楞严经 读经
现正是末法时代，你到哪里访善知识呢。
不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握——虚云老和尚人生如果能看一遍《楞严经》，你就没有白活——妙祥大和尚南传佛教地区信众每天都要称念三皈...；而藏传佛教中是以念诵数十万乃至百万遍的皈依作为前行。
可见修习皈依是佛教的重要传承。
遗憾的是汉地对此不够重视——济群法师
楞严经讲的是什么
《楞严经》，大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。
唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。
印顺法师认为它与《圆觉经》、《大乘起信论》属于晚期如来藏真常唯心系的作品。
对于《楞严经》的真伪，长期存有争议，多数佛教信徒皆认同它是佛陀所说，而部份佛教学者认为它是在唐代中国所写作，再伪托为印度传入的作品。
《楞严经》长期被某些佛教人士高度推崇，曾有：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书
[1]”的诗句。
主要内容全经分为序分、正宗分、流通分三部分。
第一卷为序分。
讲述此经说法因缘：佛遣文殊师利以神咒保护阿难免受摩登伽女诱惑破戒，并为其说明众生流转生死，皆由不知常住真心性净明体。
用诸妄想。
此想不真，故有轮转。
在此即可明显见到，此经为本体论之思想，并以常乐我净的见解加以阐述，非 世尊因缘法之教授。
第二卷至第九卷为正宗分。
主要阐述“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方”，众生不明自心“性净妙体”，所以产生了生死轮回的现象，修行人应避开行淫、贪求、我慢、瞋恚、奸伪、欺诳、怨恨、恶见、诬谤、覆藏，以免感召恶报，修习禅定前应当先断淫杀盗妄语，以免落入魔道，略说十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉等由低至高的种种修行阶次，达到方尽妙觉，“成无上道”，并禅那中可能会出现的种种魔境界，与后末世出现于人间的恶魔，详细描述其各种特征与型态。
佛告知阿难。
魔于末世时，在我法中出家修道。
或附人体。
或自现形。
皆言已成正遍知觉。
赞叹淫欲，破佛律仪。
先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。
如是邪精魅其心腑。
近则九生。
多逾百世。
令真修行，总为魔眷。
命终之后，必为魔民。
失正遍知，堕无间狱。
第十卷为流通分。
讲述此经应永流后世、利益众生等。
第一卷 叙述阿难因乞食，被摩登伽女用幻术摄入淫席，将毁戒体。
如来放光，并要求文殊师利以神咒往护，遂将阿难及摩登伽女来归佛所。
阿难见佛，顶礼悲泣，悔恨自己一向多闻，道力未全，因而启请宣说十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。
佛告以一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，有诸妄想故有轮转。
第二卷 因波斯匿王之问，显示真性圆明无生无灭本来常住之理。
并说一切众生轮回世间由二颠倒分别妄见，随业轮转：(1)众生别业妄见，(2)众生同分妄见。
应当抉择真妄，而明五阴身心不有，世界本空，破我法二执，显本觉真如，显示五阴本如来藏妙真如性。
第三卷 佛对阿难陀就六入、十二处、十八界、七大等一一说明本如来藏妙真如性。
第四卷 因富楼那之问，显示世间一切根尘阴处等皆如来藏清净本然，但以三种相续：即世界相续、众生相续、业果相续，诸有为相循业迁流，妄因妄果其体本真。
真智真断不重起妄，是故如来证真故无妄。
四大本性周遍法界，歇即菩提，不从人得等。
第五卷 憍陈如五比丘，优波尼沙陀、香严童子、药王药上二法王子、跋陀婆罗等十六开士、摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，阿那律陀、周利盘特迦、骄梵钵提、毕陵伽婆蹉、须菩提、舍利弗、普贤菩萨、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、优波离、大目犍连、乌刍瑟摩、持地菩萨、月光童子、琉璃右王子、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、大势至菩萨等，各各自说最初得道的方便以显圆通。
第六卷 即是观世音菩萨说耳根圆通，以闻熏闻修金刚三昧无作妙力，成三十二应，入诸国土。
获十四种无畏功德，又能善获四不思议无作妙德。
文殊师利以偈赞叹。
佛更为阿难说修禅定者，需先有四种决定清净明诲（不淫、不杀、不盗、不妄），方能离禅魔。
第七卷 佛说四三九句大佛顶陀罗尼（即能记忆、受持一切佛法的能力)。
此即《大白伞盖佛顶陀罗尼经》。
并说安立坛场法则及持诵功德。
次因阿难请问修行位次，佛先为说十二类众生（胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想）颠倒之相。
第八卷 说明三摩提三种渐次。
其次说明五十七位：干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。
又因文殊问，示经五名，说明经的归趣。
因阿难问，说地狱趣造十习因，受六交报(即六道)，以及鬼、畜、人、仙、修罗、天等七趣，自业所感差别。
第九卷 说明三界二十五有之相。
次明奢摩他中微细魔事，即五阴十魔等。
卷末提到:佛言：‘阿难当知。
是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。
或附人体。
或自现形。
皆言已成正遍知觉。
赞叹淫欲，破佛律仪。
先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。
如是邪精魅其心腑。
近则九生。
多逾百世。
令真修行，总为魔眷。
命终之后，必为魔民。
失正遍知，堕无间狱。
汝今未须先取寂灭。
纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见。
我今度汝已出生死。
汝遵佛语，名报佛恩。
阿难。
如是十种禅那现境，皆是想阴。
用心交互，故现斯事。
众生顽迷，不自忖量。
逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。
大妄语成，堕无间狱。
汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。
遍令众生，开悟斯义。
无令天魔得其方便。
保持覆护，成无上道。
’第十卷 说五阴的行阴魔中十种外道（二无因论、四遍常论、四一分常论、四有边论、四种颠倒不死矫乱遍计虚论、立五阴中死后有相心颠倒论、立五阴中死后无相心颠倒论、立五阴中死后俱非心颠倒论、立五阴中死后断灭心颠倒论、立五阴中五现涅盘心颠倒论）。
识阴魔中禅那现境十种魔事。
次明五阴相中五种妄想等。
读楞严经原文。
文句太难看懂
开始我也看不懂但是对佛法的求知欲让我欲罢不能，慢慢的一句一句通过大师讲法、百度等懂了。
现在看佛经没那么困难了，很重要的基础是四圣谛、四念处、十二因缘，圆觉经。
楞严经对我帮助很大，比如耳根圆通法门，几乎涵盖了一切修行过程。
从六根清净到觉、所觉到空、所空到灭生灭到超越。
由此对照圆觉经、金刚经的证、悟、觉、空及我、人、众生、寿者四相，都很明了了。
楞严经问题，高人答 谢谢
阿弥陀佛
大德可从【净空法师报恩讲堂：楞严经观世音菩萨】以下节录【净空法师：持名念佛与耳根圆通】（一）观音耳根圆通从耳根闻性入手，旋转往昔驰骛声尘的颠倒闻机，回光反闻能闻之性，不循声出流而入本闻妙性之流，次第解结证真，契入圆通。
在念佛行持中，闻佛名号，称念佛名，即念反观，体察究审，鞫其根源。
体究之极，于自本心，忽然契合。
能念心外，无有佛为我所念；所念佛外，无有心能念于佛。
能所情消，有无见尽，清净本然之体朗然现前，可谓净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。
耳根圆通即波究水，就路还家，反闻闻自性，反念念自性，性成无上道，契机妙法，顿超直入。
诚可谓十方薄伽梵，一路涅盘门。
称念佛名，自念自听，即是观音势至二种圆通方法的奇妙融合。
由心启音，耳根收音，回复内心，如是循环不已，朋从往来一句佛号。
佛是本觉，念是始觉，以念启闻，以闻修念，有念必闻。
心光音声，融成一片，启动彰显圆通常之闻性。
如是久久，根身器界渐次转换，由秽而净，从凡臻圣。
神丹妙诀，潜移默运。
净业行人宜将观音势至的悲智涵泳于胸，以都摄六根的方法修反闻自性的功夫。
取法于上，精进勇猛，当生或可契证圆通；守住底线，仗佛慈力，亦可带业往生，净土华开见佛，悟证圆通。
阿弥陀佛二大胁士引导吾辈净业行人的修持，可谓周详缜密，婆心切切。
（二）耳听念佛声，不住于世间一切声音，故无声尘之动相；佛声常在，故亦无声尘之静相。
佛之名号是真心实相，实相非相，故自念自听念佛声即是“动静二相了然不生”，耳听念佛声时，返闻自性流注于阿弥陀佛的音声果海中，就像全身心置于佛的音声大海中，包涵消融，渐觉音中有光，阿弥陀佛的无量光明薰照我全身。
《楞严经》所说的：“圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐”，佛的光明原是与佛的音声相通，耳听念佛，置全身心于佛的音声大海中，即能见佛的光明薰照全身，使我们业障烦恼渐渐消融。
消融之极，化为一片大光明，无能闻、所闻，能所双忘，达到《楞严经》中说的“闻所闻尽”。
既感佛光明，就能起智慧觉照，我们本自无量光中来，还归于无量光中去。
本性光明原来与佛光明同体，只因一念不觉，无始无明障疑了本性光明，不得现前。
今从耳根听念佛，返闻闻自性，最易恢复本性光明，消除妄想执着，最易契入如来三昧实相果海，安住于清净纯一境界，借果彻因，得佛气分，极乐净土自能现前，这就是常说的“水清月现”之理，亦即《楞严经》所谓“明极即如来”。
《楞严经》说：“纯想即飞，必生天上，若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土。
随愿往生”。
一句阿弥陀佛万德洪名具足福慧信愿，从耳根闻性入手薰修，定能蒙佛接引往生极乐净土。
一得往生，即永不退转，直到成佛，故耳根圆通应用于念佛，实为横超三界，出生死轮回，究竟圆成佛果的殊胜法门。
