5个历史典故朋友之交
八拜之交的典故：知音之交八拜之交的典故。
“八拜之交”原表示世代有交情的两家弟子谒见对方长辈时的礼节，旧时也称异姓结拜的兄弟姐妹。
后来八拜之交指：管鲍之交、知音之交、刎颈之交、舍命之交、胶漆之交、鸡黍之交、忘年之交、生死之交。
（1)八拜之交的典故：管鲍之交－－管仲和鲍叔牙（2)八拜之交的典故：知音之交--伯牙和钟子期（3)八拜之交的典故：刎颈之交--廉颇和蔺相如（4)八拜之交的典故：舍命之交--角哀和伯桃（5八拜之交的典故：)胶漆之交--陈重和雷义（6)八拜之交的典故：鸡黍之交--元伯和巨卿（7)八拜之交的典故：忘年之交－－孔融和祢衡（8)八拜之交的典故：生死之交－－刘备、张飞和关羽八拜之交的典故之一：知音之交俞伯牙，是楚国郢都人，在晋国任上大夫。
晋侯想与楚国通好，就派俞伯牙访问楚国。
俞伯牙到楚国办完公事，拜辞楚王，楚王赠给黄金彩缎，高车驷马。
俞伯牙离楚国一十二年，想走水路绕大圈而回，饱览楚国江山胜景。
就假奏楚王说：“臣身患小恙，不能骑马乘车，想坐船回去，以便医药。
”楚王答应了他的要求，命令水师拨一只大船送俞伯牙回晋国。
俞伯牙乘着官船，不一日，到了汉阳江口。
正当八月十五，中秋之偶然风狂浪涌，大雨倾盆，官船不能前进，停靠山脚下。
不一会儿，风平浪静，云散月现。
那雨后之月，更加光亮。
俞伯牙坐在舱中闷得慌，就走到船头上，一边观赏月色，一边捧起瑶琴，轻轻弹奏。
忽然，俞伯牙发现有人在偷偷地赞赏他的琴音，立刻叫人去找，当场找来了一个樵夫。
俞伯牙见是个砍柴的人，就笑着说：“山中砍柴之人，也能听琴
叫他走吧。
”那个樵夫不仅不走，还高声说：“大人错了
岂不知‘门内有君子，门外君子至
’大人若欺负山野中无听琴之人，这夜静更深，荒山脚下也不应该有弹琴之客了。
”伯牙见他出言不凡，就问他：“他既是听琴的，我刚才所弹何曲
”樵夫答：“刚才大人所弹的是孔子叹颜回。
对不对
”伯牙一听回答，非常高兴地说：“先生果然是听琴者。
”就吩咐手下的人把那位先生请上船细谈。
那樵夫上得船来，伯牙手下的人见他头戴斗笠，身披蓑衣，脚穿草鞋，手拿尖担，腰插板斧。
就嘱咐他说：“喂，你见了我老爷要下跪叩头。
问你什么，要小心答应。
”那樵夫说：“诸位不用粗鲁，待我解衣相见。
”说完脱下蓑衣斗笠，解下板斧、放下尖担，下船舱向伯牙作了个长揖而不下跪叩头，说：“小人施礼了。
”俞伯牙是晋国大臣，眼中哪里有这樵夫
慢慢举手说：“贤友免礼罢。
”叫书童搬一个凳子放在下席让他坐。
那樵夫见伯牙全无客礼，也不谦让，俨然坐下。
伯牙既不叫人奉茶，也不问姓名，劈头就问：“刚才岸上听琴的就是你么
”樵夫答：“正是。
”伯牙说：“既来听琴，必知琴之出处。
此琴何人所造
弹它有甚好处
”樵夫答：“此琴是伏羲氏所琢，是瑶池之乐，故名瑶琴……”伯牙听见他对答如流，熟知乐理，非常高兴，但又怀疑他是死记的这些话，想再试他一试。
就对他说：“有一次，孔子正在室内弹琴，他的学生颜回从外面进来，忽听琴音中有凶杀之意，不免一惊，问明之后，才知刚才有一只猫，想捕捉一只老鼠，孔子见了，不由得在感情上受到一点影响，并在琴音中不知不觉地表现了出来。
象颜回这样，真可算得是知音了
假如下官弹琴，心中有所思念，足下能闻而知之否
”樵夫说：“大人试弹一下，小子尽心猜度。
若猜不着，大人休得见罪。
”伯牙望望高山弹琴，在琴音中表现山的高耸之状。
樵夫听了，称赞说：“美哉
巍巍乎，意在高山
”伯牙又对着江水弹琴，在琴音中表现水的奔流之势。
樵夫听了，又称赞说：“美哉
汤汤乎，志在流水
”俞伯牙听见樵夫说出了自己的心事，大吃一惊，赶忙放下瑶琴与樵夫施宾主之礼。
连声说：“失敬，失敬
真是石中有美玉之藏，若衣貌取人，岂不误了天下贤士
先生高名雅姓
”樵夫躬身而答：“小子姓钟，名徽，字子期。
”说完，又转问：“大人高姓
在何处为官
”伯牙拱手说：“下官俞瑞，在晋国做官，是访问楚国而来。
”伯牙推子期坐到客位上，自己坐主席相陪，叫书童奉茶。
喝完茶，二人上席饮酒。
伯牙又问：“听先生口音，是楚国人了，但不知尊居何处
”子期说：“小人寒舍就在离此不远的钟家村。
”又说：“实不相瞒，小子上有双亲在堂。
为赡养父母，在此砍柴度日。
虽三公之尊也不能使我离开父母。
”伯牙见他这样有孝心，愈加敬重。
又问：“青春多少
”子期说：“虚度二十有七。
”伯牙说：“下官年长一岁。
子期若不嫌弃，愿与先生为知音之交，以兄弟相称。
”子期笑着说：“大人是上国名公，我钟徽是穷乡贱子，怎敢高攀
”伯牙年长为兄，子期为弟。
拜罢，二人继续饮酒，彼此谈心。
钟子期同俞伯牙谈得兴趣正浓，不觉月淡星稀，东方发白。
船上水手都起身准备开船。
子期起身告辞。
伯牙紧握子期的手说：“贤弟，我与你相见何太迟，相别何太早
想请贤弟与愚兄同行数日，未知可否
”子期说：“只因双亲在堂，不敢远游，小弟只好失陪。
”伯牙沉默了一会儿，说：“也罢，明年中秋节还是我来看贤弟。
”子期说：“既如此，小弟来年中秋节准在江边恭候贤兄，不敢有误。
”伯牙叫书童拿来一些银子赠给子期，二人洒泪而别。
八拜之交的典故。
光阴似箭，日月如梭。
第二年的中秋节晚上，俞伯牙乘船来到汉阳江口，将船靠在去年中秋节与子期相会的地方。
伯牙走上船头，见月光明高，照得如同白昼，却不见子期。
等候到天高，仍不见子期的踪影。
伯牙梳洗后，带着随从，上岸到钟家村去探望。
走了不远，来到三叉路口，不知哪条路往钟家村去。
正好迎面来了一个老翁。
伯牙向前施礼之后，问：“请问往钟家村去，应走哪条路
”原来，这两条路都是到钟家村去的，一条往村南，一条往村北。
老翁便问：“先生要拜访何人
”伯牙说：“拜访钟子期。
”老翁听后，放声大哭说：“子期就是我儿。
支年中秋节，晋国上大夫俞伯牙送了他一些银子，我儿买书攻读。
他白昼砍柴，夜晚读书，耗费心力，染成疾病，数月之后就亡故了。
”伯牙一听，双手捶胸，倒在地上痛哭不已。
钟公问书童：“此位先生是谁
”书童说：“就是俞伯牙老爷。
”钟公说：“原来就是我儿子的好友。
”忙扶起伯牙。
伯牙含泪问钟公：“令郎葬在在何处
”钟公说：“按儿的遗言，葬于马鞍山江边，以候晋大夫俞伯牙。
”于是，伯牙请钟公领他到坟前一拜。
俞伯牙来到钟子期的坟前，拜了几拜。
捧起瑶琴弹了一曲之后，便把瑶琴在石头上摔了个粉碎。
钟公感到奇怪，便问：“先生为何摔碎此琴
”伯牙说：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹
春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。
”钟公说：“原来如此，可怜，可怜
”伯牙对钟公说：“下官伤感在心，不随老伯到府上去了。
待我上表晋侯辞官归家，再来接老伯与老伯母同到我家，养老送终。
我即是子期，子期即是我。
请伯你不以下官为外人。
”说完，给钟公送了一些银子，辞别而去。
后来，人们把善于欣赏音乐的人叫做“知音”，并且用“知音之交”来比喻彼此非常了解的知心朋友，这是八拜之交的典故之一。
三分钟演讲，关于宽容最好能跟学习联系上，不要文采太好的
尊敬的老师，亲爱的同学们，大家好
今天，我演讲的题目是《宽容的力量》。
古人云：“得饶人处且饶人”。
宽容是一种巨大的人格力量，它能产生强大的凝聚力和感染力，使人愿意团结在你周围，小河宽容了小溪，所以它壮大了；大江宽容了小河，所以它壮大了；大海宽容了江河，所以它才无边无际。
这都暗示着宽容别人，其实是在善待自己。
雨果曾经说过：“宽容是一种美德”。
赵国的蔺相如要回和氏壁以后，皇上封他为丞相，廉颇不满，扬言要羞辱他。
蔺相如不但没有怪罪而且在回朝的路上，叫车夫驾开车给廉颇让道，事后，廉颇深知惭愧到蔺相如门前负荆请罪，蔺相如赶快扶起了廉颇，他们一齐大笑，是一种如释负重的笑。
正因为蔺相如宽容了廉颇，才使自己少了一个敌人，多了一个朋友，从个人角度来说，这不是在善待自己吗
倘若蔺相如也是个小肚鸡肠之辈，与廉颇斤斤计较，毫厘必究，恐怕赵国早已被强秦所吞并了，正是由于蔺相如的为国家不计个人利益的宽大胸怀，才化敌为友，感召教育了廉颇，与廉蔺相交，使强秦虽拥重兵而不敢举兵伐赵。
蔺相如的宽容不仅仅是在善待自己，更重要的是善待了自己的国家。
对于我们中学生来说，不会宽容往往是造成许多矛盾的根源，许多烦恼的结果，而化解这些矛盾，解除这些烦恼的唯一方法便是学会“退一步海阔天空”。
当好朋友欺骗了自己，你要想到也许他有说不出的苦衷，只要你的一句“没关系”便可以使自己心中的郁闷和茫然化为乌有，继续吐纳友情的芬芳。
这告诉我们宽容别人是一种高尚的品德，别人不经意冲撞了你，内心也不安，你以宽厚之心待人，就会使彼此具有更多的信任与爱戴。
当考试失败后，也应该学会宽容自己，鼓励自己下次会考得更好，相信自己只要从失败中找到原因，持之以恒的奋斗，成功就不会渺茫。
这样会使自己保持一颗平常的心态，踏踏实实的做事。
这告诉我宽容自己是一种善待生活的境界，能陶冶人的情操，带给你心理的宁静和恬淡。
有同学误会了你，心中的第一反应便是委屈，甚至愤怒，觉得自己很吃亏，为自己打抱不平，想评理，想为自己辨解，这样可能会引起一场风波，但是只要心胸宽广，自然会风平浪静。
这告诉我们宽容别人是一种豁达和挚爱，就如一股清泉浇灭愤怒之火，化冲突为样和，化干戈为玉帛。
反之，朋友欺骗了自己转眼就翻脸，成绩考差了就消沉、绝望、甚至懦弱，同学误会了你，就大发雷霆，指着同学的鼻子评理个没完。
这样只会使生活的路变得狭窄、变得空旷、变得孤单。
古人云：“海纳百川，有容乃大”，让我们拥有宽容的心灵吧，多年以后，你会发现，人生的道路上，你留下的是令人陶醉的瑰丽风景
我的演讲到此结束，谢谢大家
写冬天快乐的一件事的作文
雪花总是那么迷人，在冬季来临时纷纷扬扬地以她婀娜的姿态来到人间。
那时，我总是喜欢张开双臂站在雪中，呼吸着雪花的气息，感受着她的魅力。
此时，心中只有一句话：冬天快乐
总会有人认为冬天是一个枯燥的季节，可就是这个季节，因为雪的存在而变得与众不同起来了。
当傍晚的路灯亮起来，强烈的光线照射在雪上，雪就像镀上了一层金光，慢悠悠地跳着舞，洒落在地面，在一瞬间溶入土地。
我认为此时的雪是最美的，因为她具有的奉献精神在那一刻立即爆发了出来，当她化成水的一霎间，毫无怨言地、微笑着滋润进万物中。
自然，下雪天最有趣的还是堆雪人和打雪仗了。
可惜打雪仗需要许多人笑啊、闹啊，才显得热闹。
堆雪人可就不同了，只需一、二个人，默默地享受其中的趣味，我们三五成群，先抓起一团雪球，再把它放在雪地上越滚越大，仿佛在基奠着什么。
再滚一个较小的雪球，搬起来压在大雪球上，一个雪人的身子便做好了。
接着，我们又把准备好的煤球、萝卜、水桶拿出来，两个煤球往雪人的脸上一压，把胡萝卜一插，一张俊俏的脸便完成了。
但似乎仍然缺少一点生机，对，我们又把水桶倒着往雪人头上一扣，哈哈，完成了
在雪中听音乐是一种浪漫的事。
当你置身于纯白的世界中，塞上耳机，播放着那首熟悉的《冬天快乐》：“雪，让我有点快乐，那片白色，和伸向远方浅浅的车辙……”心中的浮躁一下子就平静了下来，这更让我们的心中多了一种感动。
冬天快乐
廉颇和蔺相如
廉颇:蔺大人,没有你就没有赵国呀,您的聪明才智,廉某自愧不如!蔺相如:哪里哪里,有了您,赵国才会成为安邦之国.廉颇：我总不服您的职位比我高，现在我心服口服
蔺相如：将军，我敬你一杯，咱们互补，互补
例举古今中外的人物及其事迹
两鹤【两鹤】宋·沈括《梦溪笔谈·人事》:‘林逋隐居杭州孤山，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中。
” 相传北宋隐士林逋居住在杭州孤山，养着两只鹤，放出去在天空飞翔很久之后，再飞回来进笼。
林逋经常泛舟游西湖各寺，倘家中有客来，书童便会开笼放鹤，为主人报信。
林道见到两只飞翔的鹤就划船回家。
后因以“两鹤”用为仙家信使的典故。
宋·刘克庄《园春·平章生日丁卯》词:“湖山绦褐，两鹤相随。
”.28五两观,两观之诛【两观(两观之诛)】《孔子家语·始诛》:“于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下。
” 春秋时，鲁国大司寇孔丘把扰乱鲁国政事的少正卯大夫处死在两观之下。
后遂用为行刑正法之处。
金·元好问《曲阜纪行》诗之六:“两观余坡陀，万世示顽犷。
”.28五量革履【量革履】《晋书·隐逸传·陶潜传》:“刺史王弘以元熙中临州，甚钦迟之.后自造焉。
潜称疾不见，既而语人云:‘我性不狎世……’弘每令人侯之……潜既遇酒，便引酌野亭。
欣然忘进。
弘乃出于相见。
遂欢宴穷日，潜无履，弘顾左右为之造履。
左右请履度，潜便于坐中伸脚令度焉。
” 晋诗人陶潜，隐居家园，刺史王弘钦佩他人品高尚，曲意交往，送酒致意，又为之量脚制履。
后遂用为钦慕名士之典。
唐·韦应物《送丘员外归山》诗:“为君量革履，且愿住篮舆。
”.26五梁习治最【梁习治最】《三国志·魏书·梁习传》:“梁习字子宾，陈郡柘人也。
为郡纲纪。
太祖为司空，辟召为漳长，累转乘氏、海西、下邳令，所在有治名，……文帝践阼，复置并州，复为刺史，进封申门亭侯，邑百户，政治常为天下最。
” 三国魏文帝朝并州就史粱习治理郡政成绩突出，为当时全国之最。
后因用为称颂地方官吏有善政的典故。
唐·李瀚《蒙求》：“黄霸殊政，梁习治最。
”.26五梁州梦契【梁州梦契】唐·孟棨《本事诗·徽异》:“元相公稹为御史，鞠狱梓潼(鞠狱，审讯犯人)。
时白尚书在京与名辈游慈恩，小酌花下，为诗寄元曰:‘花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。
忽忆故人天际去，计程今日到梁州.’时元果及褒城，亦寄梦游诗曰:‘梦君兄弟曲江头，也向慈恩院里游。
异吏唤人排马去，忽惊身在古梁州，’千里神交，合若符契，友朋之道，不其至欤
” 元稹与白居易为挚友。
元稹任监察御史，于元和四年三月出使梓潼勘察案件，时白居易在京于同月二十一日与弟白行简及好友李杓直等游慈恩寺，后至李家饮酒。
席间，白题诗一首.对元稹远行表示怀念。
恰在同日，元稹于梁州褒城，也梦与白居易等同游曲江及慈恩寺，梦醒之后作《梦梁州》诗，也对白氏表示深切的怀念。
千里神交，合若符契。
此事一时传为佳话， 后人形容知友梦魂相交，常引用此典。
.26五梁园虽好，不是留恋之家【梁园虽好，不是留恋之家】《史记·梁孝王世家》载:西汉时，梁孝王刘武在开封东南建造了一所大花园，名为梁园，亦称菟园。
“东西驰猎，拟于天子。
”又“招延四方豪杰，自山东游说之士，莫不毕至。
”极尽欢宴逸乐之事。
但好景不长，刘武不久因罪失宠，于是宾客云散。
后以“梁园虽好，不是留恋之家”，指此不如彼，或用指思归故乡之词。
《京本通俗小说·错斩崔宁》;“却不道梁园虽好。
不是久恋之家。
不若改行从善，做个小小经纪，也得过养身活命。
”.24五梁上君子【梁上君子】《后汉书·陈寔传》:“时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。
寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之白:‘夫人不可不自勉，不善之人，未必本恶，习以性成，遂至干此.粱上君子者是矣!’盗大惊，自投于地，稽颡归罪。
” 后以“梁上君子”为窃贼的总称。
宋·苏轼《东坡志林》三:“近日颇多贼，两夜皆来入吾室。
吾近护魏王葬，得数千缗，略已散去。
此梁上君子当是不知耳。
”.24五梁山曲【梁山曲】旧题汉·蔡邕《琴操》卷下《梁山操》;“梁山操者，曾子之所作也。
曾子幼少慈仁质孝。
在孔子门有令誉。
居贫无业以事父母，躬耕力则(作?)，随五土之利，四时惟宜以进甘脆，尝耕泰山之下，遭天霖泽，雨雪寒冻，旬月不得归，思其父母。
乃作忧思之歌。
” 传说曾子在泰山下耕耘，遭天雪地冻，旬月不能回家，他思念父母，作了一首歌，名《梁山曲》，以寄哀思。
后遂用为咏悲愁哀伤之典。
唐·骆宾王《夏日游德州赠高四》诗:“白雪梁山曲，寒风易水歌。
”.24五梁家黛【梁家黛】《后汉书·梁冀传》:“寿色美而善为妖态，作愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑，以为媚惑。
”唐·李贤注;“愁眉者，细而曲折。
” 东汉大将军梁冀的妻子孙寿，色美而善为妖态，好化妆。
把眉毛画得又细又弯。
后用为咏女子妆扮入时之典。
唐·李群玉《醉后赠冯姬》诗:“桂形浅拂梁家黛，瓜字初分碧玉年。
”.22五梁冀跋扈【梁冀跋扈】《后汉书·梁统传》附《梁冀传》:“冀立质帝。
帝少而聪慧，知冀骄横，尝朝群臣，目冀曰:‘此跋扈将军也。
’冀闻，深恶之，遂令左右进鸩加煮饼，帝即日崩。
” 东汉时，大将军梁冀独揽朝政，专横跋扈，幼主质帝称之为“跋鹿将军”.后用为咏权奸专横，危害朝廷的典故。
唐·罗隐《经洛阳故城》:“跋扈已成梁冀在，简书难问杜乔归。
”此暗喻朱全忠操纵朝政，迫胁唐昭宗，对唐廷构成危害。
唐·李瀚《蒙求》:“周嵩狼抗，梁冀跋扈。
”良造【良造】《淮南子·览冥训》:“昔者王良、造父之御也，上车摄辔，马为整齐而敛谐，投足调均，劳逸若一。
” 良造，是王良和造父的合称。
王良，春秋时晋国善于驾驭车马的人。
造父，是周穆王时善御的人。
后因用为咏善驾车马的人的典故。
《艺文类聚》卷九三引:“哀二哲之殊世兮，时不遘乎良造。
”.22五梁公归兴【梁公归兴】宋·欧阳修、宋祁《新唐书·狄仁杰传》:“狄仁杰字怀英，并州太原人。
……仁杰登太行山。
反顾，见白云孤飞。
谓左右曰:‘吾亲舍其下’，瞻怅久之，云移乃得去。
” 梁公即狄仁杰，因封梁国公，故称。
“梁公归兴”即指狄仁杰思念在河阳的父母之情，后因用为思归的典故。
元·汤式〔南吕。
一枝花〕《赠素云》：“没乱煞老梁公归兴凄凄，吸溜煞刍谢安芳心冗冗。
”.19五梁甫吟【梁甫吟】《艺文类聚》卷十九引《蜀志，诸葛亮梁父吟》:“步出齐城门，遥望荡阴里，里中有三坟，垒垒正相似。
问是谁家冢?田强古冶子，力能排南山，文能绝地理，一朝被谗言，二桃杀三士。
谁能为此谋?.国相齐晏子。
” 梁甫即梁父，山名，在泰山脚下。
古时迷信，传说泰山和梁甫是人死后魂魄归宿地。
古时有曲名为《泰山梁甫吟》，分《泰山吟》和《梁甫吟》，都是葬歌。
《梁甫吟》有人题为诸葛亮所作，这是误会。
《梁甫吟》本为乐府楚调曲名，后又因诸葛亮事，用为高雅不俗，怀经纬之才的典故。
杜甫《登楼》诗:“可怜后主还祠庙，日答聊为《梁甫吟》。
”.19五良禽择木而栖【良禽择木而栖】《左传·哀公十一年》:“孔文子将攻大叔也，访于仲尼。
仲尼曰;‘胡簋(祭器)之事，则尝学之矣;甲兵之事，末之闻也。
’退命驾而行。
曰:‘鸟则择木，木岂能择鸟!’” 好鸟择木，比喻贤臣择主。
故后常以“良禽择木而栖”作为贤臣择主而事的典故。
“择木”也作“相木”。
《三国志通俗演义》卷一:“良禽择木而栖，贤臣择主而佐，青春不在，悔之晚矣
” 罗贯中《三国演义》第十四回:‘岂不闻‘良禽择木而栖，贤臣择主而事’。
遇可事之主，而交臂失之，非丈夫也。
”.19五良平【良平】《汉书·刑法志》:“任萧、曹之文，用良、平之谋。
”又《叙传下》;“爪牙信、布，腹心良、平。
” 汉人张良、陈平足智多谋，是汉高祖刘邦的谋臣。
张良封留侯，陈平封曲逆侯，先后任左、右丞相。
后因以“良平”誉称有谋略能当大任的人物。
宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》:“卒然遇之，则王公失其贵，晋楚失其富，良平失其智，贲育失其勇，仪秦失其辩，是孰使之然哉?”.11五良辰美录赏心乐事，四美【良辰美录赏心乐事(四美)】南朝·宋·谢灵运《拟魏太子邺中集诗八首序》:“建安末，余时在邺宫，朝游夕宴，究欢愉之极。
天下良辰美景赏心乐事四者难并，今昆弟友朋二三诸彦共尽之矣。
” “良辰美景赏心乐事”后人称之为“四美”或“四并t”，认为是人间最难同时得到的称心事。
后因用为咏人间最难得的称心事。
宋·欧阳修《雨中花》:“且携手留连，良辰美景.留作相思处。
”明·汤显祖《牡丹亭·游园》:“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院?”唐·王勃《膝王阁序》:“四美俱，二难并。
”.11五恋栈豆【恋栈豆】《三国志·魏书·曹爽传》“乃通宣王奏事”裴松之注引干宝《晋书》曰:“恒范出赴爽，宣王谓蒋济曰:‘智囊往矣。
’济曰:‘范则智矣.驽马恋栈豆，爽必不能用也。
夕”此事又见《晋书·宣帝纪》。
栈豆，马房的豆料，比喻现成的利益。
“驽马恋栈豆”是比喻贪图禄位，蒋济认为贪图禄位的人是必不能得到重用的。
后用为贪图荣禄的典故。
宋·陆游《题舍壁》诗之一:“尚憎驽恋栈，肯羡鹤乘车?”宋·蔡伸友《蓦山溪》词之四;“区区栈豆，岂足甘牛后。
”.11五练先书【练先书】晋·卫恒《四体书势》：“弘农张伯英者，因而转精其巧，凡家之衣帛.必书而后练之。
临池学书，池水尽黑。
” 练，漂煮;练之，指把书写用过的衣帛漂洗干净。
汉朝张芝十分酷爱书法，凡家中衣帛，一定要先拿来蔽着水练习书字。
然后再漂洗干净。
后用为咏勤奋练习书法之典。
唐·杜甫《殿中杨监见示张旭草书图》诗;“有练实先书，临池真尽墨。
”.8五廉泉让水【廉泉让水】《南史·胡谐之传》载:“南朝宋时，范柏年，梓潼人，为州将，刘亮使出都谘事。
见宋明帝。
帝言次及广州贪泉，因问柏年:“卿州复有此水否
”曰:“梁州有文川、武乡、廉泉、让水。
”又问:‘卿宅在何处?”日:“臣所居廉、让水间。
” 廉水源出陕西南郑县境。
名廉津，又称廉泉。
让水在陕西褒城县西南，其源出于廉水，又名逊水。
范柏年所说的廉、让即指此。
范柏年在这里的意思是夸耀故乡风俗淳朴，标榜自己清廉礼让。
宋·苏轼《廉泉》诗:“君看此廉泉，五色烂摩尼。
”.8五练裳竹笥【练裳竹笥】《后汉书·戴良传》，“戴良字叔鸾，汝南慎阳人也。
……初，良五女并贤，每有求姻。
辄便许嫁，疎裳布被，竹笥木屐以遣之。
五女能遵其训，皆有隐者之风焉。
” 东汉戴良五个女儿都贤德.戴良择婿不问贵践.只要为人贤能便应允成亲。
粗裳布被、竹笥木屐这样十分简朴的东西，便是陪送的嫁妆。
后因用为女子贤德安贫出嫁的典故。
《幼学琼林》卷二“女子”:‘戴女之练裳竹笥.·孟光之荆钗布裙(《大平御览》卷七一八引《列女传》:“梁鸿妻孟光荆钗布裙。
”)，此如之贫者。
”练光乱马【练光乱马】东汉·王充《论衡》卷四《书虚》:“传书或言颜渊与孔子俱上鲁太山，孔子东南望吴昌门外有系白马.引颜渊指以示之曰:‘若见吴昌门乎?’颜渊曰:‘见之。
’孔子曰:‘门外何有?’曰:‘有如系练之状。
’” 孔子与颜渊登泰山，遥望吴市昌门，颜渊将门外的白马看成系练。
后以此典喻咏古代吴地或遥望故地。
唐·骆宾王《久客临海有怀》:“练光遥乱马，剑气上连牛。
”.7五廉蔺【廉蔺】《后汉书·孔融传》:曹操致书孔融曰:“昔廉蔺小国之臣，犹能相下。
”唐·李贤注:“赵惠文王与秦昭王会黾池，归，拜蔺相如为上卿，位在廉颇右。
颇曰:‘吾不忍为之下，必辱之。
’相如每朝，常避之。
颇闻之，肉袒负荆谢之，相与为刎颈之友。
” “廉蔺”为廉颇、蔺相如的合称。
蔺相如在黾池之会维护了赵国尊严，封为上卿，位居名将廉颇之上，廉颇不服，便一再挑动矛盾，想侮辱于蔺。
蔺相如以国家大局为重，采取忍让态度，终于感动了廉颇。
二人结为刎颈之交。
后以“廉蔺”称美将相贤明而精诚协作。
唐·李白仗醉后赠从甥高镇》诗“时清不及英豪人.三尺儿童重廉蔺。
”.7五连鸡【连鸡】《战国策·秦策一》:“秦惠王谓寒泉之曰:‘……赵因负其众，故先使苏秦以币帛约乎诸侯。
诸侯不可一，犹连鸡之不能俱止于栖之明矣。
’” 连鸡，将鸡连绑在一起。
把鸡捆绑在一处，均不得自由动转，互相拖带，实为不使。
战国时。
秦孝公(惠王)用比诸侯合纵，不可能有统一的行动。
后用喻互相牵制影响的军队或地方势力。
唐·韩偓《隰州新释》诗:“掷鼠须防误，连鸡莫惮惊。
”.7五连城璧 【连城璧】西汉·司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》:“赵惠文王时，得楚和氏璧。
秦昭王闻之。
使人遗赵王书。
愿以十五城请易璧。
” 战国时，赵惠文王得到楚国的“和氏璧”，秦昭王愿以十五城换此璧，因其价值连城，故称“连城璧”或“连城玉”。
后因用为咏宝玉或国宝的典故. 晋·张载《拟四愁诗》:“佳人遗我云中翮，何以赠之连城璧。
”亦用以喻珍贵的人才。
唐·李白《鞠歌行》:“楚国青蝇何太多，连城白璧遭谗毁。
” 清·黄遵宪《陆军官学校开校礼成》:“得一良将才，胜百连城璧。
”又用以比喻贵重美好的文学艺术作品。
唐·窦冀《怀素上人草书歌》:“连城之璧不可量，五百年知草圣当。
” 金·元好问《论诗三十首》之十:“少陵自有连城璧，争奈徽之识碔砆。
”.7五莲幕【莲幕】《南史·庾杲之传》载:庾杲之字景行，累迁尚书左巫，出为王俭卫军长史.萧缅与俭书曰: “盛府元僚，实难其选;庚景行泛禄水。
依芙蓉，何其丽也?”时人称俭府为莲花幕。
南齐王俭为卫将军，为宰相之职，领一朝之政，当时在他手下提拔举荐了许多有才识的人，所以当时的人把入俭府比喻为入莲花池，言绿水红莲交相辉映。
又因将军的行营府署称为‘幕府”，王俭既同时身为军帅·故称他的幕府为“莲幕”。
唐·李商隐《自桂林奉使江陵途中感怀》诗: “下客依莲幕，明公念竹林。
”.5五莲花十丈【莲花十丈】《真人关尹传》:“老子曰:‘真人游时。
各各坐莲花之上，华径十丈。
有反生灵香，逆风闻三十里，”，(据《法苑珠林》卷四十九引) 据说仙人游玩时所坐的莲花直径有十丈，香闻三十里。
后遂用为咏莲花之典。
唐·韩愈《古意》诗:“太华峰头玉井莲，开花十丈藕如船。
”.5五连壁 【连壁】《庄子·列御寇》:“庄子将死。
弟子欲厚葬之。
庄子曰:‘吾以天地为棺椁，以日月为连璧.星辰为珠玑。
万物为贲送，吾葬具岂不备邪!’” “连璧”又称“双璧”，“两璧相连”，常用以比喻并美的两人或两物。
. 《晋书·夏侯湛传》:“湛美容观，与潘岳友善。
每行止。
同舆接茵。
京师谓之连璧。
”此指才貌并美的二友。
.5五粒我烝民【粒我烝民】《诗经·周颂·思文》:“思文后稷!克配彼天。
粒我烝民，莫匪尔极。
贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界，陈常于时夏!” 粒，粮食。
烝，众;烝民。
民众。
贻。
赠。
来牟，即来麰，来是麦字，即小麦。
麰’是大麦。
本篇的主旨是歌项后稷的功德可与天比。
其辞大意是:这个有文德的后稷
真能与天相比。
他用粮食养育了众民，哪里没有他大德所及。
遗留给我小麦和大麦，是上帝令用它养活大家，更不必划分波此疆界，遍施农政于华夏大地
后因以“粒我烝民”为用粮食拯救百姓之语。
元·刘时中〔正宫·端正好〕《上高监司》:“活彼生灵恩不忘，粒我烝民德怎偿?”.26四栗犊【栗犊】《西京杂记》卷二:“长安有儒生曰惠庄，闻朱云折五鹿充宗之角，乃叹息曰:‘栗犊反能尔耶?吾终耻溺死沟中。
’遂裹粮从云。
” 栗犊，本指初生的小牛犊，角小如栗，后常以比喻小孩子、年轻人。
惠庄以谈经老儒竟被后学取胜而深感遗憾，他认为若在小小的沟渠中被人溺死，实为耻辱;然而后生可畏，不服是不行的，故只得裹粮就朱云求学了。
.26四郦其被烹【郦其被烹】《史记.郦生列传》:“淮阳侯闻郦生伏轼下齐七十余城，乃夜度兵平原袭齐。
齐王田广闻汉兵至，以为郦生卖己，乃曰:‘汝能止汉军，我活汝;不然，我将烹汝!’邵生曰:‘举大事不细谨，盛德不辞让。
而公不为若更言!’齐王遂烹郦生，引兵东走。
” 汉初谋士郦食其游说齐王降汉高祖，不料韩信兵袭齐城。
齐王怒而烹郦。
后遂用为说客被烹之典。
唐·白居易《答四皓庙》:“君看齐鼎中，焦烂者郦其。
”吏隐【吏隐】《晋书·孙绰传》:“尝鄙山涛，谓人曰:‘山涛吾所不解，吏非吏，隐非隐。
……’” 此是孙绰批评山涛的话，意思是指责他为官而贪隐士高名，为隐而慕为官之利禄.结果是非吏非隐，两不像，所谓“吏隐”，旧时一些清高的士大夫，常不满世俗的溷浊又以官小而自称“吏隐”，意为隐于下位，而非隐于山林。
汉东方朔，避世于金马门。
既为吏又有隐逸者的高志，此是真“吏隐”，然有关东方朔的记述，并无“吏隐”之称，概“吏隐”之词或本于《晋书》上事。
至于《汝南先贤传》所载郑钦事，乃去吏之后，陈隐居于蚁坡之阳，是归隐，而非“吏隐”，后因以“吏隐”为隐于下位之词. 唐·宋之问《蓝田山庄》诗:“宦游非吏隐，心事好幽偏，”宋·陆游《感事》诗:“赖有东湖堪吏隐，寄声篱菊待吾归。
”.26四吏催租【吏催租】宋·费衮《梁溪漫志》;“谢无逸尝从潘邠老求近作，邠老答曰。
‘秋来景物，件件是佳句，恨为俗气所蔽。
昨日清卧，闻搅林风雨声，欣然起题其壁云:‘满城风雨近重阳。
’忽催租人至，遂败意，止此一句奉寄。
’” 宋潘大临刚有佳句吟咏，却有吏来催租，声势汹汹。
诗意全败。
故后以“催租人”、“吏催租”比喻无文才，大煞风景之意。
宋·陆游《剑南诗稿》卷七《归耕》:“有圃免烦官送菜，叩门翻喜吏徽租。
”此反其念而用之。
.25四吏部眠【吏部眠】《晋书·毕卓传》：“卓少希放达，为胡毋辅之(人名)所知。
大兴（晋元帝年号）末，为吏部郎，尝饮酒废职。
比舍郎酿熟，卓因醉夜至瓮间盗饮之，为掌酒者所缚。
明旦视之，乃毕吏部也，邃释其缚。
卓遂引主人宴于瓮侧，致醉而去。
” 晋人毕卓嗜好饮酒。
一次他到邻居家酿酒作坊里愉酒吃，被人捉住。
第二夭早展，作坊主认出是吏部毕郎官，便赶紧为他松绑。
卓并不生气，还请酒坊老板一起在酒缸边喝酒，喝道醉了才离开.“吏部眠”即指毕卓喝醉酒的故事。
后因用为咏嗜酒废事之典。
唐·杜甫《游子》诗。
“庆就成都卜，休为吏部眠。
”.25四吏部访孤儿【吏部访孤儿】《世说新语·政事》:“嵇康被诛后，山公举康子绍为秘书丞。
参见“嵇绍不孤”。
吏部，指山涛;孤儿。
指嵇绍。
三国魏时，嵇康被杀后，康之好友吏部尚书山涛，果然受托访得嵇绍举荐为官。
后因用为咏知交恤孤之典。
唐·刘长卿《哭张员外继》诗:“独闻山吏部，流涕访孤儿。
”.25四立仗马【立仗马】《新唐书·李林甫传》:“林甫居相位凡十几年。
固宠市权，蔽欺天子耳目，谏官皆持禄养资，无敢正言者。
补阙杜琎再上书言政事，斥为下邦令。
因以语动其余曰:‘明主在上，群臣将顺不暇，亦何所论?君等独不见立仗马乎?终日无声，而欲三品刍豆，一鸣则黜之矣，后虽欲不呜，得乎?” 立仗马，本是古代排列在宫门外面作仪仗的马队，李林甫以整治立仗马为喻，恫吓群谏官，使之缄口默默，不得言论进谏。
杜琎一鸣，贬为下邦县令。
李林甫独断专行，欺压群僚，由此可见。
后以“立仗马”比喻贪恋禄位而不敢有所作为的人。
《卿斋志异·续黄梁净》：“又逾年，朝士窃窃，似有腹非之者。
然各为立仗马，曾亦高情盛气.不以置怀。
”.24四立雪【立雪】宋·释道原《景德传灯录》卷三“菩提禅师”:“(达摩)师寓止于嵩山少林寺。
……时有僧神光(即慧可)者，……晨夕参承，……十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明，积雪过膝.” 中土禅宗二祖慧可，初参达摩祖师，十分虔诚恭敬，其夜，天下大雪，光久立雪中，到天将亮时，雪深已没过膝盖。
达摩间他，你久立雪中要见我，当求何事?光悲泪说，愿和尚发慈悲，开甘露门，广度众生。
慧可说完，用刀将左臂砍断，以表诚信。
达摩认为慧可能传承佛法，遂传衣钵给他。
后因以“立雪”为就学师门，尊师重道的典故。
宋·陆游《剑南诗稿》卷一四《禅室》诗:“勿为霜寒忆温暖，少林立雪彼何人
”.24四力饮勿谏【力饮勿谏】《南史·谢弘徽传》附《谢朏传》:“弟谢满时为吏部尚书，朏至郡，致满数斛酒，遗书曰:‘可力饮此，勿豫人事。
’又附“谢满传”:初，朏为吴兴，满于征虏渚送别，朏指满口日:‘此中惟宜饮酒。
’……” 谢朏处于南朝宋、齐换代之时，言行稍有不镇，便有灭门之皮。
他叮嘱谢满，要多饮酒，不要干预人事，以全身远害。
后因用作咏劝人消沉避害的典故。
宋·张咏《晚泊长台驿》:“驿亭斜掩楚城东，满引浓醪劝谏慵。
”.24四立谈封侯【立谈封侯】《文选》卷四十五汉·扬子云〔雄)《解嘲》:“夫上世之士……或七十说而不遇，或立谈而封侯。
”唐·李善注:“《史记》曰:‘虞卿说赵孝成王，再见，为赵上卿，故号为虞卿’”。
汉·扬雄有“立谈封侯”之论，李善注认为此指虞卿说赵孝成王，两次谈论即被封为上卿，后用为咏时运亨通迅得封侯之典。
唐·杜甫《送樊二十三侍御赴汉中判官》:“南伯从事贤，君行立谈际。
”.17四力透纸背【力透纸背】唐·颜其卿《张长史十二意笔法意记》:‘当其用锋，常欲使其透过纸背，此成功之极矣。
”(见《颜鲁公文集》) 颜真卿为唐代著名书法家。
上面的引文，是他称赞唐“草圣”张旭书法笔力及造诣的话。
后因以“力透纸背”形容书法遒劲有力，又用以形容诗文立意深刻，造语精警。
清·赵翼《甄北诗话·陆放翁诗》:“意在笔先，力透纸背。
”鲁迅《且介亭杂文二集·萧红作<生死场>序》:“叙事和写.，胜于人物的描写，然而北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背。
”.17四厉水之道，孔子观河梁【厉水之道(孔子观河梁)】 《列子·说符》:“孔子自卫反普，息驾乎河梁而观焉。
有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居。
有一丈夫方将厉之，孔子使人并涯止之曰：‘此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也，意者难可以济乎
’丈夫不以错意，遂度而出。
孔子问之曰：‘巧乎
有道术乎
所以能入而出者，何也
’ 丈夫对曰：‘始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。
忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。
’ 孔子谓弟子曰：‘二三子识之
水且犹可以忠信诚身亲之。
而况人乎
’”。
又见《说苑·杂言》、《孔子家语·致思》。
孔子在河梁上观水，见一男子出入激流十分自由，便间游水的方术诀窍。
游水男子的回答。
未讲踏浪之术，却反复强调了不敢用私的忠信之心。
剔除了儒家的说教和唯心论的虚伪，内在的精神力量，在一定条件下，可以转化为战胜困难的物质力量，也并非妄说。
后以此用为宣扬忠信之道的典故， 北齐·颜之推《颜氏家训》附录《观我生斌》:“追风飙之逸气，从忠信以行吟。
”
以大局为重的几个事例
关于礼仪的故事： 1.程门立雪 “程门立雪”这个故事，说的是宋代学者杨时和游酢向程颢程颐拜师求教的事儿。
二程是洛阳伊川人，同是宋代著名儒学家。
二程学说，后来为朱熹继承和发展，世称“程朱学派”。
杨时、游酢，向二程求学，非常恭敬。
杨游二人，原先以程颢为师，程颢去世后，他们都已四十岁，而且已考上了进士，然而他们还要去找程颐继续求学。
故事就发生在他们初次到嵩阳书院，登门拜见程颐的那天。
相传，一日杨时、游酢，来到嵩阳书院拜见程颐，正遇上这位老先生闭目养神，坐着假睡。
程颐明知有两个客人来了，他欲不言不动，不予理睬。
杨、游二人怕打扰先生休息，只好恭恭敬敬，肃然待立，一声不吭等候他睁开眼来。
如此等了好半天，程颐才如萝初醒，见了杨、游，装作一惊说道：“啊
啊
贤辈早在此呼
”意思是说你们两个还在这儿没走啊。
那天正是冬季很冷的一天，不知什么时候，开始下起雪来。
门外积雪，有一尺多深。
这个故事，就叫“程门立雪”。
在宋代读书人中流传很广，后来形容尊敬老师，诚恳求教，人们就往往引用这个典故和这句成语。
2.孔融让梨 孔融（153—208年），鲁国人（今山东曲阜），是东汉末年著名的文学家，建安七子之一，他的文学创作深受魏文帝曹丕的推崇。
据史书记载，孔融幼时不但非常聪明，而且还是一个注重兄弟之礼、互助友爱的典型。
孔融四岁的时候，常常和哥哥一块吃梨。
每次，孔融总是拿一个最小的梨子。
有一次，爸爸看见了，问道：“你为什么总是拿小的而不拿大的呢
”孔融说：“我是弟弟，年龄最小，应该吃小的，大的还是让给哥哥吃吧
” 孔融小小年纪就懂得兄弟姐妹相互礼让、相互帮助、团结友爱的道理，使全家人都感到惊喜。
从此，孔融让梨的故事也就流传千载，成为团结友爱的典范。
3.张良拜师 张良（
—前186年），是西汉高祖刘邦的军师，他的祖先是韩国人。
在秦灭韩后，张良立志为韩国报仇。
有一次，因刺杀秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。
张良在下邳闲暇无事。
有一天他到下邳桥上散步，碰到一个老人，穿着粗布短衣，走到张良旁边，故意把他的鞋子掉到桥下。
然后回过头来冲着张良说：“孩子
下桥去给我把鞋子拾上来
”张良听了一愣，很想打他一下，但一看他是个老人，就强忍着怒气，到桥下把鞋拾了上来。
那老人竟又命令说：“把鞋子给我穿上
”张良一想，既然已经给他拾来了鞋子，不如就给他穿上吧，于是就跪在地上给他穿鞋。
那老人把脚伸着，让张良给他穿好后，就笑嘻嘻地走了。
张良一直用惊奇的目光注视着他的去向。
那老人走了里把路，又折回身来，对张良说：“你这个孩子是能培养成才的。
5天以后的早上，天一亮，就到这里来同我会面
”张良跪下来说：“是。
”第五天天刚亮，张良到了下邳桥上。
不料那老人已经等在那里了，见了张良就生气地说：“和老人约会，怎么迟到了
以后的第五天早上再来相会
”说完就离去了。
到第五天早上，鸡一叫，张良就赶去，可是那老人又等在那里了，见了张良又生气地说：“怎么又掉在我后面了
过了五天再早点来
”说完又走了。
到第五天，张良没到半夜就赶到桥上，等了好久，那老人也来了，他高兴地说：“这样才好。
”然后他拿出一本书来，指着说道：“认真研读这本书，就能做帝王的老师了
过十年，天下形势有变，你就会发迹了。
以后13年，你就会在济北郡谷城山下看到我——那儿有块黄石就是我了。
”老人说完就走了。
早上天亮时，张良拿出那本书来一看，原来是《太公兵法》（辅佐周武王伐纣的姜太公的兵书）
张良十分珍爱它，经常熟读，反复地学习、研究。
10年过去了，陈胜等人起兵反秦，张良也聚集了100多人响应。
沛公刘邦率领了几千人马，在下邳的西面攻占了一些地方，张良就归附于他，成为他的部属。
从此张良根据《太公兵法》经常向沛公献计献策，沛公认为很好，常常采用他的计谋，后来成了刘邦运筹帷幄，决胜千里的军师。
刘邦称帝后，封他为留侯。
张良始终不忘那个给他《太公兵法》的老人。
13年后，他随从刘邦经过济北时，果然在谷城山下看见有块黄石，并把它取回，称之为“黄石公”，作为珍宝供奉起来，按时祭祀。
张良死后，家属把这块黄石和他葬在一起。
