神有关，与狐仙相联，动人心魄的故事不仅引人入胜，还蕴含了一个个引人深思的道理。
它是一本很耐人寻味的书。
刚开始看的第一篇，虽然精短，但也要人反复朗读，最后才能获得其中深刻的道理。
