能介绍下《可笑的女才子》吗?
《可笑的女才子》（1659），是一出独幕散文体喜剧，这出闹剧风格的 喜剧取材于现实生活，讽刺了巴黎上流社会流行的附庸风雅的恶习，莫里哀 不仅嘲笑了矫揉造作派的语言，并且也嘲笑了他的姿态，用自己的喜剧摧毁 了法国的矫揉造作风格，写一对青年分别向一个外省资产者的女儿玛德隆和 她的堂姐妹卡多斯求婚，因为不会贵族沙龙那套谈情说爱的语言，被拒绝了。
他们的仆人扮作侯爵和她们赋诗论文，她们佩服的五体投地，这对青年揭穿 了仆人的恶作剧，使她俩羞愤交加。
诗人梅拿土看过 《可笑的女才子》演出 后对诗人沙普伦说： “我们，您和我，都赞许过刚才这样巧妙，这样清醒地 尖锐批评了的蠢事……我们必须毁掉我们崇拜的一切，重新崇拜那些我们以 前毁掉过的东西。
我预言过的事终于发生了，在这首次演出之后，大家都要 声明自己和这一切胡说八道以及不自然的风格脱离关系了。
”
《儒林外史》的讽刺艺术有哪些特点
下面就《儒林》的讽刺艺术点具体分析。
、《儒林外史》善于通物的外貌、言行描写，表达对人物的嘲讽之情。
例如，第二回里，薛家集的一个小乡官夏总甲，作者把他写成了一个乡间土皇帝形象。
你看他：“两只红眼边，一副锅铁脸，几根黄胡子，歪戴着瓦楞帽，身上青布衣服就如油篓一般；手里拿着一根赶驴的鞭子，走进门来，和众人拱一拱手，一屁股就坐在上席。
好一个“拱一拱手，一屁股就坐在上席”，一个动作活画出了夏总甲在乡民面前的傲慢做大。
他为什么能如此目中无人
他的衣服怎么“就如油篓一般”
作者接着描写他的一番话语，巧妙揭开了这个谜。
“俺如今倒不如你们务农的快活了。
想这新年大节，老爷衙门里，三班六房，那一位不送贴子来。
我怎好不去贺节
每日骑着这个驴，上县下乡，跑得昏头晕脑。
从新年这七八日，何曾得一个闲
恨不得长出两张嘴来，还吃不退。
” 这个土皇帝的矫情炫耀多么令人生厌
而读者的这种认识是从字里行间领会出来的，并不是作者明白告诉的。
吴敬梓十分痛恨迷信风水，在四十四回中，他借书中人物杜少卿说过，最好请朝廷立个法，将那些骗人的风水先生的头砍下来，将那些因风水迷信而迁祖坟的人凌迟处死。
在第四十五回中，作者描写了两个风水先生余殷、余富，这两个人物身上，寄寓了作者强烈的憎恶之情，写这两个人物，主要运用了动作描写。
余家兄弟二人为一人的祖坟看风水，那主人拿来红布口袋装着的几块土，余殷“拿出一块土来放在面前，把头歪在右边看了一会，把头歪在左边又看了一会，拿手指掐下一块土来，送在嘴里，歪着嘴乱嚼。
”“余敷把土接在手里，拿在灯底下，翻过来又把正面看了一会，翻过来又把反面看了一会，也掐了一块土送在嘴里，闭着嘴，闭着眼，慢慢的嚼。
嚼了半日，睁开眼，又把那土拿在鼻子跟前尽着闻。
”为了让主人看得清楚，余殷用手蘸着酒水，在桌上乱画。
还拣了两根面条，在桌子上做了个弯弯曲曲的长龙，睁着眼道：“我这要出个状元，葬下去中了一甲第二也算不得，就把我的两只眼睛剜掉了
”作者在这段文字中，生动而略有夸张地描写了余家二兄弟各种可笑、可鄙的动作，语言极尽讽刺。
那风水之事，本是无稽之谈，而余氏兄弟却把它搞得神秘莫测，既便真有风水，果然能从一块土上看出来、嚼出来、闻出来
还发誓赌咒说那样骗人的大话。
第二、善于通过描写人物言行的自相矛盾来表现讽刺意义。
第四回中，范进中举后，他的母亲“欢喜”死了，在尊制丁忧期间，去拜访汤知县。
席上摆的是燕窝、鸡、鸭、柔鱼、苦瓜，餐具是银镶杯箸。
范进退前缩后不肯用银镶杯箸，汤知县忙换了磁杯和象箸，范进还不肯用，随即又换了一双白色的竹筷，这才用了。
汤知县担心范进“居丧如此尽礼，倘或不用荤酒，却是不曾备办。
落后看见他在燕窝碗里拣了一个大虾元子送在嘴里，方才放心”。
这段故事中作者对范进前后矛盾的行为进行了客观冷静的叙述，含蓄深刻地讽刺了范进的虚伪。
鲁迅赞赏这段文字是“无一贬词，而情伪毕露，诚微词之妙选，亦狙击之辣手矣”。
又如同一回中，严贡生正在向人吹嘘：“小弟只是一个为人率真，在乡里之间，从来不晓得占人寸丝半粟的便宜……”正在这时，他家的一个小厮进来说：“早上关的那口猪，那人来讨了。
正在家里吵哩。
”作者巧妙将严贡生言行的矛盾组织在一起，达到了批判讽刺的效果。
再如胡屠户在范进中举前，常把女婿骂得狗血喷头，说范进“尖嘴猴腮 ”、“现世宝穷鬼“、”不三不四，就想天鹅屁吃”，极尽羞辱；中举以后，胡屠户就说范进是“天上的星宿”，“才学又高，品貌又好”，开口“贤婿”，闭口 “老爷”。
这就活画出这个市侩小人的丑恶嘴脸。
第三、通过故事情节的前后对比来表达讽刺意义。
有些人物形象的塑造，讽刺意义的表达，是通过故事情节的前后对比来完成的，这要求读者在阅读小说时，要前瞻后顾，综合体味。
第二回中，周进六十多岁了，还以老童生的身份在薛家集观音庵教私塾，一年才十二两馆银，生活窘困，地位低下，村中新中秀才青年梅玖也奚落他。
别人待客，虽然他年纪大，但梅相公茶杯中有枣，他只是清茶。
到第七回中，周进中了进士，做了官以后，梅玖就无耻地冒充自己是周进的学生，薛家集的观音庵里也供起了周进的长生牌位。
梅玖见了周进早年写的一幅对联，贴在墙上，红纸都发白了，竟吩咐和尚用水喷了，剥下来，装裱收藏。
这一对比既写出了周进做官前后迥然不同的境遇，也写出了秀才梅玖的庸俗势利以及社会上一般人的趋炎附势。
所以，《儒林外史》的讽刺，不仅仅是对人物的讽刺，更是对当时社会的各种现象的揭露、控诉和批判。
小说对匡超人这个形象的塑造也主要运用了前后对比手法，揭露了科举制度和不良社会风气对读书人的腐蚀危害。
匡超人本是贫寒人家子弟，有一些小聪明，因生计流落杭州，靠拆字度日，父亲病重也回不了家。
马二先生见他年轻好学，又有孝心，便资助他回家的路费和回家后做生意的银两。
匡超人回家后，一面侍奉瘫痪在床的父亲，一面用马二先生的钱做磨豆腐杀猪的小生意，晚上还在灯下读文章。
这时的匡超人勤苦、孝顺、诚恳，小说的笔墨之间充满了赞扬。
后来匡超人考上了秀才，到城里结交了一批名士、老爷，也开始批八股文选本，为攀富贵，停妻再娶；为抬高自己，竟忘恩负义贬低马二先生的选本。
吹嘘自己的选本，一出书客人争卖不到手，甚至外国都有流传。
“五省读书的人，家家隆重的是小弟，都在书案上，香火蜡烛，供着先儒匡子之神位”。
八股文外国谁读
古人把已去逝之儒称“先儒”，匡超人无知吹牛竟如此
以做官为钓饵的八股考试，导致读书人热衷功名利禄，轻视学业品行，匡超人在这样的社会风气中，由一个质朴少年蜕变成了无耻之徒，作品通过这个人物前后品行的对比，深刻批判了科举制度。
第四、讽刺的基调中对不同的人物寄寓了不同的感情。
吴敬梓在讽刺的基调中对不同的人物寄寓了不同的感情，有的讽刺是无情地鞭挞，有的讽刺则包含着同情和怜悯。
人们熟知的严监生临死时伸着两个指头不肯咽气，示意家人灯盏里点着两根灯草太费油了的故事，体现了作者对乡绅极端悭吝的无情嘲讽。
又如第三回“周学道校士拔真才”，周进中了进士之后，钦点广东学道，主持童生考试，初拿到年已五十四岁、共考过二十余次的老童生范进的卷子，认为写得不好；坐了一会儿，还不见人交卷，又拿来范进的卷子看了一遍，觉得有些意思；过了一会儿，第三次又看了一遍，不觉叹息，这是“天地间之至文，真乃一字一珠”，立刻把范进定为第一名。
这一场面描写，表面上客观冷静，实则对科举制度进行了辛辣的嘲弄和彻底地批判。
那范进果有真才，为何二十余次考不进学
周进果有慧眼，为何三遍才看明白这卷子
若不是半天无人交卷，周进会看第二遍、第三遍么
别的考生还没完全交卷，如何就能定范进第一
那范进若无真才，周进赞叹的“天地间之至文”、“一字一珠”，岂不是胡扯
科举考试之无凭可见一斑
可是，我们在阅读有些人物的故事时，觉得这些人可笑、可鄙、甚至可憎，但同时也觉得他们很惨，十分可怜；我们会发笑，但也低头沉思，觉得难过。
范进中举后而发疯，范进老母因欢喜而一命呜呼；周进六十多岁了，一辈子的老童生，还未进过贡院的考场，经朋友帮助到贡院一游，不觉触景生情，悲上心来，头撞号板，号啕大哭，直哭得两眼流出血来。
这些被科举制度捉弄的人，令人觉得可笑又可悲。
鲁编修的女儿鲁小姐，容貌美丽，又是一个自幼读八股文章的“女才子”，在父亲的教导下，“晓妆台畔，刺绣床前；摆满了一部一部的文章；每日丹黄烂然，蝇头细批。
”可是招赘的丈夫蘧公孙对举业却毫无兴趣，惹得她万分痛苦，最后只好把希望寄托在下一代身上，每天抱着四岁的儿子，讲“四书”，读“八股”，通宵达旦，夜以继日。
这些畸形性格的人物，寄托了作者多么复杂的思想感情。
老秀才王玉辉的三女儿丈夫病亡，她发誓绝食殉夫，他的公婆、母亲都劝她蝼蚁贪生。
而王玉辉却劝女儿：“这是青史上留名的事情”，平静地看书写字。
女儿绝食八天后死了，他老婆哭得死去活来，王玉辉却骂道：“你这呆子，他这死得好，只怕我将来不能像他这一个好题目死哩。
”因仰天大笑：“死得好
死得好
”读书把人读得如此疯狂无人性，真令人毛骨悚然。
为了揭示封建吃人礼教与善良人性之间的矛盾，作者接着写了王玉辉到女儿入烈女祠大祭时，倒伤心不肯来了。
后来出游在苏州的运河里，见船上一个穿白衣的少年妇人时，“又想起女儿，心里哽咽，那热泪直滚出来。
”作者对王玉辉的描写，既有严厉的批判，又有深切的同情。
像周进、范进、鲁小姐、王玉辉和匡超人这些人物的人生遭际，不仅是他们各自的性格的体现，更是当时社会环境的反映——科举制度、封建礼教、不良社会风气愚弄了他们、摧残了他们、浸染了他们。
第五、《儒林外史》中一些隐晦的讽刺。
前面已论及，《儒林外史》的讽刺主要运用白描手法，文字朴素、含蓄，讽刺意义的表现，或由人物自我言行的抵触，或由情节的前后对比，或由书中另一人点破——匡超人“先儒”之误就由牛布衣点破。
总之，大都含蓄而不隐晦，但是，也有个别讽刺故事因牵扯到一些历史掌故、古人诗文等，一般读者不易看出。
第四回中，乡绅张静斋向汤知县和范进讲了一段刘基的故事。
“他（刘基）是洪武三年开科的进士，‘天下有道’三句中的第五名”，“后来入了翰林，洪武私行到他家，犹如‘雪夜访普’的一般。
恰好江南张王送了他一坛小菜，当面打开看，都是些瓜子金，洪武圣上恼了，说道：‘他以为天下事都靠着你们书生
’到第二日，把刘老先生贬为青田知县，又用药摆死了。
” 这段文字中的刘基，即明初开国功臣有名的刘伯温，他其实是元末进士，老家在青田县，并未做过青田知县。
“雪夜访普”是宋朝赵匡胤和大臣赵普的事，送瓜子金一事，也是此二人的故事，而张静斋张冠李戴，弄成朱元璋、刘基和张士成的事了。
还可笑的是，听者范进、汤知县都信以为真，一个知县、两个举人，都是科举出身的人。
竟连本朝的事都不知道
这就是科举制度培养出来的文化人。
这个故事讲得不动声色，有点隐晦，但了解了底细，不得不佩服作者讽刺得辛辣。
第九回，娄三、娄四公子两次拜访所谓的名士杨执中，都未遇到，在船舱底下拣到一片纸，“两公子打开一看，是一副素纸，上面写着一首七言绝句诗道：‘不敢妄为些子事，只因曾读数行书。
严霜烈日皆经过，次第春风到草庐。
’后面一行写‘枫林拙叟杨允草’。
两公子看罢，不胜叹息，说：‘这先生襟怀冲淡，其实可敬
只我两人怎么这般难会
’” 两公子所见的这几句诗，本是元代吕思成的一首律诗的后四句，并非七言绝句。
杨执中（名允）抄袭以欺世盗名，娄三、娄四公子虽满怀对名士的美好幻想，但不学无知，恰恰被骗，对杨执中越加仰慕之至。
名士自是假名士，一心学古人礼贤下士的公子也是有眼无珠、自我陶醉的可笑之人。
这个讽刺也是比较隐晦的。
《儒林外史》的讽刺艺术有极高的成就，鲁迅先生认为《儒林外史》产生之前，我国小说还没有一部“足称讽刺之书”，在它出现之后，“亦鲜有以公心讽世之书如《儒林外史》者”（《中国小说史略》）。
《儒林外史》奠定了我国古代讽刺小说的基础，为以后讽刺小说的发展开辟了广阔的道路。
晚清谴责小说李伯元的《官场现形记》、吴趼人的《二十的目睹之怪现状》等，明显受了《儒林外史》讽刺艺术的影响。
有名的段落如《官场现形记》中“制台见洋人”（五十回），《二十年目睹之怪现状》中苟观察（苟才）逼使寡媳去做制台的姨太太（八十九回）。
鲁迅先生非常推崇《儒林外史》的讽刺艺术，并在自己的创作实践中有所借鉴。
他的小说《孔乙己》，主题也是批判科举制度的，作品巧妙选取了酒店小伙计这一单纯无知的叙述角度，而使叙述文字显得客观、平淡、冷静，那孔乙己的悲惨遭遇让我们想到了未发达时的周进、范进，孔乙己讲茴香豆“茴”字的四种写法，也让我们想到了马二先生的愚腐和诚恳。
我们还可以从当代作家阿城的创作可看出受《儒林外史》影响的痕迹，他的小说《棋王》白描手法运用得很好，他的散文《父亲》，平静中包含着强烈的感情，含蓄深刻，使人耳目一新。
《儒林外史》是我国古代一部伟大的文学作品，它以高度的思想性和艺术性丰富了我国古代文学宝库，为后人留下一份珍贵的、可资借鉴的遗产。
<<石钟山记>>的读后感 帮忙写一下 600个字 谢谢了
《石记》是苏轼在一然的机会到石钟山亲临，得出郦道元、李渤关于“石钟山”的描写与现实不符，自己的怀疑得到证实的一个故事。
得出了“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎
”（凡事不亲眼见到，亲耳听到，却根据主观猜测去推断它有或没有，可以吗
）的结论。
的确如东坡先生所言，凡事不能根据主观猜测去推断，更多需要实际考察却判断真假。
眼见为真，耳听为实。
当然，主观猜测也是很有必要的，如果有了严谨的逻辑推敲，继而实地考察，才有实际的意义。
否则如东坡所言：“渔工水师虽之而不能言。
”另外，绝对是不能人云亦云[注: 云：说；亦：也。
人家怎么说，自己也跟着怎么说。
指没有主见，只会随声附和。
]、随波逐流[注: 逐：追随。
随着波浪起伏，跟着流水漂荡。
比喻没有坚定的立场，缺乏判断是非的能力，只能随着别人走。
]，东坡又言：“盖叹郦元之简、而笑李渤之陋也。
”连大地理学家郦道元都只能见血记载不能尽言；连唐代才子李渤也只能如此“浅陋”，更何况常人
大史学家司马迁所著《史记》不乏鬼神之事，难道事实的真相果真如此
难道是“太史公”所言我们就要全盘信之
苏轼为得石钟山名的由来，亲自游访石钟山，身临其境，不怕困难，根据自己所看到的得出原因。
他敢于怀疑，敢于对古人的说法进行批判，为正是真正的说法，自己去探究事实，这是我们应该学习的，不论什么事情，都应该敢于怀疑，敢于创新，这样才会进步。
苏轼说：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎
”他注重调查的求实精神体现了朴素唯物主义观点，至今还仍有借鉴意义。
东坡先生认为石钟山的命名，就是该地独特的水、石等地形条件造成的，但是经过后人考察，认为石钟山之所以得名，是因为它既是有钟之“声”又有钟之“形”。
由此，我们可以看出苏轼的观点也非全对。
所以，我们做事就是透过现象抓住事物本质，只有究其本质与规律，其内在的东西，才是最有价值的。
鄱阳湖进入长江的口子有一座小县城叫湖口，临湖有一座裸露的石山叫石钟山，那种平地拔起奔突的样子如河东狮吼状。
小时侯我就住在山脚下。
那时，石钟山是我家的后院，我们成天在山上玩，玩过的游戏有工兵抓强盗，泥巴仗和纸弹仗。
我们熟悉山上的每一条路径每一个角落，我们为那些经常去的地方取了名字，剪刀峰、通天洞、老鹰岩等等。
这些名称后来上山的文化馆的人不知道，我们知道但又不屑告诉他们。
矶头我们常去，那是凌空飞出的一块石头，象电影“狮子王”里辛巴父子喜欢站的地方。
但不同的下面是湖，我们伸长脖子往下看，头晕，所以矶头很多人不怎么敢上去。
但我们喜欢坐在那里分享从家里偷出来的花生和红薯干。
老人们说过去有个县官禁鸦片烟，让他逮着了会用麻袋装了那烟鬼，扎紧了口袋从这里扔下去。
为了听麻袋掉下去的响声，我们哥几个把一块大石头挪上了矶头，然后点炮似的齐声叫喊——放，石头抓住我的心飞了出去，很久才听到“卟”地闷闷一声响象谁放了个闷屁，我还看到了石头入水飞起浪花的姿势，但没什么声音，然后我们长吐一口气咽下口水，大声说——过瘾。
那丢人下去的刑法没坚持多久，听说是县官的下人坏了那刺激的事，他负责每天为县官买烟，每次里面都加点鸦片，一次比一次多，有一天他把鸦片掐了，县官抽了一口味道不正责问怎么回事，下人跪地相告，老爷吸的是鸦片。
当夜这县官留下大印换了衣服从后门溜了。
后来文化馆上山，矶头不让去，在矶头后面修了一座亭阁，取名船厅，一块横扁上书“江天一览”，可笑的把我们的矶头当船头，还真以为坐在厅里可以乘风破浪呢。
记得文化馆为了这船厅，在十里八乡征收了很多文物，当时最多的是破门破窗。
修缮一新船厅开始以古色古香的风貌迎接八方来宾，有一位北京来的老人看过后大说可惜，这船厅的窗户元明清三个朝代的都有都成什么了，那痛心疾首的心情跟我们的矶头被占了的心情一样。
从矶头，或者说船厅吧，有一条长廊通到太平遗垒，太平遗垒是后来取得名字，过去叫什么我忘了。
这弯曲的长廊北面是一个斜坡，当时只有我们能下去。
下去的情景象采药的山里人手要抓紧藤蔓，脚要卡在石缝里。
到了下边是一堆乱石，再往前就没了路，鄱阳湖在脚跟前了。
坐在石头上，湖中来来往往的船看的清清楚楚，有一次我们对经过的一条船齐声呼叫，叫声未落，右边的岩下突然飞出几只惊恐的老鹰来，把我们吓了一跳，以后我们就管那岩叫老鹰岩。
这地方不能呆得太晚，天一黑就有点恐怖，后来学过的课文“石钟山记”里描写的“森然欲搏人”就指那老鹰岩。
就在这里，我们还找到过一块石钟石。
那一次我们面向湖面，不知是谁往身后扔出一块石头，只听到钟声一样的声音传来，董叫天最先叫出来——石钟
大家都说听到了，于是我们每人手上拿了一块石头，把身后那些大大小小的石头敲了个遍，终于在半山腰找到一块大石头，可以发出钟声。
奇怪，这石头只有一半出那声音，另一半声音是哑的。
对于这一发现我们私藏了很长一段时间，只带最要好的朋友来听。
后来文化馆打通了一面岩石，开始往我们的世界修路，一直修到这块石头边，我们在内部很挖了一段时间的奸细，也曾想对修路加以阻止和破坏，但意见不统一没商量出可行的办法，只好眼睁睁的看着那里修了个凉亭，那块石头给人用栏栅围起来。
现在那儿成为人人都可摸一把的一个景点了。
生活在鄱阳湖边，对季节的感觉我想不是身上衣服的增减。
衣服穿多少那是大人们的事，我常象个木偶让她们拨弄来拨弄去，衣服在身上没感觉，说不定早晨是新衣出门晚上回家衣服上就找不着新地方，看我泥人的样子，母亲嗓门又大了说我的老子哟，其实没真把我当老子，屁股上少不了一块青一块红，所以穿新衣不是什么好事情。
我们对季节的反应是湖里的水涨起来了是夏天，要放暑假了。
湖水落下去是秋天，快要放寒假过年了。
我喜欢那水涨水落，最没意思的就数那水不涨又不落的和平共处的日子，当然有人不这么看。
那会儿天总是一个颜色，湖水的颜色就多了，涨水的时候是一片浑浊的黄色，长江部队的水打进来，鄱阳湖的绿色游击队完全成了乌合之众，一下不见了影子，先是侵略对岸的梅家洲，那一条绿色的长龙慢慢缩小慢慢被吞噬，然后向我们县城这边杀过来。
尽管这样我还是嫌慢。
我每天放学都要到最前沿的北门口看水是怎样漫过城门，大摇大摆上街，哈
今天张三家进水了，明天李四家搬家了，看大家拥挤着大呼小叫的样子，趟着水把一口口木箱搬上木板车落荒而去，我好象看了一部打仗的电影。
然后回来发布最新的消息，让街坊老太太再度成为热锅上的蚂蚁，她搬家的日子也兔子尾巴长不了了。
我喜欢搬家，我记得在父亲单位大会议室就住过好几回，几家人住在一起又认识了好几个MM，晚上MM的爸爸会给我们讲故事。
那时我很羡慕上中学的姐，她的学校总是被淹总是提前放假，我们那破学校建在城南的月亮山坡上，水没够着一次，让我很泄气。
退水的时候也是有趣的，水是慢慢地下去，河岸渐渐裸露，宽阔的湖面渐渐消瘦如非洲难民营儿童，大人说这叫枯水季节，我想叫什么都行与我没关系。
我惦记着的打泥巴仗的日子又到了。
湖水褪得最干净的时候，石钟山成了陆地上的山，底部完全开放，不过这样的机会十几年才有一次，大多数年份石钟山的主体浸泡在湖里。
我们钻进了黑乎乎的老鹰岩，这里有无数个洞穴，而且洞洞相通，特别适合小股部队打游击。
我常常自愿申请当小股人马的头，而且愿意作为攻方，首先战斗没开始先累他们一把，看他们辛辛苦苦把一大堆弹药——泥巴搬到高处，我们则省着力气钻进洞的深处熟悉地形，其次他们在明我在暗，常常绕到对方后面给他们猛烈一击，我也经常扮演孤胆英雄的角色，在小圈子里声名远播。
相传石钟山的底部有一口石棺，我们找遍了也没发现什么，但那传说多少让我们玩的时候心里有些不爽，还是担心在我们没注意的什么地方会爬出一个人来。
在我们都忙过年的时候，有一天我猛然发现河床绿了起来，湖水也渐渐变绿了，上游的绿水赶着下游的黄水走，相交的部位不黄不绿，刹是好看。
有一次姐带我沿着湖往上游走，过了上石钟山，河滩上的草格外绿，于是去了的人都开始拔草，个个埋头苦干。
我问姐这草是什么，篱蒿
我想起来篱蒿炒蜡肉是我喜欢吃的菜，原来这东东长在这了，这篱蒿拔了回去最好在水缸边上潮湿的地方搁上几天，叶子腐烂了再吃，那才叫嫩。
后来我到南昌读书，知道篱蒿的价格卖得还挺贵，“鄱阳湖的草，南昌人的宝”大概就是这么传出来的吧。
那水不涨不落的日子，我想不出有什么特别的，只是站在船厅，长江和鄱阳湖远远望去界限分明，一边黄一边绿。
如果某位诗人看见了，或许能诌几句打油诗，比如王勃就说过什么“秋水共长天一色，落霞与孤骛齐飞”，而眼前的景象则要倒着写，该说水分两色才是。
不过这跟我没关系，对我那些阳光灿烂的日子没有什么影响，也没帮上什么。
但稍稍有影响的是石钟山来历的说法，这在苏东坡的“石钟山记”有过考证。
这篇文章入了中学课本，上这篇课文的时候老师带这我们来到山上一座亭子前，亭子在我小时候一直叫“反修亭”，呵呵也加入了反修防修的革命阵营，上课的时候改叫“怀苏亭”，后来的叫法是平反以后的事。
亭子中央有一块一人多高的石碑，碑正面是苏的画像，背面是那篇文章。
那文章过去没看到，是用水泥糊着的，学碑文的时候水泥敲了而文章已经残缺。
苏东坡说的水拍洞穴声如洪钟，是石钟山的来历，我也坐小船夜里经过老鹰岩，但却一直没听到过那象钟一样的浪的声音，至今我更愿意相信那声音来自石头，来自那浅陋而直观的说法。
这个说法一直活在我童年的记忆里。
综合一下
“图画里，龙不吟，虎不啸，小小书童可笑可笑”的下句是什么
你说的米里哀应该是的名著中的米里哀主教。
米里哀主教是理想中善的化身，他收留以仁慈感化他，使一心要报复社会的变成了一个乐善好施、广施济贫的市长。
小说通过米里哀主教和以“仁爱”、“慈善”为中心的人道主义。
作为仁爱化身的米里哀主教，他在当时社会中是地位显赫，进银颇丰的，而他把这一切都施舍出去，它的出发点是改变穷人的生活。
他处处行善，处处劝人行善，筹集款项帮助最需要的人；他家的门随时都向需要它的人敞开，就像他的心一样，努力发掘慈悲。
当然，他所做的一切赢得了下层人们对他的尊敬和爱戴，被誉为卞福良主教。
米里哀主教也有坚定的立场——保王党，他仇视革命，仇视革命所带来的，所遗留的一切东西，其中包括代表G,代表G离群独居，深入简出，那是一个孤独的灵魂，而那个灵魂即将离开人世之时，需要慰籍，这是主教的看法。
带着仇恨的恶感，主教去感化他的灵魂，可这次见面究竟是谁感化了谁，究竟是谁说服了谁，究竟是谁改变了谁
在那个王权宗教主宰的下，仅仅靠信仰，人道是无法冲破严酷的的，是不能改变人们的悲惨地位的……而呢，主教是决不会赞同的。
可是，米里哀主教的信念，立场似乎动摇了，他的所有举止，行为不可能改变混乱的，他所能做的只是更加仁慈亲切，他只能尽他所能改善穷人的生活，却永远不能撼动那罪不可赦的社会秩序。
米里哀主教精神的变动正体现了作者的思想矛盾，雨果反对暴力，反对革命，妄想通过改良来改变社会秩序，妄想通过作品中所展现的仁爱，人道，宽恕，舍己，奉献来感动读者，来感染一切人，达到和平富足国家的目的。
