孔融让梨读后感
天我和妈妈读了一事，名字叫《孔融》。
故事里面是，孔融家有七人，孔融第六。
他四岁一天，邻居家送来一筐梨，孔融挑了一个最小的梨，把大的梨让给哥哥们。
大家都好奇的问他，你为什么挑小梨吃，而不挑大梨吃呢
孔融回答，哥哥们比我大，应该吃大梨，我是小弟弟，应该吃小的啦。
大人们听了都称赞孔融是个懂事谦让的好孩子
这个故事并不是叫我们让一个梨，而是教我们怎样做人。
我们应该学会谦让，要多关心别人，不要光想着自己。
我决心以后要做一个像孔融一样有谦让精神的，有爱心的人。
读了孔融让梨有什么感想30字
我读了《孔融让梨》的故事，使我有些感慨。
孔融是东汉末年的文学家。
孔融四岁那年，父亲的一位朋友从远方来看他，并带来了一袋梨头。
父亲让孔融去分梨，因为父亲十分疼爱这个小儿子，他是想让孔融先挑大梨吃，小孔融接过梨把最大的梨给了客人，然后挑了两个个大的梨给了父母，再把个稍大一点的一个个给了哥哥和弟弟，最后把最小的梨给了自己。
客人问他为什么这样分
孔融说：“您是客人，最大的梨应该给您，我是最小的，最小的梨应该给我。
”客人又问他：“弟弟不是比你小吗
你应该给他最小的。
”孔融说：“我是哥哥，大的应该让小的。
” 读了这个故事，让我感受到在之后的学习和生活中也要向孔融学习。
他才四岁就学会了与人分享，与人承让。
对照现在的我，在这样优越的条件中饭来张口，衣来伸手，很多时候还要惹老师和父母生气，我要改掉这个坏习惯，像孔融一样团结友爱、相互帮助、学会谦让。
孔融让梨的故事50字
一天，父亲买了梨子，特地拣了最大的梨子给孔融，摇摇头，却另拣了一个最梨子说：“我年纪最小，应该吃小的梨，你那个梨就给哥哥吧。
”父亲听后十分惊喜,又问:那弟弟也比你小啊?孔融说弟弟比我小,我也应该让给他.''孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜，并且一直流传下来，成了许多父母教育子女的好例子。
孔融让梨，他长大后怎样了，
三年后，父亲亡故，孔融居家守丧。
他此时好学勤读，博涉阔览，渐为州里所重。
东汉桓灵之际，党锢之祸迭起，宦官把持朝政，蔽塞言路，打击异己，在朝野大肆搜捕、诛杀正直之士。
当时山阳张俭为中常侍（宦官首领）侯览所怨，被迫四处亡命。
张俭因与孔融之兄孔褒有旧，逃避到孔家，恰巧孔褒外出，只有十六岁的孔融在家。
张俭见他年少，起初不信任他，孔融说：“兄长虽然在外，难道我就不能为你做些什么吗
”于是把张俭藏在了家中。
不料事情泄露，孔融与其兄孔褒一同被捕入狱，兄弟二人争死，郡县疑不能决，只好呈请上司处理，结果上面下诏问了孔褒之罪，孔融反倒因而声名显扬了。
当时平原的陶丘洪、陈留的边让都是一时俊秀，孔融与二人齐名，成了当时的大名士。
孔融虽然是“大圣之后”，又在时事动乱的年代成了名士，也曾自许大志，表示要济危靖难，匡扶汉室，但他却缺乏政治识见与匡济大才。
在任北海相期间，他的主要政绩是在建立学校、表显儒术、荐举贤良、吊死问生等方面。
至于说到用兵打仗，这位大名士可就出尽洋相了。
他在北海曾多次被黄巾起义军和袁绍的人马所围困，以至于“不能保障四境，弃郡而去”（《三国志·崔琰传》注引《九州春秋》）。
一次他在都昌被黄巾军管亥部所困，多亏刘备派兵救援才解围而去。
又一次在建安元年，袁绍之子袁谭率兵把孔融围在青州，一连数月，城内守兵只剩下百十来人，形势危在旦夕，而孔融却“凭几安坐，读书、议论自若”（同前）。
结果只落得“城坏众亡”，自己仅以身免，妻子、儿女全都做了俘虏。
一方面由于自视过高，议论不切实际，另一方面又因为所任非才，这样，在豪强纷争、群雄割据的东汉末年，孔融虽然“不肯碌碌如平居郡守”（同前），但终究是无所建树，充其量只能做个名士而已。
[编辑本段]荐举贤良 诱益后进 孔融一方面高才倨傲，自以为“当时豪俊皆不能及”（《九州春秋》），另一方面也颇具知人之贤。
他宽容好士，有谁当面指出他的缺点，他在背后便要称道这个人的优点；如果了解别人的才能而未加荐举，就认为是自己的过失；其余哪怕有一毫之善者，也无不受到他的礼遇。
正因为如此，他历官期间，“荐达贤士，多所奖进”。
在北海时，他先后荐举了彭璆、王修、邴原等人，又表请朝廷为当时著名大儒郑玄在故里高密特立“郑公乡”。
孔融做太中大夫时，每日宾客盈门，他感慨地说：“坐上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣。
” 孔融这种“喜诱益后进”的作风是始终不渝的，晚年任职少府时，还向曹操竭力推荐吴国名士盛孝章。
他在《论盛孝章书》中十分同情“困于孙氏”、“孤危愁苦”的老友，慨叹“海内知识，零落殆尽”。
希望曹操能向贤士伸出援助之手，大有“残年哭知己”之感（谢翱《西台哭所思》）。
建安元年，孔融结识了比自己小二十岁的祢衡。
祢衡也是一位嵚崎磊落之士，他恃才刚傲，疾恶如仇，唯独与同他性格相投的孔融、杨修友善，而孔融也非常赏识祢衡的德才，上书给曹操称道他“淑质贞亮，英才卓荦。
……忠果正直，志怀霜雪”（《荐祢衡表》）。
但就是这样一位年轻的很有才华的建安作家，终于因为性格狂傲，不容于当世，而过早地招致了杀身之祸。
祢衡的死，无疑是预示了孔融命运的结局。
[编辑本段]跌荡放言 刚直见杀 东汉末年，时局动荡，社会思潮渐趋解放，儒家思想已经不能完全规范人们的行为准则了。
孔融虽然身为圣裔，自幼习儒，但由于时代风气的影响，再加上他耿介豪纵的性格，其言论行为常有出格之处，也就是很自然的事了。
孔融时常不穿官服，不戴头巾，便装出行。
在孔融心中，所谓孝道也是不足守的，他甚至说：“父之于子，当有何亲
论其本意，实为情欲发耳。
子之于母，亦复奚为
譬如物寄瓶中，出则离矣。
”这种离经叛道的言论，谁能想到竟然出自他这位孔圣人的子孙之口呢
我们再联系到当时汉代统治者提倡“以孝治天下”，什么王祥卧冰、郭巨埋儿等无稽之谈不断见诸正史，那么，我们不得不佩服孔融的胆识了。
孔融是当时比较正直的士族代表人物之一，他刚直耿介，一生傲岸。
早年刚刚踏入仕途，他就初露锋芒，纠举贪官，“陈对罪恶，言无阿挠。
”董卓操纵朝廷废立时，他又每每忤卓之旨，结果由虎贲中郎将左迁为议郎。
后来在许昌，孔融又常常发议论或写文章攻击嘲讽曹操的一些措施。
太尉杨彪因与袁术有姻亲，曹操迁怒于彪，打算杀他。
孔融知道后，顾不得穿朝服就急忙去见曹操，劝说他不要横杀无辜，以免失去天下人心。
并且声称：“你如果杀了杨彪，我孔融明天就撩起衣服回家，再也不做官了。
”（《三国志·崔琰传》注引《续汉书》）由于孔融的据理争辩，杨彪才得免一死。
建安九年，曹操攻下邺城，其子曹丕纳袁绍儿媳甄氏为妻，孔融知道后写信给曹操说：“武王伐纣，以妲己赐周公。
”曹操不明白这是对他们父子的讥刺，还问此事出何经典，孔融回答道：“以今度之，想当然耳。
”当时连年用兵，又加上灾荒，军粮十分短缺，曹操为此下令禁酒，孔融又一连作书加以反对。
对于孔融的一再与自己作梗，曹操是早怀嫉恨的，只因当时北方形势还不稳定，而孔融的名声又太大，不便对他怎样。
到了建安十三年，北方局面已定，曹操在着手实施他的统一大业的前夕，为了排除内部干扰，开始对孔融下手了。
他授意丞相军谋祭酒路粹诬告孔融“欲规（谋划）不轨”，又曾与祢衡“跌荡放言”。
罪状就是孔融以前发表的关于父母子女关系的那段言论。
这样，在建安十三年八月，孔融被弃市，妻子儿女同时遇害。
孔融的死固然很大原因是他自己造成的，但与曹操的妒贤害能也不无关系。
今天为曹操翻案的人无不称道他的爱贤、求贤、用贤，然而同时也忽略了曹操有时不免心胸狭窄，妒忌贤才、扼杀贤才的另一面。
曹操的诛戮孔融、杨修、崔琰、华佗，以及借刀杀祢衡，不都是最明显的例证吗
以《孔融让梨》为题，写一篇英语作文，60个词就可以，不用太复杂
中华传统美德故事读后感——《孔融让梨》读后感最近，我读了《孔融让梨》这篇文章。
每一次读这篇文章，我都能深刻感受到孔融谦让的精神。
《孔融让梨》讲述的是孔融小时候的故事。
有一次，孔融和哥哥一起吃梨，孔融主动挑小的吃，还说自己小应该吃小的。
每次读到这儿，我都被孔融友爱和尊敬兄长的精神深深感动。
孔融从小就尊敬兄长，懂得礼貌，有了人生最基本的品德。
其实。
这些也是非常宝贵的，有些人就不具备，比如那些心术不正、心怀鬼胎的人。
我想兄弟之间是应该互相谦让，在我们生活中的许多地方也应该如此，在商场购物时要谦让，在乘公交车时也要谦让，在医院看病时更要谦让。
时时要谦让，人人要谦让，事事要谦让。
孔融的许多精神都使我敬佩不已，我也要向他学习。
有一次，我和好朋友有了矛盾，我们两个谁也不让谁，一见面就不理不睬的，每次在一起，都会发生口头大战。
现在，我感到很惭愧，如果我那时让她一下，事情就可以早点化解。
这样的事，孔融一定会让她的，可我却没有做到。
退一步海阔天空
如果每个人都能学习孔融谦让的精神，世界不就会更美好吗
恐龙让梨的故事300字
孔融有五个，一个小弟弟。
有一天里吃梨。
一盘放在大家面前，哥哥让弟弟先拿。
你猜，孔融拿了一个什么样的梨
他不挑好的，不拣大的，只拿了一个最小的。
爸爸看见了，心里很高兴：别看这孩子才四岁，还真懂事哩。
就故意问孔融： “这么多的梨，又让你先拿，你为什么不拿大的，只拿一个最小的呢
” 孔融回答说：“我年纪小，应该拿个最小的；大的留给哥哥吃。
” 父亲又问他：“你还有个弟弟哩，弟弟不是比你还要小吗
” 孔融说：“我比弟弟大，我是哥我应该把大的留给弟弟吃。
” 你看，孔融讲得多好啊。
他父亲听了，哈哈大笑：“好孩子，好孩子，真是一个好孩子。
” 孔融四岁，知道让梨。
上让哥哥，下让弟弟。
大家都很称赞他。
在现实生活中,孔融让梨式的教育有没有必要?正方有必要
孔融让梨是一则我们一直很欣赏的子女教育方面的实例，但今天的我们该如何解读呢
古时候一个叫孔融的孩子，他非常聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。
4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父母亲非常喜爱他。
一日，父亲买了一些梨子，特地拣了一个最大的梨子给孔融，孔融摇摇头，却另拣了一个最小的梨子说：我年纪最小，应该吃小的梨，你那个梨就给哥哥吧。
父亲听后十分惊喜,又问:那弟弟也比你小啊?孔融说弟弟比我小,我也应该让给他.''孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜，并且一直流传下来，成了许多父母教育子女的好例子。
在我们的传统教育中，我们不断鼓励孩子要把自己的东西无私地分享给别人，同时也不断告诫孩子不能随意向别人要东西，或者随意接受他人的东西。
但在我们的传统文化教育过程中却违背了孩子的天性，孩子的天性是不能用善恶来判断的。
我们自身的成长过程中，一个比较大的缺失就是我们一直被教育---别人比我们的需要更重要。
但一个人不珍爱自己的人又如何学会珍爱别人呢
一个连自己都觉得不重要的人又如何感知他人的重要呢
我们以心理学的角度来诠释无私这个概念，当然不是要与社会道德相冲突，重要的是我们在教育子女的过程要让孩子学会尊重自己，爱护自己，并且为自己的行为负责，我想孩子拥有这样的观念，才能在社会活动中表现的自信、自足，并学会尊重身边的所有的生命。
总会看到这样的情况：在公共的场合或是幼儿园，孩子正在玩的玩具，或是心爱的零食被别的孩子给抢走；在家里，朋友带着孩子来做客，一盘水果端上来，宝贝看着有大有小的而犹豫不决，从内心来讲，作为家长，你希望孩子怎样做
在与孩子独自散步的时候，针对这 样的事件，你会怎样教育孩子? “孔融让梨”的精神一定要时时刻刻都提倡吗
孩子在学会了谦让的同时失去了什么
让孩子学会“谦让”和“维权”是相互矛盾着吗
欢迎大家发表您的观点，说出您的心声! 过时了。
人的道德标准和行为规范要和经济制度相适应。
人做什么不做什么，什么是对的什么是错的，其实都是由“经济地位”和整个的社会经济发展水平决定的。
让梨，是封建制度的产物，如果现在是资本主义了，那就该抢梨了。
我感觉教孩子让梨也没错。
但是事情有不同，要用不同的方法。
量量小的时候就是很软弱的，别的小朋友抢他的东西也不知道怎么办。
所以常常丢东西。
后来，我发现这样根本不行，这样的教育对孩子不利。
只能让他更软弱。
所以我对量量的教育就是：人不犯我，我不犯人。
人若犯我，我必犯人。
不能太软了。
我不赞同不分场合、不分事由的提倡“孔融让梨”。
孔融让梨是一种美德，如果一味的强调这种美德，那么在很多事情上会因为这种谦让而使自己失去很多机会，如果，两个人的高考分数一样，可录取的名额却只有一个，如若在这个时候发扬了谦让的美德，那么，所付出的代价有可能要背负一生，当然也不否认“塞翁失马”。
尤其在这个竞争的社会，你能发扬这样的精神，但未必每个人都会这么做。
现在提倡的是抢而不是让! 不过，在家里，老人面前，这样的美德还是需要发扬的。
尊老爱幼是任何年代都要提倡的。
从最身边的讲起，晨在姥姥家的时候，周围的亲戚邻居家的孩子都比她小，从小就被灌输了姐姐要让着弟弟、妹妹的思想，所以凡是比她小的孩子要她的玩具，她从来都不吝啬。
回到我身边后，有几次在运动场，她正玩的开心的时候，有小朋友要玩,她就乖乖的让给了人家。
事后，我问她当时是不想玩了，还是觉得人家要玩就应该让人家玩
她的回答是她还想玩，但别人要了就先让别人玩，等别人不玩了她再去玩。
我记得我当时是这样告诉她的：“如果以后还有这样的情况，你就要跟小朋友讲：:我还没有玩够呢，等我玩够了再给你
” 这样的教育进行了好多次，也看到了些效果，譬如跟欣欣在科技馆抢积木，同顺顺在宜家为玩具较劲。
问过幼儿园的老师，老师一致评价晨是个乖孩子，从来不跟小朋友抢玩具，这乖的背后让我担忧，看来“不让”的教育还要继续。
不主张她一定要把别人手里的东西抢过来。
至少要做到自己手里的东西不被别人抢过去。
或许，我是个狭隘的家长，我教我的孩子有道德，有爱心，也要教会她保护自己! 光明杨左使： 与人交往，中国有个“孔融让梨”，而外国有个兄弟分饼的故事。
与人交往，中国有个“孔融让梨”，而外国有个兄弟分饼的故事。
讲的是：兄弟俩为一块饼发生争执，于是请妈妈来分，妈妈只是给了一个规则并监督规则的执行，这个规则是：哥哥来切，弟弟先拿。
我觉得这两种解决问题的方法很引人思索和借鉴。
“让梨”式教育中，让梨者无疑进行了一个很重要的心理技能学习：与自己的欲望作斗争。
而被让者的状态则是不确定的，他有可能也会谦让从而产生有益的学习，也有可能选择笑纳，从而使自己游离于教育过程之外，甚至产生相反的作用。
在“分饼”式解决问题的方法，给人的教育则是，一个人吃的饼比别人少，责任只在于他自己，他没有任何理由埋怨别人。
而“让梨”式教育中，吃小梨者似乎可以堂而皇之的指责别人不谦让，是不是这种教育会流于抱怨他人的一种结果
而且我们有理由问：谦让者经常吃亏是公平的吗
孔融能不能吃到大梨，取决于被让者是否也真诚谦让。
而现实生活中常常则是这种不公平的现象居多。
在我看来，有时规则更有效更有力度。
常常就是这样，一个简单的规则使杂乱的事物变得有序。
燕京啤酒： 呵呵，告诉大家个件事。
偶给小家伙讲“孔融让利”的故事，小家伙听的很认真。
过了一天，他问我：“他们是不是都很老了，吃不了几个梨了
” 晕
但是我觉得还是应该让孩子懂得什么叫做谦让，优良的美德应该保持下去。
孩子们会比我们区分的更清楚：什么时候该争，什么时候该让。
（我就是不会争啊
） 道德的本质是什么
道德是调解人和人的关系的准则。
为什么要有这个准则
因为要调解利益得失 哈哈，本质是什么
是调解大家的利益的东西，就象商品的价格是调解买卖双方的利益的东西一样
道德，就是一个价格那种类型的东西
那么时代不同了，东西价格自然也就不同了，从前水是不要钱的，现在要钱，从前手机3万一个，现在300两个。
道德也是这样。
其实有些东西本质是始终没有变的，变的只是对本质的认识和表现形式! 关于“孔融让梨”问题的思考。
孔融让梨的故事是中国传统道德教育的一个范例，它提倡的是种面对物质利益要谦让的一种精神。
这种精神无疑是高尚的，是时时都该学习并传扬的。
人活着若只为自己，那他既活不好，甚至还活不下去，这不光在物质缺乏时如此，在物质丰富时也如此。
因为一个人是无法独立地生活在世上的，他要活下去还活得好就必须和别的人产生合作关系，共同创造财富，享受财富。
而在合作的过程中，如果人人都在想着为己，或少贡献一点，或多享用一点，那这种合作就难以进行下去，或原本自愿平等的合作演变成一种强迫的不平等合作。
这点在物质贫乏的人类早期显而易见，那时生产力低下，获得的物质产品有限，这时人人必须在合作中各尽所能来获得更多的东西来养活大家，同时在所获物质不多的情况下必须贯彻的分配原则，即男女老少人人都要有的吃。
但考虑到各种因素如男人干体力活，女人养育等，就有个谁吃多吃少的问题。
而解决这个问题除了靠大家公认的“各尽所能，按需分配，”原则办外，还靠一种歉让的精神来调节。
前者原则有点强制性，而后者精神全凭自觉，所以后者才显得高尚。
“孔融让梨”就是古人对谦让精神的赞美和颂扬。
如果说在物质贫乏时“谦让”有其存在的合理性，那在现代物质较丰富时还要提倡谦让吗
我以为要
一是因现在的物质丰富是相对过去的，还没达到足以满足所有人需求的程度，而且在国与国之间，地区与地区之间，人与人之间都存在着巨大的贫富差距。
这种差距有的是合理的。
如因文化水平，科技水平等造成的；有的是不合理的，如因侵略，剥削等原因造成的，所以调节贫富差还是要有个全球性的原则及谦让精神；二是“谦让”精神现已不单指在物质分配方面，而漫延到人的许多行动中，如大到名誉地位，小到上车让座。
无需置疑，谦让作为道德内容的一部份也成了人的精神文明的重要内容。
而精神文明和物质文明是相辅相成的，缺一不可。
人类既不需要物质贫穷的社会，但也不想要精神丑恶的社会。
关于“孔融让梨”是不是时时适用的讨论，我以为关键不在“让梨”的道德价值本身，而是在人们为何会对“让梨”的现代意义提出疑问
在深入一步，现在人的价值观，道德观发生了怎样的变化，而这些变化中哪些是合理的，哪些是不合理的
此问题不是三言两语能说清的。
木桥爸爸： 我觉得应该把“谦让”与“维权”结合起来同时进行，在培养孩子“竞争意识”的同时融入“协作意识”的培养。
小的“谦让”其目的在于更大、更广的“维权”，一个人拥有了“谦让”的美德，会赢得更多人的尊重，这会使人品德高尚，从而更具影响力，更具协作能力，进一步会得到更大的“梨”。
小鸟妈： 我对女儿的一次教育 不错，谦让和维权是应该结合起来的。
如果谦让的结果被看作是理所当然而不被人认同，得不到相应的尊重，那么，这种谦让一直持续下去，无疑会极大地损伤孩子的自尊心和利益。
讲一讲最近一次对女儿的教育，供大家讨论。
女儿（一年级）的同桌是一韩国男孩，十岁，比较调皮。
有过几次将女儿文具盒里所有铅笔（8－10只）有意戳断的记录，更时常上课时因为听不进去课而去砰砰女儿，踢踢女儿等，惹得女儿十分生气。
可她既没有告诉老师，也认为上课干涉他会影响老师讲课。
她没有采取任何反抗措施，因为她总认为动手不是好学生，可光讲理不起作用，于是就觉得不痛快。
我几次教她动手反抗，哪怕在上课时他动手时狠狠踩他一脚都可以，然后再给老师解释，可是无效，她认为不对。
于是，在又一次铅笔被折之后，我认真和她谈了一次，明确要求她必须去将那男孩的所有铅笔头戳断一次，给他教训。
如果做到了，我给重奖。
同时，我还考虑到那男孩可能告状，和同女儿练习了面对老师怎么为自己辩护。
“孔融让梨”精神的现时代思考友善一词最早出自《汉书•息夫躬传》：“孔乡候傅晏与躬同郡，相友善。
”意即：傅晏与息夫躬二人同乡，因而相友善。
中国人历来把善作为自己追求的最高目标，与人为善、与邻为善是我们的优良美德。
在与人为善、与邻为善的优良美德中，“孔融让梨”式的友善被极力倡导。
一、“孔融让梨”式的友善精神具有深刻的内涵“孔融让梨”式的友善精神是在中国传统社会和传统文化中形成的，几千年来，潜移默化于中国人的民族精神中，影响着中国人的行为方式、处世态度。
“孔融让梨”式的友善精神孕育于中国传统社会和传统文化，具有深刻的内涵。
（一）“孔融让梨”式的友善精神是中华民族传统美德中“和善”与“仁爱”思想的扬弃和升华。
古代贤哲对友善有过许多精辟的论述。
老子说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。
”《论语》说：“躬自厚而薄责于人。
”荀子深知友善的重要性，他说：“与人善言暖若锦帛，与人恶言深于矛戟”，“人而好善，福虽未至，祸其远矣”。
我国浩如烟海的文化古籍中，有关和善、仁爱、的格言警句比比皆是，诸如“居上不骄，为下不背”、“四海之内，皆兄弟也”、“善不可失，恶不可长”、“兼相爱，交相利 ”……大凡传世的人生金言，都是先哲圣贤对仁爱、和善的睿智思考与理想描述，无一不对“孔融让梨”式的友善精神产生影响。
尽管有些思想不无历史的局限性，但大体从一定意义上揭示了人际关系的本质及处理人际关系的一些基本原则。
这些伦理道德思想与“孔融让梨”式的友善精神的共同核心就是仁爱，就是倡导爱人、交人、助人、利人的道德观念。
这是中国古代占主导地位的基本道德规范，也是我们今天提倡的友善的重要思想理论来源之一。
（二）“孔融让梨”式的友善简单地阐述了友善的基本内涵。
孔融让梨的行为体现了孔融友好待人、与人为善，生活中处处为他人着想的积极一面。
友善，意味着关爱他人，不苛求于人，不强加于人，进而有助于人，它表明人的胸怀宽广，精神境界纯净而高尚。
友善是爱心的外化，一个充满爱的世界才是美好的世界。
从宏观的、广义的、群体的角度看，“孔融让梨”式的友善体现了我国各民族人民在根本利益一致的基础上追求稳定、和谐、统一的强烈愿望和道德理想。
从微观的、狭义的、个体的角度说，“孔融让梨”式的友善是每个公民在处理人际关系过程中所应具有的道德追求。
友好相处，已经成为社会主义道德建设中的一个重要内容。
总而言之，“友善”，就是指友好和善良。
友好指对人的态度和蔼亲近。
善良指一个人能够在生活中处处为他人、社会着想。
“友善”就是友好待人、与人为善。
二、“孔融让梨”式的友善精神具有鲜明的现时代意义《公民道德建设实施纲要》将友善列入公民基本道德规范，既包容了仁爱等传统道德的精华，更赋予其反映人类社会发展和当代中国现实需要的时代意义。
“孔融让梨”式的友善精神具有鲜明的现时代意义。
（一）“孔融让梨”式的友善精神是人类社会和平健康发展的道德支柱。
21世纪的一个重要特征是人与人之间、民族与民族之间、国家与国家之间相互依存程度越来越高。
既分工越来越细，又是一个有机联系的整体。
如果国与国之间存有“孔融让梨”式的友善精神，那么，或许我们就不会看到南斯拉夫大使馆的废墟，也不会看到伊拉克人民的流离失所。
既然任何国家、任何地区、任何岗位和工作都不是孤立存在，那么，让“孔融让梨”式的友善精神成为人类社会和平健康发展的道德支柱，全人类共同创造一个友善的生活与工作气氛，确保人类社会整体功能和平健康发展显得十分必要。
（二）“孔融让梨”式的友善精神是社会稳定、和谐、有序的必然要求。
人和才能政通。
构建社会主义和谐社会需要发扬和倡导“孔融让梨”式的友善精神。
“孔融让梨”式的友善精神，已经成为社会主义道德建设中的一个重要内容。
一个人友善待人，人必友善待他，这样才能形成合力，成就大事业，整个社会的氛围才会和谐，总体效率才会提高。
这些年来，社会各界开展了各种互帮互爱互助活动，如“希望工程”、“送温暖”等活动，使“孔融让梨”式的友善精神在新的历史条件下得到发扬光大，充分体现了社会主义大家庭和谐的人际关系，对改革开放和社会主义现代化建设产生了巨大的亲和力和促进作用。
我们高兴地看到，在群众性精神文明创建活动中，同志之间、邻里之间、部门之间、地区之间涌现出了无数友善的感人事迹。
在建设有中国特色社会主义的新型人际关系下，我们完全有理由相信：“孔融让梨”式的友善精神是社会稳定、和谐、有序的必然要求。
（三）“孔融让梨”式的友善精神所倡导的群体性、互利性是公民生存的内在要求。
马克思说过：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”人是具有群体性和社会性的，“孔融让梨”式的友善精神是人求得生存和发展的必不可少的因素。
对他人友善的人必然会得到他人的尊重，而对他人敌视的人往往会陷入孤立无援的困境。
生活中，会碰到许许多多来自别人的“对不起”。
生活中，每个人也都可能制造许许多多的“对不起”。
每个公民应当具备“孔融让梨”式的友善精神，不但“敬业”，更要“乐群”，注意搞好人与人之间的平等相待，相互帮助，相互尊重，相互理解，相互支持，搞好方方面面、环环节节上的协作，这是保证我们取得事业成功的必要条件。
三、“孔融让梨”式的友善精神在现时代的缺失及德育工作者的责任实际生活中，有一种典型的错误观点——“现在人们普遍越来越自私”，认为“孔融让梨”式的友善既不是人人能做到，又不是做到就能受惠。
不久前，75岁的昔日足球名宿、首届“国门”徐福生在北京街头骑车与一轿车发生刮蹭，在随后的争执中，被年轻的司机挥动老拳殴打猝死就是明证。
因此，有些人固守“老实人吃亏，善良人受欺”的人生信条，在人际交往中耍奸使猾，逞强斗狠，似乎谁泼、恶、狠、横，谁就能在社会上占上风、不吃亏。
这种偏狭心理和错误认识，是实践“孔融让梨”式友善的极大障碍，也直接导致“孔融让梨”式的友善精神在现实生活的缺失。
孔子说：“德之不修，学之不讲，闻之不能徒，学之不能致，是吾忧也。
”（不去培养道德，不去讲求学问，听了也不能去做，不好的行为不能改正，值得忧虑。
）在当前新时期德育工作中，在学生中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神，是当前德育工作也是我们德育工作者的时代使命。
（一）抓住时机，在关键时刻弘扬和培育学生“孔融让梨”式的友善精神。
“孔融让梨”式的友善精神的弘扬和培育无疑是长时效的历史积淀过程，不可能一蹴而就。
弘扬和培育学生“孔融让梨”式的友善精神，需要德育工作者的长抓不懈。
在当前新时期德育工作中，德育工作者始终重视、加强和改进学生的友善教育，经过师生共同努力，大部分学生呈现与人为善的良好态势。
同时，我们也要看到，“孔融让梨”式的友善精神的弘扬和培育要抓住关键时刻。
我校05届高三毕业班有一品学兼优的学生，在高考前夕，由于父亲住院，家里经济吃紧，学习积极性一落千丈，与同学的相处也显得格格不入。
班主任老师在了解情况后，一方面让与该同学较要好的同学尽量关心照顾该同学外，一方面主动接近该同学，在征得该同学同意后，发动全班同学为他捐款。
由于班主任老师在关键时刻抓住教育时机，不仅该同学改善了与同学的关系，而且全班其他同学也受到了一次很好的友善教育，该同学所在班级也在05年高考中送出最多大学生。
无数事实证明，在非常时期、关键时刻，学生的友善意识会得到特别的强化。
与之相应，学生所受的触动和感受也比平时要深刻得多，影响深远得多。
（二）倡导学生积极参与，在亲身实践中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
“孔融让梨”式的友善精神的培育离不开宣传引导，但是投身实践则是更为有效的途径。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
学校可以创造条件，组织学生亲身参与学校组织的各项活动，发挥他们的主动性、积极性、创造性，为他人和集体、为学校和社会作出应有的贡献。
比如学校可以开展“把爱献给后进生”、引导学生把微笑、鼓励及适度的赞许献给后进的学生，在亲身实践中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
学校也可以通过校园艺术节、运动会等活动，鼓励学生积极参与，在亲身实践中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
学校还以鼓励学生在实际生活中对朋友、家人友善，“吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，让自己的周围充满善良、善意和善举。
学校应该鼓励学生在亲身实践中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
（三）创设氛围，在真情互动中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
“孔融让梨”式的友善精神的弘扬和培育需要一定的环境和氛围，这如同钢铁在熔炉中冶炼需要必要的温度和条件一样。
我校有来自西藏地区的15名藏族学生。
学校抓住这一契机，开展汉藏学生“手拉手”活动，为全校师生在真情互动中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神创设了一个平台。
汉藏学生“手拉手”活动，既让藏族学生更快地融入学校的学习生活中，感受到汉族学生的真诚和友善，也为培育其他学生“孔融让梨”式的友善精神创设了氛围，在真情互动中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
在这种氛围中，学校教师和学生之间、同学之间，信任、关爱与信心、真情互动，情感与理性交融，在思想感情上形成共振、共鸣。
学生置身于此，犹如置身于一个强大的磁场和熔炉。
创设氛围，在真情互动中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神，强烈地吸引学生、深深地陶冶学生，激励学生拿出更多的热情和友善。
这个巨大的悖论是怎样产生的呢
作为一名教育工作者，难道不应该反思吗
我们走了几千年，才走到初级阶段。
我想这社会主义初级阶段绝不仅仅指物质的不富有，还应该包括精神的不富有，德行的不高尚。
也许正因为此，才要人们行礼。
但做人的底线都没守住，又如何行礼呢
就像一首歌中唱到的，“我们是共产主义接班人”，这其实就是要人们不接班，共产主义离我们多远呀，谁能活到接班的那一天
所以我说“法”的教育是基础，是面向大众，永远是第一位的，是重中之重。
我们可以强迫人人都守法，却不能要求人人都行礼。
如果某种礼真到了人人都能行的那一天，那这种“礼”也就成了又一种“法”了，因为“法”也是在不断进步的。
（其实“礼”如果不是作为一种修养，而是作为一种规定的话，就是为不平等的等级社会服务的，只适合小农经济和农业社会，不适合以自由平等为前提的市场经济和民主政体的现代社会） 四岁的孔融就知道依“法”取梨，就懂得守法的道理，这是多么难能可贵的啊
这个鲜活的素材，充分告诉我们，守法是多么令人敬重。
可是我们却偏偏忽视根本，不学其法，而用那些虚无的所谓德礼去忽悠后人，这是多么令人惋惜的啊
谦让、礼让、忍让无疑是一个社会文明与进步的标志，但公平、守法，才是社会进步的基础。
一个知书达礼的人是从教育其守法开始的。
因此，我们的教育，首先应该教育学生守法，依法而取，依法敢取，然后才是以礼而让，温文尔雅。
别为了一个“让”字，最后“礼”没学会，“法”也没教出来，不伦不类，误人子弟。
