梁思成 为什么研究中国建筑读后感
读后感之《梁思成谈建筑》篇 作为一名土木工程专业的学生，首先要对所选专业即建筑要有浓厚的兴趣，其次还要知道对新中国建设起巨大作用的一代建筑宗师——梁思成。
所以，在图书馆寻找书籍的时候，看到这本书，读完这本书后，我有了很深刻的感受。
下面，我就两个方面来谈谈我的感受。
首先从梁思成先生对中国建筑史分析中来分享一下我的一些感受。
建筑，在中国古代就渐渐形成了一种形式，但是中国古人却从未把建筑当成一种艺术，而西方则不同，西方人一直视建筑当成艺术之母。
在古老的中国，建筑主要是以木制建筑为主，然而存留下来的木制建筑却了了无几，非常出名的中国古代木质建筑代表为“山西省应县木塔”，这座木塔可谓是历经风雨而不倒。
梁思成先生在提到该木塔时，尤其提到了中国木质建筑特有的一个结构——斗拱。
通过查询资料得知，斗拱本是结构中有功能作用的部件，它承托了木梁又使屋檐伸出得远一些。
它作为中国古代木建筑特有的结构，一直随着中国古代建筑的发展而不断发展着。
它的历史可追溯到秦汉时期，至今为止的木建筑还有当年的原型。
梁思成先生认为：若是想系统的了解中国建筑，就要好好的研究中国的建筑史。
中国的建筑不仅仅反映了中国古代技术的高超，而且也反映了中国古代封建的思想，尤其是古代帝王家的建筑，那种帝王的气派与恢宏更加显露无疑。
中国建筑是一种延续了两千余年的工程技术，它本身已造成一个艺术系统，许多建筑物便是我们文化的表现，是艺术的大宗遗产。
除非我们不知尊重这古国灿烂文化，如果有复兴国家民族的决心，对我国历代文物，加以认真整理及保护时，我们便不能忽略对中国建筑的研究。
其次，我再谈谈梁思成先生对我们这些从事土建行业人的一些建议的感受。
对于我们土木工程专业的学生来说，又“土”又“木”好像已经成为了我们的代名词。
但我认为，对于我们专业的学生来说，我们要做到“博”而“精”，我所说的“博”并不是漫无边际的无所不知，无所不晓。
我们可以从两个要求的角度去培养自己。
一个方面是以自己的专业为中心的，建立“外围基础”的知识。
另一个方面是为了个人的文化修养的要求，可以对于文学、艺术的各方面进行一些业余的学习，以此丰富自己的知识，陶冶性灵。
而对于“精”，就是“专”，但这里的“专”不代表钻牛角尖。
我们要对于自己所学的专业知识灵活运用，并不是死记硬背，并且作为工科类专业，我们还要在理论的基础上加以实践，从书本中走出去，最后以实践经验为本再回归于课本中来，以丰富自身的能力。
梁思成先生对建筑认识的独特眼光以及对我们年轻人的教导使我受益匪浅，感受极深。
对梁思成的评价 为什么研究中国建筑
读后感之《梁思成谈建筑》篇 作为一名土木工程专业的学生，首先要对所选专业即建筑要有浓厚的兴趣，其次还要知道对新中国建设起巨大作用的一代建筑宗师——梁思成。
所以，在图书馆寻找书籍的时候，看到这本书，读完这本书后，我有了很深刻的感受。
除了梁思成的《中国建筑史》之外，请推荐一些详细介绍中国古代建筑的书，比较权威的，谢谢
（1）中国古代建筑文献精选(先秦-五代) <程国政>本书按照时代顺序，精选上古至唐五代关涉建筑的文献，内容涉及历史脉络、建筑文化、建筑技术、建筑制度及著名都城营造等方面内容，力求通过文章的遴选绘出中国古代建筑历史发展的轨迹。
单篇文字按照提要、正文、作者简介和注释等组成，试图为读者提供宏观有挂依、微观可解惑的阅读条件。
全书文字较为简约、精到。
本书为国内目前首部建筑文献读本，适合广大建筑专业本、专科生及古建筑工作者和爱好者阅读、收藏。
（2）中国古代建筑史 <刘敦桢>本书是一本关于中国古代建筑历史的理论著作，简要而系统地叙述了我国古代建筑的发展和成就，并引证了大量的文献资料和实物记录。
（3)中国古建筑木作营造技术 <马炳坚>本书是作者在多年从事古建筑研究、设计、施工的技术积累和总结的基础上，用现代科学的表达方法总结我国古代传统木作营造技术的一部著作。
主要内容包括：传统木构建筑的种类、构造、权衡尺度、设计方法、传统工艺技术和营造施工技术、明清木构建筑的区别、仿木构建筑的设计与施工等等。
在内容的编排上，本书由浅入深，循序渐进，首先介绍古建筑的名称、部位、通则，进而介绍各种木构建筑的构造方式、构架功能，直至制作安装的具体技术问题，各部分内容都附有详细的插图和权衡尺寸表，用起来十分方便。
本书对古建筑文物保护、修缮、仿古建筑设计有直接指导作用，对建筑史、建筑技术史的研究，古建筑教学、技术人才培训亦有直接指导和重要参考作用。
.本书适于古建、园林设计施工单位、文物保护研究单位的广大技术干部、技术工人、研究人员、大专院校建筑系师生、舞台美术工作者阅读和参考。
... (4)中国古代建筑史<傅熹年>传统建筑继续发展，佛教建筑传入，以及中国古建筑历史第二次发展高潮，包括三国、两晋十六国、南北朝、隋唐、五代时期建筑，中国建筑技术研究院建筑历史研究所傅熹年主编。
本书是五卷本《中国古代建筑史》的第二卷。
全书共分三章，分别全面系统地介绍了三国、两晋南北朝以及隋唐五代的建筑艺术。
本书内容全面，图文并茂，具有较高的科学性、系统性、理论性及资料性。
可供广大建筑专业人士从中借鉴，吸收我国古典建筑的精华，是一册具有一定权威性的古典建筑史料集。
有关梁思成先生学术上的书籍
梁思成 我国近代史上的宗师 著名的建筑学家 筑史学家 建筑教育家 中国建筑教育的奠基人之一 中国古建筑研究的先驱者之一 中国古建筑和文物保护工作的倡导者之一 胜利后首都城市规划工作的推动者 建国以来几项重大设计方案的主持者 梁思成 我国近代建筑史上的一代宗师 著名的建筑学家 建筑史学家 建筑教育家 中国建筑教育的奠基人之一 中国古建筑研究的先驱者之一 中国古建筑和文物保护工作的倡导者之一 胜利后首都城市规划工作的推动者 建国以来几项重大设计方案的主持者 解放后一些建筑组织的倡导者 系统地调查整理研究了中国古代建筑的历史和理论是这一学科的开拓者和奠基者 1901.4.20 出生于日本东京，原籍为广东省新会县 1915－1923 北京清华学校学习 1924－1927 美国宾夕法尼亚大学建筑系、宾夕法尼亚大学研究院,先后获学士、硕士学位 1927－1928 美国哈佛大学研究院肆业 1928－1931 沈阳东北大学建筑系主任、教授 1931－1946 中国营造学社法式组主任，中央研究院历史语言研究所通讯研究员及兼任研究员 1944－1945 任教育部战区文物保存委员会副主任 1946－1947 美国耶鲁大学兼任教授，联合国大厦设计顾问建筑师，美国普林斯顿大学赠授文学博士 1948 当选为中央研究院院士 1946－1972 清华大学建筑系主任 1972.1.9 逝世于北京 梁思成教授1901年4月20日于日本，19l5年～1923年就学于北京清华学校，1924年赴美留学入康乃尔大学，不久转学人宾夕法尼亚大学建筑系， 1927年获宾夕法尼亚大学建筑系硕士，1927、1928年在哈佛大学美术研究院学习。
1928年回国，到沈阳东北大学创办了建筑系，并任教授兼系主任直到1931年。
1931~1946年担任中国营造学社研究员、法式部主任。
l94l年还担任前中央研究院研究员。
1946年为清华大学创办了建筑系，担任教授兼系主任到1972年。
在这期间，还曾于1946年ll月、1947年6月，应美国耶鲁大学之聘为访问教授。
l947年1月~1947年6月，作为中国代表担任联合国大厦设计委员会顾问。
1948年获得美国普林斯顿大学荣誉博士学位。
解放后，于1952年加入中国民主同盟， 1959年加入中国共产党，曾当选为第一、二、三届全国人民代表大会代表，三届人大常务委员会委员，政协常务委员会委员，及民盟中央常委等职。
历任北京市都市计划委员会副主任、北京市城市建设委员会副主任、中国建筑学会副理事长、北京土建学会理事长、中国科学院技术科学学部委员、中国建筑科学院建筑历史理论研究室主任、首都人民英雄纪念碑建设委员会副主任、全国科学普及协会北京分会副会长等职，1972年1月9日病逝于北京。
梁思成教授长期从事建筑教育事业，对建筑教育事业做出了重要贡献。
在学术研究方面，梁思成教授自30年代起，对我国古代建筑进行了系统的调查研究，他生前写的许多有关中国古代建筑的专著和论文，具有很高的学术价值。
梁思成教授还以巨大的政治热情，对北京市的城市规划和建筑设计提出很多重要的建议，并参加了北京市城市规划工作，参加了国徽的设计和人民英雄纪念碑、扬州鉴真和尚纪念堂等建筑的设计工作，对建筑设计的民族形式进行了探索。
梁思成教授，是我国最早用科学方法调查研究古代建筑和整理建筑文献的学者之一。
他的学术著述，引起了中外学者的重视，他的著述是我国建筑界的一份宝贵遗产。
主要论著： 1 《我们所知道的唐代佛寺与宫殿》 营造学社汇刊3卷1期,1932.3 2 《蓟县独乐寺山门考》 营造学社汇刊3卷2期,1932.6 3 《宝坻县广济寺三大寺殿》 营造学社汇刊3卷2期,1932.6 4 《正定古建筑调查纪略》 营造学社汇刊4卷,1933.4 5 《云岗石窟中所表现的北魏建筑》 营造学社汇刊4卷,1933.12 6 《大同古建筑调查报告》(与刘敦桢合写) 营造学社汇刊4卷,1933.12 7 《赵县大石桥》 营造学社汇刊5卷1期,1934.3 8 《修理故宫景山万寿亭计划》（与刘敦桢合写) 营造学社汇刊4卷,1934 9 《汉代建筑式样与装饰》(与刘敦桢、鲍鼎合写) 营造学社汇刊4卷,1934 10 《清式营造则例》(单行本) 1934 11 《杭州六和塔复原状计划》 营造学社汇刊5卷3期,1935.3 12 《清故宫文渊阁实测图说》(与刘敦桢合写) 营造学社汇刊4卷,1935 13 《故宫文渊阁楼面修理计划》(与蔡文荫、刘敦桢合写) 营造学社汇刊4卷,1935 14 《曲阜孔庙之建筑及修葺计划》 营造学社汇刊6卷1期,1935.9 15 《建筑设计参考图叙述》 营造学社汇刊6卷2期,1935.12 16 《建筑设计参考图集简说及(一)台基,(二)台栏杆,(三)店面,(四)斗拱(元明清)》 营造学社特刊,1935.12 17 《中国建筑史》(单行本) 1945 18 《中国建筑和艺术》(英文稿) 为美国百科全书作, 1946 19 《城市计划大纲序》(单行本) 1951 20 《北京－都市计划的无比杰作》 文物2卷5期,1952.21 21 《中国建筑与中国建筑师》 文物,1953.(10) 22 《中国建筑的特征》 建筑学报,1954.(1) 23 《中国建筑发展的历史阶段》(与林徽因、莫宗江合写) 建筑学报,1954.(2) 24 《东亚城市建设与改造》 在国际建筑协会会议上的报告,1958 25 《建筑创造的几个重要问题》 建筑学报,1961.(7) 26 《中国的佛教建筑》 清华大学学报,1961 27 《广西容县武真阁的杠杆结构》 建筑学报,1962.(7) 28 《闲话文物建筑的重修与维护》 文物,1963.(7) 29 《日本唐招提寺与中国唐代建筑》 鉴真纪念集,1963 30 《营造法式注释(上)》 中国建筑工业出版社,1983 31 《A Pictorial History of Chinese Architecture》 MIT PRESS,U.S.A,1984 32 《图像中国建筑史(汉英双语版)》 中国建筑工业出版社,1991 33 《图说中国建筑史》 都市改革派出版社(台湾),1991
梁思成的建筑
梁思成设计的建筑不多，北京的天宁寺，扬州的鉴真和尚纪念堂（纪念鉴真和尚东渡而建造），李庄的旋螺殿，中华人民共和国国徽，北大的女生宿舍楼，吉大的图书馆和教学楼，礼堂等建筑。
有没有关于建筑方面的书籍
多年来我经常思考一个问题：我们中国人从天然资质讲，不亚于世界上的任何民族，因此我们曾经创造了世界先进的文明和灿烂的文化，成为世界四大文明古国之一。
但是差不多从明代中期起的这五六百年来，我们却落后了
而恰恰从这一时期起，世界上另一个文明古国所在地的欧洲却从中世纪的委顿中重新崛起，走到我们前头去了。
这是什么原因
我想这多少跟我们的文化传统有关，跟我们的文化心态有关。
下面仅以我们传统的建筑文化为例，讲点个人看法。
世界上的建筑（这里主要指大型的、属于艺术范畴的公共性建筑），从形式上划分，基本上有两类：一类主要用石头建造的，叫“石构建筑”，流行于世界绝大多数地区；一类主要用木头建造的，叫“木构建筑”，流行范围很小，主要以中国为主的东亚地区。
两种形式的建筑各自都有深厚的文化渊源，各有不同的风格和艺术特色。
就艺术而言，各有不同的价值观和审美取向，很难分出高低。
这篇演讲，仅从反思的角度，着重谈谈我们的建筑文化中那些制约着我们发展的、值得我们认真思考和克服的负面现象。
纵向承袭的惯性思维 中国人总习惯于“摸前有”，而西方人则善于“探未知”。
两种不同的文化心态导致两种不同的结果：一个不断重复前人，不思突破；一个则不断推陈出新，向前跨越。
我们的木构建筑至少已有两千多年的历史,那“覆压三百里”的阿房宫可资证明。
在这漫长的过程中，从形式到风格都只是单一的发展，没有发生过质的变化，可谓“两千年一贯制”。
而欧洲人的石构建筑，仅自古希腊罗马时期开始，其风格上的更新换代至少在一打以上：古希腊风格、古罗马风格、拜占庭风格、罗马风格、哥特风格、文艺复兴风格、矫饰风格、巴洛克风格、古典主义风格、浪漫主义风格、折中主义风格、现代主义风格、“后现代”风格……造成这种差别的原因之一恐怕是：我们习惯于承袭思维，总爱向前人看齐；以前人的水平为坐标，以前人的成就为荣耀。
而欧洲人就不是这样，他们不管前人有多大成就，也不高山仰止，而设法超越他们，努力向前探索。
正如鲁迅当年所概括的：我们中国人总习惯于“摸前有”，而西方人则善于“探未知”。
两种不同的文化心态导致两种不同的结果：一个不断重复前人，不思突破；一个则不断推陈出新，向前跨越。
纵向承袭思维近年来的一个突出例子表现在，到处热衷于搞仿古建筑，其中“重修圆明园”的呼声堪称其最高音响。
说是为了“再现昔日造园艺术的辉煌”，殊不知，美是不可重复的
若是可以重复，则今天世界上的艺术品早就没有地方可堆了。
何况圆明园是极为重要的国耻纪念地，是入侵强盗的“作案现场”，重修意味着对“现场”也就是对文物的破坏。
建筑作为艺术的一门和审美的载体，它的生命在于不断创新，因为人的审美意识是不断变迁的，而且这也是历史发展的客观要求。
从19世纪下半叶起，从世界范围看，随着生产力的发展，新的建筑学理论和新的建筑材料的诞生，建筑开始了一场崭新的革命。
中国的木构建筑作为农耕时代的产物，也已走完了它的历史进程，面临着蜕变。
然而，中国历史的发展，整个儿讲就慢了西方一大拍，即少了一个工业时代。
西方思潮作为强势文化迅猛地涌入我国。
这意味着，客观形势已不允许中国建筑从自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我们一边招架，一边接受；来不及细嚼，难免囫囵吞枣，就是说：简单仿效。
这在开始阶段是不可避免的，对于异域的人类文明成果，先要“拿来”，而后才能进行鉴别、挑选和借鉴。
但如果一味“拿来”，或“拿”的时间过长，这就值得注意了。
吸收别人的长处，毕竟不能代替自己的创造。
学别人，如果只学其表面，即形式和风格，而不学其本质，即创造精神，那就是舍本逐末了。
整个20世纪我们在总体上就未能跳出西方建筑的窠臼，既没有创造出属于我们自己民族个性的东西，也没有在世界新思潮中取得令人瞩目的地位。
结果，到世纪末一看，缺少自己的东西，没有进行必要的反思，马上又求助于老祖宗，把前人留下的那些遗产，即把“大屋顶”风格当作中华民族永恒不变的建筑美学法则和艺术模式，到处用钢筋水泥搞复古。
应该说，作为民族遗产，适当地、扎扎实实地重建一点古建筑是无可厚非的，但铺天盖地的搞，甚至借“弘扬”之名，“一窝蜂”地大贴“古建符号”，就有违历史规律了。
技术传授的滞后性 师傅教给徒弟的除了与建筑直接相关的纯技术知识外，一般没有相关的科学常识和必要的基础理论知识。
这样学出来的徒弟只能算是个懂技术的匠人，而不可能是个有文化的“知识分子”或建筑艺术家。
正如公元前四世纪希腊人亚里士多德在总结古希腊戏剧（悲剧和喜剧）的基础上成为雄踞欧洲两千年的理论泰斗一样，罗马人早在公元前一世纪就有了维特鲁威的《十建筑书》，它不仅在希腊罗马丰富的建筑实践基础上，对当时的建筑技术和艺术作了详尽的记载，而且作了理论提升，成为世界上第一部较完备的建筑理论著作。
文艺复兴时期，欧洲人又有了帕拉提奥的《建筑四书》，阿尔伯蒂的《论建筑》（又称《建筑十篇》），维尼奥垃的《五种柱式规范》等。
它们根据欧洲建筑的发展，从不同方面，在不同程度上对欧洲建筑理论作了认真而详尽的梳理和阐发，对尔后的欧美建筑起了不可低估的作用。
至于现代和“后现代”他们也有多种经典性理论著作广泛流传。
相比之下，作为木构建筑水平最高、经验最丰富的国家，我们在这方面的建树就要逊色得多。
直到汉代我们才有了一部属于政策、法规一类的《考工记》。
之后过了上千年，到五代至北宋才有了一部《木经》，元代有过《经世大典》和《梓人遗制》，但都不完备，而且多半失传。
比较完整的是宋代李诫写的《营造法式》和清代的《工部工程做法则例》，这是我国建筑遗产的精华，尤其是前者。
但它们都着重在建筑材料、施工技术和管理方面的记述，理论升华和美学探索仍很缺乏。
西方建筑的美学观念一直以来都是建筑在造型和装饰基础上的。
随着新的建筑材料如钢筋、水泥、玻璃等的诞生，在现代主义建筑思潮中人们抛弃了这一传统，转向对结构的重视。
这时许多人发现中国建筑的长处，因为中国建筑的艺术奥妙和美学特征主要就体现在结构上。
作为现代建筑扛鼎人物之一的美国建筑师赖特就曾对中国建筑大加赞赏。
可惜我们自己很少有人发现这一契机。
只有梁思成看到了中国传统建筑与西方现代建筑之间的这一机缘。
可是由于众所周知的原因，他的宏图悲剧性地落了空。
知识的更新与进步，技术的提高与发展都需要合适的环境，至少要有信息传递和交流的渠道。
知识的传授与人才的培养尤其需要这样的条件。
古罗马建筑的发达跟它在这方面的领先很有关系。
他们早在公元三世纪就有了建筑工程技术学校，开始以集群和规模的方式培养人才。
然而我国历代的人才培养主要是通过师徒相授或家族传授的途径。
这种方式的狭隘性与局限性是显而易见的：没有横向联系，缺乏信息交流；容易坐井观天，难有竞争雄心；看不到差距，少有抱负；即便是恩师，最后还要留一手“绝招”，以防后生抢了自己的饭碗。
在这种封闭的条件下，很难出得了人才。
即使是天才，恐怕也难成气候。
因为视野狭小，心理封闭，很难获得奇想的灵感。
即使获得这种灵感，也很难拿出推陈出新的勇气，因为师傅一般不许徒弟越雷池半步，更不愿看到他超越自己。
为什么我国的建筑艺术和建筑风格始终不能更新换代，而只能在原来的基础上作渐进式的改进和提高
我想这与我们的人才培养方式有很大关系。
这种传授方式还决定着传授内容的片面性与有限性：师傅教给徒弟的除了与建筑直接相关的纯技术知识外，一般没有相关的科学常识和必要的基础理论知识。
这样学出来的徒弟只能算是个懂技术的匠人，而不可能是个有文化的“知识分子”或建筑艺术家。
我国历史上的人才制度从根本上说是一种培养官僚的制度，即所谓“学而优则仕”，只有走仕途，才能有出息，有前途。
学技术到头来还是个体力劳动者，是匠人，是“工匠”，而不是建筑工程师或建筑艺术家。
须知，匠人的习性是重复，艺术家的天性则是创造
不难想象，这种教育制度决定了我国建筑学的命运。
它使我国的建筑的形式和风格陈陈相因，代代相传，长期停留在单一的局面，形成了一种“超稳定结构”。
梁思成说服美军保留日本古建筑物是真的吗
是真的，央视有纪录片说1944－1945年，在美军采用地毯式轰炸方式要全面摧毁日时候，梁思成先生曾力劝美国不要轰炸保有大量日本古代建筑及艺术国宝的奈良和京都。
于是，在二战将要结束之时，美军在日本110多座城市狂丢炸弹和燃烧弹，但奈良和京都却得以幸存。
梁为了保护世界文化遗产的一部分——日本古典文化，超越了狭隘的种族观念和复仇心理，这样的襟怀，让奈良人至今感念。
就像他们没有忘记鉴真东渡给他们带来了当时世界最高水平文化一样，对于保护了奈良城的梁思成先生，奈良特意选择在迁都1300周年的时候，为梁先生立像。
梁思成是带着地图去见美军指挥官的为中日友好作出重大贡献的鉴真和尚在奈良圆寂之后一千多年的1910年前后，一个中国男孩随父亲梁启超来到了奈良，徜徉在各个寺院之间。
他就是梁思成。
梁思成在1963年的《唐招提寺会堂和中国唐代建筑》中写道：“在我执笔凝思的时候，一个童年的回忆又突现在我眼前，那可能是明治末年或大正初年的事了，我随同父母到奈良游览，正遇上某佛寺重建大殿。
父母曾以一圆的香资，让我在那次修建中的一块瓦上写下了我的名字。
半个多世纪过去了，我童年的绵绵心意还同那瓦片一样留在日本。
我不知道当年是否到过唐招提寺，但是今天当我纪念鉴真而执笔的时候，我仿佛又回到童年，回到奈良去了。
”后来，梁思成还在1964年6月号日文刊物《人民中国》中写道：“我不由得沉浸在返回日本的心情中，对日本的怀恋之情就像那瓦片一样，无法飘离诞生处日本‘故乡’的土地。
”童年在日本的记忆，一直留存在梁思成脑海中。
长大后的梁思成在美国宾夕法尼亚大学学习建筑，后来回国从事古建筑调查保护，这更加深了他对古建筑和古代文化的珍爱。
谈到梁思成与日本的渊源，梁思成的学生、中国文物学会名誉会长罗哲文告诉本刊记者：“梁先生从美国学成回国后，成为中国营造学社的一员。
中国营造学社很早就和一批日本学者有着很深的联系。
听先生常提起的学者就有荒木清二、松崎鹤雄、桥川时雄等人。
另外还有一些日本学者与营造学社发起成立了古瓦研究会，学者中有关野贞、伊东忠太、富田晋二等人。
”罗哲文先生是在1940年进入营造学社的，他还记得，尽管当时日本侵华战争已经全面铺开，但梁思成还是让罗哲文学习日本古建筑的保护知识。
“那些发表在《中国营造学社会刊》上的文章，是我经常学习和研究的资料。
”罗哲文先生回忆说。
值得特别提及的是，在残酷的二次大战中，梁思成本人及全家几乎丧生于日军之手。
梁思成在逃出北平的路上险遭日本轰炸机炸死；他的亲弟弟梁思忠是十九路军炮兵校官，战死在与日军的“淞沪会战”战场上；内弟林恒则作为飞行员死于保卫成都的空战中。
但尽管如此，到了1944年盟军准备开始对日本进行式轰炸的时候，在重庆任“战区文物保护委员会”副主任的梁思成，从保护世界文化的角度，不计私仇，提出了希望不要轰炸奈良及京都的要求。
据罗哲文先生回忆，梁思成是带着地图去见美军指挥官的。
“在日本地图上清楚地标明了奈良及京都的位置。
”罗哲文回忆说。
日本《朝日新闻》记者古谷浩一也曾对这段历史进行了详尽的采访，并发表在2010年7月2日的报纸上。
古谷采访了北京大学教授宿白。
后者回忆说，1947年或1948年自己在北京大学教书时，听梁先生讲课，“课间休息聊天时，梁思成提及过此事。
”古谷也采访了梁的第二任夫人林洙。
林洙也表示直接从梁思成那里听说过此事。
古谷在文章中写道，虽然很难断定奈良及京都未遭遇地毯式轰炸的原因就在于梁思成的建议，但他的建议对于中日之间意义重大。
他引用罗哲文的话说：“梁思成为保护文物免受战争破坏而付出了努力，保护对象不仅限于本国文物，而且包括敌国文物，这一点对中日友好来说具有非常重大的意义。
”日中友好协会会长平山郁夫力主立像继承了导师梁思成保护文物工作的罗哲文，2007年11月访问日本，拜会了日中友好协会会长平山郁夫。
其间，平山会长谈到梁先生在保护古建筑方面的功绩，并主张该为他在奈良树立一尊铜像。
“我听到后非常的感激。
我们在中国还没有为梁先生立铜像，反而是日本方面主动提出了这个想法，而且平山先生特别积极地推进了此事。
”罗哲文说。
“2009年我们去奈良药师寺开讨论会纪念梁思成。
开始时平山先生是准备出席的，后来他的身体实在支撑不住，在病榻上亲笔为讨论会写了致辞。
”罗哲文说。
平山的亲笔致辞写得较长，其中有一段写道：“古都奈良被联合国教科文组织列入世界遗产，其经历的最大危机莫过于战争。
据说奈良和京都曾经是美军轰炸的对象。
危机中奈良得以保护，正是拜梁思成先生超越国境、保护珍贵文物古迹的高尚情操和义举所赐。
梁思成是伟大的建筑家，正是他所坚守的奈良文物古迹是全人类共同遗产的信念，才让我们的古都在战火中得以保护。
”清华大学建筑学院院长朱文一告诉记者，在奈良为梁思成立像的消息传来后，“由清华大学牵头成立了一个铜像设计组，罗哲文先生和(梁思成的另一位弟子)张锦秋先生担任顾问，我任组长，与侯建群先生、王辉先生，特别是雕塑家李象群先生及王青春先生密切合作，共同推进梁思成铜像的设计工作。
”2010年4月24日，梁思成铜像正式在全国政协礼堂揭幕，为东渡奈良做好了准备。
而在今年10月底梁思成胸像在奈良揭幕前，“鉴真坐像也将在上海展出后，于11月26日到12月7日回归扬州故里，在鉴真图书馆展出”，扬州市副市长王玉新告诉记者。
不过这次回国省亲的鉴真坐像并不是位于奈良唐招提寺中的那座最著名的雕像。
扬州宗教局方面透露，这回来扬州的是奈良东大寺戒坛院千手堂中的木质鉴真和尚坐像，该坐像成于1733年(日本享保18年)，也是日本的国家级重要文物。
“让鉴真大师回故乡看看改革开放30多年的变化，也让扬州市民通过重温鉴真6次东渡的事迹，开阔眼界，多做文化交流方面的工作。
”王玉新说。
