一百分求《史记》的读后感一千字以上
《史记》是我国西汉伟大的史学家司马迁倾其一生心血创作的我国古代第一部通史。
书中记述了黄帝以来的传说，商周的史迹，春秋战国时期的动荡。
时间跨越三千多年，比较详细地记述了我国这一历史时期的政治、经济、文化等方面的发展史，是一部伟大的史学巨著，是中华民族文化宝库中的珍宝。
《史记》既是一部史学著作，又是一部伟大的文学著作，开创了我国传记，文学的先河。
《史记》中对古代优秀任务的颂扬，集中体现了中华民族的高尚情操，对丑恶现象的揭露，显示了中华民族嫉恶如仇的精神品质，如其中的大禹治水，表现了一个为民造福的大英雄，他三过家门而不入的塑造中，可以看出他的心非常善良，肯为别人付出。
他治理了九条河流，为人民立下了丰功伟绩，也体现了劳动人民改变大自然的雄心壮志。
我还从赵氏孤儿，塑造了忠臣程婴和公孙杵同奸臣屠岸贾斗志斗勇的故事。
让我们感动于忠诚、善良、正义；鄙视邪恶，痛恨不忠不义。
其中的《武王灭纣》通过文王和武王用他们的仁义、善良为民造福，让百姓安居乐业，和纣王的残暴形成了一个鲜明的对比，让子孙后代永远记住他们。
《陈胜吴广》的故事讴歌了我国古代历史上一次伟大的农民起义，陈胜吴广带领奴隶推翻秦朝的暴政。
陈胜从起义到牺牲只有6个月，然而他点燃的反秦之火越烧越旺。
《飞将军李广》写的是飞将军李广爱兵如子抵抗匈奴进犯，保卫国土，立下了赫赫战功，受到人民的爱戴…… 司马迁为了完成《史记》，忍受了别人无法忍受的奇耻大辱，受到了肉体和精神的双重打击，但他还是完成了《史记》，实现了自我生命的最高价值，启发和滋养了一代又一代的文学大师，被鲁迅评价是“无韵之离骚，史家之绝唱”。
翻看《史记》，不知怎么，心中有一种感动，仿若穿越时空的界限，将那些在历史上投下或多或少身影的人，投到了我的心中，依稀看见那个时代的残血夕阳…… 两千多年前，一个文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱负重，以心灵和血肉之躯，完成了一部伟大的史学著作。
此后的几千年里，这部伟大的著作，犹如一颗璀璨的明星，又如一座高耸的丰碑，屹立在中国文学和历史的长河之中。
这个文人就是司马迁，而这部无与伦比的史学著作就是《史记》。
司马迁原是一个普通的不能再普通的史官，和其他人一样，读过万卷书，行过万里路。
然而命运的捉弄，使得他饱受了身心上的折磨，备受屈辱。
但值得赞叹的是，在那般恶劣的境况下，司马迁为了完成《史记》，忍辱奋进，付出了超出常人的数倍心血，终于出色的完成了作为一个史学家最顶尖的杰作——《史记》。
单凭这一点，我就由衷地敬佩司马迁先生，他的执着，他的毅力，他的韧性，也和他的作品同样受人景仰。
在阅读《史记》之时，有如穿越时空，遥望古老中国的风雨。
而能够有这样一种身临其境的感受，主要凭借着司马迁在《史记》里倾注了丰厚的情感，融入了对英雄的讴歌，也有对封建帝王的批判，使它充满了强烈的爱憎之情。
本来一个史学家记述历史，只要求客观的，公正的记述，不要求抒发情感。
然而读着《史记》，你会很容易的跟着司马迁的思绪，为那些泪满襟的悲剧英雄感动，惋惜；又为那些奸佞的小人愤慨，汗颜。
而最让我感慨的是，《史记》中有其他史学家想都不敢想，写都不敢写的内容——对开国皇帝刘邦和当朝皇帝汉武帝的揭露及批判。
记录当朝皇帝的历史已经是一些史学家不敢恭维的事了，更何况是去揭露他的一些负面的事迹，这很容易就会招致杀身之祸。
然而《史记》却完完整整的将他们一一收入书中，犀利，深刻地把他们内心的隐秘剖析得十分清楚，让我看到了最最真实的朝代，绝不带半点阿谀奉承之味。
这可是史无前例的啊。
这也许正是《史记》为何如此珍贵的原因所在。
所以读像《史记》这类的经典史学著作，首先要学会领悟人生，领悟社会，领悟的越深刻，越能通过《史记》去体会司马迁的心理感受，以及他对人生，对社会的看法。
这也正是我读《史记》之时，最大的收获所在。
安息至永生，是经历了时间所遗留的，那些人，那些事，似乎在千年之前便已沉睡，在历史长河的边缘，无论这里曾多么汹涌，多么绚烂，我都无法涉足，去改变命运的轮迹，但他们的灵魂在时间中得到永恒，他们将化为炎黄子孙心中亘古的传说。
一切皆已过，英雄也有江水这归处，在历史的长河留下自己的影子，也许这也是一种荣耀吧。
是否亦是多少人的感言?只因那乱世不灭的光华。
作为炎黄子孙的我们是荣幸的，这是一个有着优秀传统的神秘国度，这是一个物华天宝的泱泱大国，这是一个人杰地灵的文明古国。
先贤给我们留下了浩如烟海的古文典籍，作为后世子孙的我们在茫茫书海中寻觅古贤人的踪迹，感慨曾经的惊心动魄，思量曾经的纷纷扰扰，而作为华夏儿女的我在品读《史记》之后，也真切地感受到3500多年历史中充塞的豪迈、悲壮与辛酸。
不过在“少年不识愁滋味”的同时更体会到了中华文化的博大精深。
我敬孔子，畏霸王，颂毛遂，服姜尚，笑幽王，憎纣王，悲韩信，怜李广。
读书，读史，读人，亦是解读一种精神，苏武牧羊的爱国与执着，张骞出使的坚毅与无畏，陈胜举兵的大义与凛厉。
品味全书，我心中只有一个人可谓为英雄———项羽。
是的，就是那个四面楚歌，垓下自刎的落魄之人。
鲁迅先生曾写道：中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人。
但我想项羽是个例外，遭汉军重围，一人杀敌数百，死战到底。
乌江亭长敬他为豪杰请他渡江再待卷土重来。
然“燕鹊安知鸿鹄之志哉”，“宁为玉碎，不为瓦全”，大丈夫岂能苟且偷生!于是，他便成就了一代霸王的悲情，遗恨千古。
然而，刘邦违背鸿沟和约终究成为其一生难以拭去的污点，他终究是个不顾手足之情的刽子手。
于他，项羽不过就是冗长而虚渺的过渡之梦。
梦醒之时，天下尽在咫尺。
于我，他终只是个鸟尽弓藏、为权势而活的枭雄。
成王败寇，战争俨然成为解救之法，英雄与枭雄无数次站在风口浪尖上角逐，其中一人的失败便意味着另一个人的成功。
然而英雄无所谓清贫抑或富贵，不为名利所趋，所欲追寻的不过“正义”二字，为的只是黎民百姓与江山社稷安危。
姬昌父子起兵反商，为的是因炮烙之刑无辜惨死的冤魂，为的是不让比干一颗赤胆忠心付诸东流，为的是维持天下秩序，国家需要周武王这样一位领袖。
恰恰相反，淮南王刘长醉心权势，不满已有的封地，引发战乱，最终也不过是不成气候的“过江龙”。
历史风云，世间百态，一次次迷离了我的双眼；百转千回，人情冷暖，一点点冰封我的思绪。
可我从不曾怀疑这个缤纷的世界，重耳在外流亡十九载，却终登帝位，名垂青史；勾践卧薪尝胆，终于报了灭国之仇；孙膑膑足，撰述了《孙膑兵法》；吕不韦流放蜀地，留下了《吕氏春秋》…… 有生亦有死，有正亦有邪，有战争亦有和平，事物总有两面，我深信上天的公正。
古今多少事，皆付笑谈中……
字少的经典古句
1、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。
（诗经·王风·黍离） 2、人而无仪，不死何为。
（诗经·鄘风·相鼠） 3、言者无罪，闻者足戒。
（诗经·大序） 4、他山之石，可以攻玉。
（诗经·小雅·鹤鸣） 5、投我以桃，报之以李。
（诗经·大雅·抑） 6、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。
（尚书） 7、满招损，谦受益。
（尚书·大禹谟） 8、从善如登，从恶如崩。
（国语） 9、多行不义必自毙。
（左传） 10、居安思危，思则有备，有备无患。
（左传） 11、人非圣贤，孰能无过
过而能改，善莫大焉。
（左传） 12、知人者智，自知者明。
（老子） 13、信言不美，美言不信。
（老子） 14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
（老子） 15、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
（老子） 16、敏而好学，不耻下问。
（论语·公冶长） 17、己所不欲，勿施于人。
（论语·颜渊） 18、工欲善其事，必先利其器。
（论语·卫灵公） 19、君子坦荡荡，小人长戚戚。
（论语·述而） 20、岁寒，然后知松柏之后凋也。
（论语·子罕） 21、学而不思则罔，思而不学则殆。
（论语·为政） 22、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
（论语·子罕） 23、人谁无过
过而能改，善莫大焉。
（论语） 24、知之为知之，不知为不知，是知也。
（论语·为政） 25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
（论语·雍也） 26、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
（论语·子路） 27、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。
（论语·述而） 28、大道之行，天下为公。
（礼记·礼运） 29、凡事预则立，不预则废。
（礼记·中庸） 30、学然后知不足，教然后知困。
（礼记·学记） 31、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
（礼记·学记） 32、，吾将上下而求索。
（屈原·离骚） 33、尺有所短，寸有所长。
（楚辞·卜居） 34、尽信书，不如无书。
（孟子·尽心下） 35、生于忧患，死于安乐。
（孟子·告子下） 36、得道多助，失道寡助。
（孟子·公孙丑） 37、民为贵，社稷次之，君为轻。
（孟子·尽心上） 38、穷则独善其身，达则兼济天下。
（孟子·尽心上） 39、天时不如地利，地利不如人和。
（孟子·公孙丑） 40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（孟子·滕文公） 41、锲而不舍，金石可镂。
（荀子·劝学） 42、吾生也有涯，而知也无涯。
（庄子·养生主） 43、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
（庄子） 44、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
（中庸） 45、临渊羡鱼，不如退而结网。
（淮南子·说林训） 46、，壮士一去兮不复还。
（战国策·荆轲刺秦王） 47、桃李不言，下自成蹊。
（史记·李将军传） 48、燕雀安知鸿鹄之志哉。
（史记·陈涉世家） 49、运筹帷幄之中，决胜千里之外。
（史记·高祖本纪） 50、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
（史记·留侯世家） 51、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
（史记·报任少卿书） 52、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
（史记·淮阴侯 列传） 53、绳锯木断，水滴石穿。
（汉书·枚乘传） 54、若要人不知，除非己莫为。
（汉·枚乘·上书谏吴王） 55、少壮不努力，老大徒伤悲。
（汉乐府·长歌行） 56、疾风知劲草，岁寒见后凋。
（后汉书·王霸传） 57、失之东隅，收之桑榆。
（后汉书·冯异传） 58、精诚所至，金石为开。
（后汉书·广陵思王荆传） 59、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
（后汉书·宋弘传） 60、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。
（后汉书） 61、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
（三国·曹操·龟虽寿） 62、山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。
（三国·曹操·短歌行） 63、非学无以广才，非志无以成学。
（三国·诸葛亮·诫子书） 64、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
（三国·诸葛亮·诫子书） 65、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
（三国·刘备） 66、国以民为本，民以食为天。
（西晋·陈寿·三国志） 67、盛年不重来，一日难再晨。
（东晋·陶渊明·杂诗） 68、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
（东晋·陶渊明·五柳先生传） 69、一年之计在于春，一日之计在于晨。
（南朝·萧铎） 70、宁为玉碎，不为瓦全。
（北齐书·元景安传） 71、当局者迷，旁观者清。
（新唐书·元行冲传） 72、疾风知劲草，板荡识诚臣。
（唐太宗·赠萧禹） 73、海内存知己，天涯若比邻。
（唐·王勃·送杜少府之任蜀川） 74、欲穷千里目，更上一层楼。
（唐·王之涣·登鹳雀楼） 75、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
（唐·王昌龄·从军行） 76、清水出芙蓉，天然去雕饰。
（唐·李白·论诗） 77、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
（唐·李白·上李邕） 78、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
（唐李白宣州谢朓饯别校书叔云） 79、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
（唐·李白·南陵别儿童入京） 80、天生我材必有用，。
（唐·李白·将进酒） 81、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
（唐·李白·行路难） 82、兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。
（唐·李白·江上吟） 83、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
（唐李白·） 84、读书破万卷，下笔如有神。
（唐·杜甫·奉赠韦左丞二十二韵） 85、会当凌绝顶，一览众山小。
（唐·杜甫·望岳） 86、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
（唐·杜甫·寄本十二白二十 ） 87、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。
（唐·杜甫） 88、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
（唐·杜甫·戏为六绝句） 89、今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。
（唐·王建·十五夜望月） 90、谁言寸草心，报得三春晖。
（唐·孟郊·游子吟） 91、大凡物不得其平则鸣。
（唐·韩愈·送孟东野序） 92、蚍蜉撼大树，可笑不自量。
（唐·韩愈·调张籍） 93、业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。
（唐·韩愈·进学解） 94、晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
（唐·刘禹锡·秋词） 95、沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。
（唐·刘禹锡·酬乐天扬州初逢） 96、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
（唐·刘禹锡·浪淘沙） 97、山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。
（唐·刘禹锡·陋室铭） 98、谈笑有鸿儒，往来无白丁。
（唐·刘禹锡·陋室铭） 99、同是天涯沦落人，。
（ 唐·白居易·琵琶行） 100、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
（ 唐·白居易·长恨歌） 101、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
（ 唐·白居易·长恨歌） 102、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
（ 唐·白居易·放言） 103、，除却巫山不是云。
（ 唐·元稹·离思） 104、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
（ 唐·刘希夷） 105、醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回
（ 唐·王翰·凉州词） 106、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
（ 唐·颜真卿） 107、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。
（ 唐·罗隐·蜂） 108、十年磨一剑，霜刃未曾试。
（ 唐·贾岛·剑客） 109、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
（唐· 李绅·悯农） 110、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
（唐·李贺·南国） 111、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
（唐·李商隐·无题） 112、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
（唐·李商隐·无题） 113、，东风无力百花残。
（唐·李商隐·无题） 114、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
（唐·李商隐·锦瑟） 115、历鉴前朝国与家，成由勤俭败由奢。
（唐·李商隐） 116、桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。
（唐·李商隐） 117、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
（唐·僧·云览） 118、剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。
（五代李煜·乌夜啼） 119、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
（五代· 晏殊·蝶恋花） 120、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
（宋·范仲淹·岳阳楼记） 121、残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。
（宋·欧阳修·戏答元珍） 122、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
（宋·欧阳修·伶官传序） 123、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
（宋·欧阳修·伶官传序） 124、月上柳梢头，人约黄昏后。
（宋·朱淑真·生查子） 125、，为伊消得人憔悴。
（宋· 柳永·凤栖梧） 126、兼听则明，偏信则暗。
（宋·司马光· 资治通鉴） 127、由俭入奢易，由奢入俭难。
（宋·司马光· 训俭示康） 128、鉴前世之兴衰，考当今之得失。
（宋·司马光·资治通鉴） 129、循序而渐进，熟读而精思。
（宋·朱熹·读书之要） 130、问渠哪得清如许，为有源头活水来。
（宋·朱熹·观书有感） 131、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
（宋·王安石·登飞来峰） 132、看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。
（宋·王安石） 133、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
（宋·苏轼·冬景） 134、不识庐山真面目，只缘身在此山中。
宋·苏轼·题西林壁） 135、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
（宋·苏轼） 136、博观而约取，厚积而薄发。
（宋·苏轼） 137、但愿人长久，千里共婵娟。
（宋·苏轼·水调歌头） 138、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
（宋·苏轼·水调歌头） 139、生当作人杰，死亦为鬼雄。
（宋·李清照·夏日绝句） 140、物是人非事事休，欲语泪先流。
（宋·李清照·五陵春） 141、莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
（宋·李清照·醉花阴） 142、花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。
（宋·李清照·如梦令） 143、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
（宋·秦观·鹊桥仙） 144、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
（宋·陆游·游山西村） 145、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
（宋陆游·十一月四日风雨 大作） 146、位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
（宋·陆游· 病起书怀） 147、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
（宋·陆游·） 148、古人学问无遗力，少壮功夫老始成。
（宋·陆游） 149、三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
（宋·陆游） 150、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
（宋·杨万里·小池） 151、山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
（宋·文天祥·过零丁洋） 152、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
（宋·文天祥·过零丁洋） 153、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
（宋·文天祥·扬子江） 154、近水楼台先得月，向阳花木易为春。
（宋·俞文豹·清夜录） 155、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
（宋·卢梅坡·雪梅） 156、风流不在谈锋胜，袖手无言味最长。
（宋·黄升·鹧鸪天） 157、青山遮不住，毕竟东流去。
（宋·辛弃疾·菩萨蛮） 158、，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
（宋辛弃疾青玉案） 159、千古兴亡多少事，悠悠。
不尽长江滚滚流。
（宋·辛弃疾·南乡子） 160、莫等闲，白了少年头，空悲切。
（宋·岳飞·满江红） 161、三十功名尘与土，八千里路云和月。
（宋·岳飞·满江红） 162、予独爱莲之出污泥而不染，濯清涟而不妖。
（宋·周敦颐·爱莲说） 163、着意栽花花不发，无意插柳柳成阴。
（元·关汉卿） 164、不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
（元·高明·琵琶记） 165、十年窗下无人问，一举成名天下知。
（元·高明·琵琶记） 166、常将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。
（元·杨显之） 167、男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处。
（元·李开先·宝剑记） 168、有缘千里来相会，无缘对面不相逢。
（元未明初·施耐庵·水浒传） 169、山高自有客行路，水深自有渡船人。
（明·吴承恩·西游记） 170、一叶浮萍归大海，人生何处不相逢。
（明·吴承恩·西游记） 171、只要功夫深，铁杵磨成针。
（元·虞韶） 172、路遥知马力，日久见人心。
（元·无名氏） 173、人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。
（明·冯梦龙·古今小说） 174、粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。
（明·于谦·石灰吟） 175、踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。
（明·冯梦龙·警世通言） 176、不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
（明·王冕·墨梅） 177、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
（明·顾宪成） 178、墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
（明·解缙） 179、铁肩担道义，妙手著文章。
（清·杨继盛） 180、天下兴亡，匹夫有责。
（清·顾炎武·日知录） 181、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
（清·郑板桥·竹石） 182、删繁就简三秋树，领异标新二月花。
（清·郑板桥） 183、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
（清·郑板桥·对联） 184、字字看来都是血，十年辛苦不寻常。
（清·曹雪芹·红楼梦） 185、假作真时真亦假，无为有处有还无。
（清·曹雪芹·红楼梦） 186、世事洞明皆学问，人情练达即文章。
（清·曹雪芹·红楼梦） 187、身后有余忘缩手，眼前无路想回头。
（清·曹雪芹·红楼梦） 188、心病终须心药医，解铃还须系铃人。
（清·曹雪芹·红楼梦） 189、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
（清·龚自珍·己亥杂诗） 190、江山代有才人出，各领风骚数百年。
（清·赵翼·论诗） 191、书痴者文必工，艺痴者技必良。
（清·蒲松龄·聊斋志异） 192、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
（清·谭嗣同·狱中题壁） 193、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
（鲁迅·自题小像） 194、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
（鲁迅·自嘲） 195、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。
（鲁迅·无题） 196、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。
（鲁迅） 197、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。
（鲁迅） 198、度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
（鲁迅） 199、今日长缨在手，何时缚住苍龙
（·清平乐·六盘山） 200、不到长城非好汉，屈指行程二万。
（·清平乐·六盘山） 201、踏遍青山人未老，风景这边独好。
（·清平乐） 202、红军不怕远征难，万水千山只等闲。
（·长征） 203、雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
（·忆秦娥） 204、赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞
（·菩萨蛮·大柏地） 205、为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。
（·到韶山） 206、宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。
（·人民解放军占领南京） 207、天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
（·人民解放军占领南京） 208、牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。
（·和柳亚子先生） 209、金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃（·满江红·和郭沫若同志） 210、四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激（·满江红·和郭沫若同志）
文言文体的文艺清新句子
1: 谁言寸草心，报得三。
孟郊游子吟2: 春蚕到死丝方尽，蜡炬泪始干。
（唐李商隐无题）3: 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（孟子滕文公）4: 人非圣贤，孰能无过
过而能改，善莫大焉。
（左传）5: 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
（五代晏殊蝶恋花）6: 少壮不努力，老大徒伤悲。
（汉乐府长歌行）7: 残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。
（宋欧阳修戏答元珍）8: 仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
（唐李白南陵别儿童入京）9: 古人学问无遗力，少壮功夫老始成。
（宋陆游）10: 投我以桃，报之以李。
（诗经大雅抑）11: 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
（唐刘禹锡浪淘沙）12: 从善如登，从恶如崩。
（国语）13: 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
（唐白居易琵琶行）14: 物是人非事事休，欲语泪先流。
（宋李清照五陵春）15: 他山之石，可以攻玉。
（诗经小雅鹤鸣）16: 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
（老子）17: 岁寒，然后知松柏之后凋也。
（论语子罕）18: 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
（唐李商隐锦瑟）19: 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
（三国诸葛亮诫子书）20: 知之为知之，不知为不知，是知也。
（论语为政）21: 失之东隅，收之桑榆。
（后汉书冯异传）22: 居安思危，思则有备，有备无患。
（左传）23: 工欲善其事，必先利其器。
（论语卫灵公）24: 鉴前世之兴衰，考当今之得失。
（宋司马光资治通鉴）25: 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
（宋秦观鹊桥仙）26: 天作孽，犹可违，自作孽，不可活。
（尚书）27: 不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
（宋王安石登飞来峰）28: 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
（屈原离骚）29: 桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。
（唐李商隐）30: 男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
（唐李贺南国）31: 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
（宋柳永凤栖梧）32: 旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
（宋苏轼）33: 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
（宋苏轼水调歌头）34: 言者无罪，闻者足戒。
（诗经大序）35: 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
（三国曹操龟虽寿）36: 清水出芙蓉，天然去雕饰。
（唐李白论诗）37: 运筹帷幄之中，决胜千里之外。
（史记高祖本纪）38: 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
（中庸）39: 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回
（唐王翰凉州词）40: 蚍蜉撼大树，可笑不自量。
（唐韩愈调张籍）41: 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
（唐李绅悯农）42: 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
（唐李白梦游天姥吟留别）43: 尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
（唐杜甫戏为六绝句）44: 会当凌绝顶，一览众山小。
（唐杜甫望岳）45: 博观而约取，厚积而薄发。
（宋苏轼）46: 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
（三国刘备）47: 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
（唐王昌龄从军行）48: 天生我材必有用，千金散尽还复来。
（唐李白将进酒）49: 志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。
（后汉书）50: 敏而好学，不耻下问。
（论语公冶长）51: 国以民为本，民以食为天。
（西晋陈寿三国志）52: 满招损，谦受益。
（尚书大禹谟）53: 花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。
（宋李清照如梦令）54: 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
（东晋陶渊明五柳先生传）55: 看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。
（宋王安石）56: 历鉴前朝国与家，成由勤俭败由奢。
（唐李商隐）57: 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
（论语子路）58: 莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
（宋李清照醉花阴）59: 祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
（宋欧阳修伶官传序）60: 年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
（唐刘希夷）61: 海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
（唐僧云览）62: 一年之计在于春，一日之计在于晨。
（南朝萧铎）63: 三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。
（论语述而）64: 得道多助，失道寡助。
（孟子公孙丑）65: 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
（唐李白行路难）66: 人谁无过
过而能改，善莫大焉。
（论语）67: 大凡物不得其平则鸣。
（唐韩愈送孟东野序）68: 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
（唐元稹离思）69: 但愿人长久，千里共婵娟。
（宋苏轼水调歌头）70: 不识庐山真面目，只缘身在此山中。
宋苏轼题西林壁）71: 精诚所至，金石为开。
（后汉书广陵思王荆传）72: 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
（宋欧阳修伶官传序）73: 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
（宋陆游十一月四日风雨大作）74: 兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。
（唐李白江上吟）75: 生当作人杰，死亦为鬼雄。
（宋李清照夏日绝句）76: 今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。
（唐王建十五夜望月）77: 人而无仪，不死何为。
（诗经风相鼠）78: 月上柳梢头，人约黄昏后。
（宋朱淑真生查子）79: 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
（唐颜真卿）80: 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
（唐李白上李邕）81: 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
（史记报任少卿书）82: 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。
（唐罗隐蜂）83: 荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
（宋苏轼冬景）84: 问渠哪得清如许，为有源头活水来。
（宋朱熹观书有感）85: 凡事预则立，不预则废。
（礼记中庸）86: 知人者智，自知者明。
（老子）87: 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
（战国策荆轲刺秦王）88: 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
（宋范仲淹岳阳楼记）89: 尺有所短，寸有所长。
（楚辞卜居）90: 海内存知己，天涯若比邻。
（唐王勃送杜少府之任蜀川）91: 吾生也有涯，而知也无涯。
（庄子养生主）92: 俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
（唐李白宣州谢饯别校书叔云）93: 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
（老子）94: 若要人不知，除非己莫为。
（汉枚乘上书谏吴王）95: 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
（宋陆游冬夜读书示子聿）96: 宁为玉碎，不为瓦全。
（北齐书元景安传）97: 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
（唐白居易长恨歌）98: 业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。
（唐韩愈进学解）99: 绳锯木断，水滴石穿。
（汉书枚乘传）100: 位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
（宋陆游病起书怀）
历史小说的读后感，演义通史类的
[历史小说的读后感，演义通史类的]《史记》读后感在悠长的古代文学史中，我们并不缺乏具精神原创性的大师，历史小说的读后感，演义通史类的。
孔孟、老庄、屈原、司马迁、李白、杜甫、曹雪芹…他们的名字足以与日月同辉，彪炳千古。
然而在当下的教育中，这样一些凝聚着民族精神源泉的大家却日益离我们远去，除经院中的学者、教授们阅读、研究外，已是鲜有人问津。
真正的大师不只是来\\\\宴大宾\\\\，传统文化需要普及，需要\\\\平民化\\\\。
这对于精神缺钙的一代，显得尤其必要。
新课标的提出恰逢其时地为弘扬传统文化提供了理论上的支撑。
新课标规定：高中阶段选修课必须占有相当的比重。
这一规定使我们暂且可以从高考的阴影中走出来，堂而皇之走进大师，阅读经典。
那么，在高中阶段应开设哪些选修课?在浩如烟海的古代典籍中，哪些论著最有价值，最值得一读?这是个众说纷纭，无需定论的问题。
然而我们不难发现，当短小精悍的《论语》、含蓄蕴藉的唐诗宋词、百科全书式的《红楼梦》等成为学生与老师的首选对象时，被誉为\\\\史家之绝唱，无韵之离骚\\\\的《史记》却往往被弃于思想的角落里。
究竟《史记》该不该读，读什么，怎么读，这样的问题在新的教育背景下不得不提到了日程上来。
或许我们应当换一种眼光重新审视两千多年前的这部著作了。
\\\\厥协六经异传，整齐百家杂语\\\\的《史记》，集先秦、汉初文化之大成，《尚书》、《国语》、《春秋》、《左传》、《国策》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》等先秦典籍，皆可从中找到影子。
比如一万来字的《论语》，差不多都被司马迁引用尽了。
从这种意义上说，《史记》就是一座先秦时期的图书馆，它详尽地记载着那时的政治、经济、军事、法律、医学、天文学等的成就，窥一斑可见全豹。
而较之先秦诸作，它在形式上又有许多的优越性。
首先，语言的浅显。
司马迁将书面语与汉代生动的口语糅合在一起，开创了一种新的语言风貌，清新，朴拙，更浅显，更口语化，也更易被今天的高中生理解与接受。
其次，情节的奇特。
清人袁枚说：\\\\史迁叙事，有明知其不确，而贪其所闻新异，以助己之文章，则通篇以幻忽之语序之，使人得其意于言外，读史者不可不知也。
\\\\(《随园随笔》)生性\\\\爱奇\\\\的司马迁在叙史时，仍不忘著上荒诞一笔。
《五宗世家》记载临江王刘荣被其父汉景帝谋害，后\\\\(刘荣)葬兰田，燕数万衔土置冢上\\\\。
《史记》中类似这样的浪漫主义笔法还有很多，垓下之围、赵氏孤儿等故事皆绝妙之极，传为美谈。
在二十四史中，《史记》是最富文学性的一部，它更像是一部历史故事集、历史小说集，其情节的曲折、生动与学生的审美兴趣不谋而合。
最后，体例上的相对独立性。
《史记》一百三十篇是一个统一的整体，本纪、表、书、世家、列传，五体互为经纬，贯通全书。
但同时，每一篇又相对独立，有鲜明的人物形象，完整的故事情节。
它犹如一篇篇情节曲折的短篇小说，又如一首首耐人寻味的精美诗篇，读者自可从中任选一篇率性而读，并不受上下文的限制。
对不具备充裕的阅读时间的中学生，这无疑是最好的形式之一。
此外，《史记》的悲剧性、抒情性等也都符合高中阶段学生思维的特点，容易引起学生的共鸣。
纵然我们无法拒绝《诗经》、《论语》、《孟子》、《红楼梦》等等优秀的古典作品，它们同样是中华民族文化与精神的载体，然而今天之所以要独钟于《史记》，却是与学生的身心发展规律、当下的阅读现状、我们的教育理念等分不开的。
当然，《史记》130篇，并非每一篇都适合高中生阅读。
阅读有两种，一种是无功利性的，为了愉悦自我，陶冶性情；而另一种是带研究性的阅读，这是专家学者们考虑的事。
我们开设选修课，阅读《史记》，不是仅仅为了某种知识性的获得，不是为了记住几个烦琐的历史事件和历史人物，而是从中欣赏体验，汲取一种精神养料。
当孩子们今后面对困境时，能从忍辱负重的司马迁处获得一种力量，这才是我们教育的最终目的。
让学生从小结识这样一些精神大师，并与之交流，掌握一种做人、做学问、看世界的方法，这才是受益终身的东西。
按照这一思路，五体中书、表可暂且搁置一旁，其他112篇人物传记，则可以任意选出一篇慢慢品味，或挑自己感兴趣的历史人物事迹来一睹为快，总之，不拘一格，因人而异。
接下来就是怎么读，也就是怎么教的问题了。
回顾我们以往的文言文教学，逐字逐句地串讲，把文学作品肢解成一个个实词、虚词和一串串特殊句式。
于是《鸿门宴》等精彩的篇章就在逐段分解、串讲中，丧失了它的灵魂，远离了阅读的本质。
文学是人学，文学教育的宗旨在于提高学生的生命质量和对生命的感悟，这也可以说是开设《史记》选修课的目的。
具体而言，其一是认识人生。
一部《史记》，记载了四千多个人物，其中重点描绘的有一百多人，上至帝王将相、皇亲国戚，下至商人、平民、妇女、倡优。
一个人就是一部书，从这些个性鲜明的典型人物身上，我们可以读到很多东西。
伯夷、叔齐的积仁洁行，屈原的以身殉道，勾践的卧薪尝胆，残忍的吕后，狡诈的刘邦，阿谀逢迎的叔孙通、公孙弘…其中人性的善恶美丑都是值得我们深思的东西，它教会我们如何做人，如何处世。
其二，认识社会。
\\\\以史为鉴，可以知兴替\\\\。
今天我们缅怀历史，更主要的是要从中\\\\别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖\\\\，确立自己的价值观。
黄帝汤武所以兴，桀纣二世所以崩的治世之道；盛极一世的秦始皇临终竟与鲍鱼为伍的惨景…历史总是惊人的相似，《史记》不仅为我们展现了从黄帝到汉武帝这三千多年的历史舞台，同时也是我们了解当今社会的一个小窗口，它对我们今天的治人治国仍颇多启迪。
其三，掌握一点读书、做学问的方法。
《史记》的完成是时代的产物，同时又与司马迁个人的努力分不开。
司马迁十岁时就能诵读《左传》、《国语》、《世本》等古代典籍，后又受业于今文学派大师董仲舒、古文学派大师孔安国。
通过多方的学习，司马迁掌握了丰富的历史人文知识，成为一名融贯古今的大学者。
二十岁以后，司马迁离开家乡，壮游全国，前后十几年间，足迹遍及大江南北。
这，不是纯粹的游山玩水，而是以访寻历史文化遗迹，收集历史资料为目的的学术田野工作。
每到一处，他都认真细致地向当地人民了解情况，实地考察，确保其著作的真实性。
\\\\读万卷书，行千里路\\\\是司马迁在学术工作上的真实写照，这两点对于今天的高中生来说，尤其重要。
这三点的学习，不是几个实词与虚词的精讲所能穷尽的，也不是几篇课文，几节课的选修就可了事的，读后感《历史小说的读后感，演义通史类的》。
对生命的感悟，对经典的阅读，对自由精神的追求，这是一辈子的事。
\\\\一切历史都是现代史\\\\，司马迁成一家之言，是为了让后人引以为戒，明善恶，辨是非。
同样，我们今天读史，不是为了考试，不是为了装点自己的门面，而是从大师那里汲取精神养料，获取如何生，如何死的永恒之物。
当然，教无定法，关键是头脑中要有这样的理念。
以下所述教学实施方式只是一些初步的设想。
孟子曰：\\\\颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。
\\\\(《孟子·万章》)了解司马迁生平，以及他所处的社会大环境，这应是让学生走进《史记》的第一步。
然而，在司马迁头上高悬着太多耀眼的光环，\\\\世界文化名人\\\\、\\\\伟大的史学家、文学家、思想家\\\\，这样的头衔只能让人心生敬畏，拒之于千里之外。
如何将司马迁还原为一个有血有肉的普通人，这是我们努力的方向。
知人论世还只是阅读经典的初始阶段。
除此之外，我们可由学生最感兴趣的领域切入，分专题形式阅读《史记》，比如司马迁与旅游等等。
每星期设置一个专题，引导学生借助图书馆、网络等多种渠道，共同探究，共同完成。
或以讲座、座谈的形式邀请《史记》专家、学者前来讲授、交流。
总之，我们要充分利用各种资源，激发学生的求知欲，唤起他们对知识的主动探索。
在初步阅读《史记》的基础上，我们再从语言学、文学、哲学的角度解读《史记》，由感性入理性，由表入里，透过字里行间，捕捉其精神内核的层面，挖掘司马迁的人生观、历史观、文学观等等。
《史记》是司马迁\\\\发于情，肆于心而为文\\\\(《汉文学史纲要》)，是作者情感的喷发，对这样的作品我们理应满怀情感去解读。
选修课就是要给学生提供这样一个平台，给他们一个交流与对话的机会。
同学与同学间，学生与老师间，读者与作者、作品之间的多重对话，多重思想的碰撞和交流。
教师的职能不只在于传授知识，更在于塑造灵魂，在互动的交流中开拓学生的精神家园。
这样的《史记》选修课方是生趣盎然的，是富有生命力的。
德国的著名文化教育学家斯普朗格曾说过：\\\\教育的最终目的不是传授已有的东西，而是要把人的创造力量诱导出来，将生命感、价值感\\\\'唤醒\\\\'。
\\\\开设《史记》选修课，其目的也正在于开启学生的思维，唤醒其内心深处的情感，教会他们学会学习，学会生存。
当然，经典的阅读不是一两个学期的选修就能完结的，这是一项终身的工程。
尽管以上的构思还只是一时的畅想，但我坚信事在人为，新课标，新课程，新语文，需要付出新的教育实践。
读《三国演义》有感怀着激动的心情,我第三次翻开了古典文学名著《三国演义》。
曹操的诡诈,刘备的谦逊,孔明的谨慎,周瑜的心胸狭窄,每一个人物都具有不同的性格,作者刻画的淋漓尽致,细细品味,让读者仿佛进入了一种境界。
故事的主要内容是以智和勇来依次展开的，但是我认为智永远是胜过勇的。
比如：在西城，孔明用空城计吓退了司马懿率领的十五万大军。
此种例子举不胜数。
可是在故事中也有\\\\智不划谋，勇不当敌，文不拿笔，武不动枪\\\\的。
像汉室刘禅，整日饮酒作乐，不理朝政，心甘情愿的把蜀国献出，最后竟然上演了让天下人耻笑的事情，乐不思蜀。
谁会想到一个国家的统治者能做出这样的时移俗易的事情来呢?有勇无谋，大敌当前，只能拼死征战。
吕布，颜良都是典型的例子：如果吕布在白门楼听从谋士的计策，何必被曹操吊死在城门上呢?如果颜良把刘备在河北的事情和关羽说清楚，哪儿至于被义气的关羽所砍呢?古人云：大勇无谋，祸福占其，祸居上，福临下，入阵必中计，死无不目。
再谈谈国家，魏，曾经煊赫一时；蜀，曾经功成不居；吴，曾经名震江东。
这么来看，从国家就可以反映出国君的性格。
曹操，欺压百姓；刘备，爱民如子；孙权，称霸江东。
如果说魏国在三国里智谋最强，一点也不为过。
曹操的用兵堪称举世无双，司马懿就更是用兵如神。
但是两个人都有自己致命的弱点：曹操多疑，司马懿太过阴险。
再说蜀国，首当其冲的必定是伏龙诸葛亮。
他那过人的机智，娴熟的兵阵，无不让后人叹为观止。
还有像凤雏庞统、姜维、徐蔗等等一些人物，但是我认为都不如孔明。
吴，一个占据三江六郡的国度，能算得上是有谋略的，也就是周瑜了，少年时期的周瑜就熟读兵书，精通布阵。
经过一番刻苦的努力，终于当上了水军大都督，总统水兵。
不过他太过于嫉妒，死正中年时。
从这些人物和国家我们不难看出人的性格的重要性。
性格关系着成功。
每个人都有自己的目标，只要踏踏实实，仔仔细细(的)地走好追求成功过程中的每一段路，相信成功一定会不远的。
这个暑假，我读了《三国演义》，它是我国古代历史上一部重要的文学名著。
《三国演义》这本书由罗贯中以陈寿的《三国志》，范晔的《后汉书》及元代的《三国志》为依据，经过熔裁在元末明初创作的。
它描述了近90多年的重大历史事件及历史人物的活动，展示了三国兴亡的历史画卷，形象地再现了这一风云变幻而又动荡不安地历史时代，生动地揭示了统治集团内部钩心斗角、尔虞我诈、互相勾结而又相互争夺的关系，向读者展现了一副精彩壮阔的历史画卷。
其中有庸主献帝刘禅，气量狭隘的周瑜，忠厚的鲁肃，勇猛的张飞，重义的关羽，纳贤的刘备等等，无不个极其态。
这些人物给了我很深的教育。
虽有这些人物，但最令我有所感受的是这本书当中所描述的几个英雄人物。
先说关羽。
他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、过五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。
他忠于故主，因战败降敌，但一得知故主消息，便不知千里万里往投。
我认为虽降了敌，但最后还是回来了，不但仍算忠，而且还要算一种难得可贵的忠。
《三国演义》表现关羽的方法也极简单：\\\\丹凤眼,卧蚕眉，面如重枣，青龙偃月刀\\\\，后来加上\\\\赤兔马\\\\，刮骨疗毒不怕疼，斩颜良，诛文丑，几乎变得天下无敌。
国家的统治需要忠臣，需要一个能够鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣，这就是诸葛亮。
他也是我最喜欢的人物。
诸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多谋，而且一生谨慎，鞠躬尽瘁。
他火烧新野，借东风，草船借箭，三气周瑜，智料华容道，巧摆八阵图，骂死王朗，七擒七放孟获，空城计，七星灯，以木偶退司马懿，锦囊杀魏延，这些是常人所想不到的。
我本以为这种人应该相貌非凡，可书中描绘的却十分简单：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾。
他有独特的人格,择梧而栖,择主而事,他尽忠于刘备,尽忠于蜀汉,最后中献身于统一的大业中.\\\\受任于败军之际,奉命于危难之间\\\\随着蜀汉的衰亡悲剧,他也成了悲剧人物
再说曹操。
曹操在《三国演义》中被称为奸雄。
他说刘备与他是并世英雄，说得刘备都不敢听，但是他没有杀刘备，虽刘备正是他的瓮中之鳖。
这使我感到了曹操的大度，也是周瑜做梦也梦不到的。
周瑜眼中只有诸葛亮，与其誓不两立，只要把诸葛亮杀了，东吴的天下就太平了。
后来又发现刘备也不是一般人物，便想杀刘备，至少把他留在东吴，东吴的天下也太平了。
目光短浅，气量狭小，非英雄也。
这也与曹操形成了鲜明的对比。
还有赵子龙长坂坡单骑救主，巧用苦肉计黄盖受罚等等在《三国演义》里还可以看到，各政治集团为了自己的切身利益，今天势不两立，明天却又杯酒言欢。
而且这种斗争渗透到生活的许多方面，连家庭、朋友、婚姻等，都毫无例外地被卷入了斗争的漩涡，甚至成为斗争的工具。
他们为了满足自己权利，财产的欲望，为了使自己在激烈的争夺战中不被消灭，总是玩弄各种手段，演出了一幕幕勾心斗角，尔虞我诈的活剧。
这样的心机，在如今又和偿没有。
商家绞尽心机，赚消费者的钱；骗子费尽心思，骗取他人财物。
人们可以看见：贪欲和权势欲如何主宰了社会中兄弟、夫妇、朋友等关系。
人们甚至为了钱财，千方百计的想办法偷取，杀害。
所以奸诈狡猾的有心机的人，必将成为权势的佼佼者。
但是，心机是需要无心机来衬托的。
如果每个人都那么奸诈狡猾，世界怎会太平呢?总之，《三国演义》除了给人以阅读的愉悦与历史的启迪以外，它更是给有志王天下者听的英雄史诗。
正因为如此，《三国演义》在雄浑悲壮的格调中弥漫与渗透着的是一种深沉的历史感悟和富有力度的反思。
《三国演义》描述了三国时期的局面。
自从董卓被杀后，整个朝廷就乱了套，大家都争着当皇上，刘备、关羽、张飞为了恢复汉室，请来了诸葛亮，有了诸葛亮的帮助，他们一连攻下了荆州、南郡、襄阳等城池。
孙权一心要得到荆州，就千方百计去抢，诸葛亮识破了一计又一计，使孙权赔了夫人和大将周瑜，又打了败仗。
可好景不长，不久刘备、关羽、张飞三人都被曹操害死了，很快，诸葛亮也死了。
这时，地盘已被晋军占领。
我想：刘备的志向是远大的，他的行动也是迅速的。
他只要找到了目标，就全身心的投入了，不怕任何艰难险阻，都要达到目的。
我联想到了中国的\\\\体操王子\\\\李宁，说起李宁人们总说他是个不平凡的人，但李宁自己很清楚，自己只是一个认定方向后决不动摇的普通人。
他相信，凭着顽强和汗水，心态和适应能力，无论做什么都能取得成功
退役后，李宁转向了新得事业：组建李宁体育用品有限公司。
有人问李宁：\\\\经商和体育，哪个更轻松，更愉快?\\\\李宁说：\\\\要做好，哪个都不轻松，不过我总是很愉快。
\\\\不错，无论在那里，李宁始终保持愉快的心情。
在《三国演义》中，关羽的英勇善战，我应该学习；诸葛亮的机智，我应该学习；刘备的定了目标不放弃，我更应该学习
〔历史小说的读后感，演义通史类的〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
高中语文人教版必修一文言文有哪些
我国古论说文源远流长，先秦诸子都可以是论文集。
《战国策》等保存的纵横家的说辞，有很多也是论文。
在现存的文献中，单篇的论文以贾谊的《过秦论》为最早：全书系统地阐述了贾谊的思想和主张，《过秦论》只是其中一个方面，因此还不是纯粹的单篇论文。
论说文的写作特点，和今天的论说文差不多，做到说理深刻、逻辑严密、条理清楚才是好文章。
南北朝时期的文学理论家刘勰把心、理、辞看成是写论说文所必需的三个条件：心里想得正确清楚，才能说得明白深刻、没有漏洞破绽；而遣词造句精审严密，又是写好文章的重要条件。
我们欣赏分析论说文时，就应该从这三方面着眼。
一、不同时代、不同作家的论说文，风格不同。
自汉代以至南北朝，或有意铺排，或着意对偶，而其论述的展开往往是层层推理，沿着一条线索直贯而下，层次比较简单。
唐代自韩、柳起，就很讲究文章的波澜起伏、回转曲折，其变化奇诡多端，使人莫测；而作者的结论，就在这中间得到淋漓尽致的发挥。
到了宋代，以苏轼为代表，除了继承前代遗风之外，又有了通畅明快、气势浩然的特色。
试以贾谊《过秦论》和韩愈《杂说一》作一简单比较，看一看这种区别。
《过秦论》一般被分为上中下三篇。
上篇依次叙述：秦从孝公起日益强大；其他诸侯网罗人材、合纵缔交以攻秦，反为秦所败；延至始皇帝，灭山东六国统一天下；此后秦行愚民弱民政策，想传业万世；但陈涉揭竿而起，很快就推翻了秦；结论：秦之速亡，是由于在靠暴力取得天下后却不能施仁义以守业。
中篇承上篇继续论述秦不能安民的过失：首言处于战国动乱之后人民思安；次言秦始皇帝“怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始”；再言秦二世更为暴虐，以致国事一发不可收拾；最后得出结论：“故先王见终始（事情的开头与结尾）之变，知存亡之机（关键），是以牧民之道，务在安之而已。
”可以说：上篇以述代论，从事实中引出作者所要论述的命题；中篇才做了系统的推论，历史事实的叙述是作为论据出现的。
其论述如千丈瀑布一泻而下，较少纡徐曲折。
再看《杂说一》。
这是一篇不过一百一十几字的短论：龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。
然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化、水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉
云，龙之所能使为灵也。
若龙之灵，则非云之所能使为灵也。
然龙弗得云，无以神其灵矣。
失其所凭依，信不可欤
异哉，其所凭依，乃其所自为也。
《易》曰：“云从龙。
”既曰龙，云从之矣。
（灵于龙：比龙还“灵”。
茫洋：即汪洋，浩瀚无际的样子。
玄：玄冥，指广大空间。
薄：迫，接近。
伏：等于说遮蔽。
景：同“影”。
震：指雷。
神：动词，指其变化很神奇。
水：动词，流水，降水）文章的主题是论云、龙关系，借以喻指君、臣应该互相依赖和帮助。
文章虽短，却富于变化。
先说云“弗灵于龙”；“然龙乘是气”句一转，得出“云亦灵怪”的结论；说到龙“非云之所能使为灵”处又是一个波折；“然龙弗得”句却又把意思扭转回去。
然后发出“其所凭依，乃其所自为”的感叹，最末从《周易》引出“云从之矣”以作结，言已尽而意未穷。
全文如沿路盘山，时进时退，而每次的退也都是在进，步步深入，循环上升，极尽奇宕变幻之能事。
在韩愈的那些长篇论文如《原道》、《原毁》等篇中，这种手法的运用更为典型。
三、以《师说》为例，从内容上赏析论说文章的角度要注意找出论说文中对事物和事件做判断的语句，互相联系起来，对文章主旨进行把握。
《师说》旨在透过一系列的论据证明「古之学者必有师」、「是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也」、「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」三方面的道理。
当时世俗人不知古之学者必有师，只以为年纪不是大于自己的话，他的贤能一定不及自己，韩愈看到此点，借李蟠拜自己为师、跟从自己学习，发表议论，韩愈的构想是以十七岁那么年轻的学子从自己学习，而自己年纪比他大很多，但也不敢以年长自居贤位，而说出「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」、「无长无少，道之所存，师之所存也」等说话，足见师的重要及师其道而非师其年长的道理。
而且「师者，所以传道、受业、解惑也」、「彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也」之提法非常新颖，将师之角色具体定义，使当时老师作为「授其书而习其句读」的普通层次提升到授儒家之业、解儒家之惑之新高点，立意高远。
好的论说文一定有强大的说服力，要学会发掘作者的论述思路。
在文章中，他先是提出中心论点是「古之学者必有师」，认为师的角色是传承儒家道统、讲授儒家经典、解决学生面对的学问及人生困感，师的作用的确如此重要，令人难于辩驳。
韩愈进而提出「道之所存，师之所存」之道理，人学习的是道理，最先能领略道理的人就可以为师，这与年纪、贵贱都无关系，能力优胜者自可在某一范畴为师，这更是难于质疑的提法。
接着，韩愈举出古之圣人亦有师、今之愚人竟谓可以无师，今之士大夫择师教子、而自身却不从师，巫、医、乐师、百工之人，不耻相师，而士大夫们都以从师为耻三项论据，有力地证明师之不可或缺，以及不从师之愚。
作者进而引伸，以圣人孔子转益多师为例，说明「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」的道理，以万世师表为例，说服力自然不庸置疑。
作者最后说明本文写作动机，引师事自己的十七岁少年为例，证明自己就是一位躬行师道者。
在全文对比、衬托论证手法下，通过层层推进，「古之学者必有师」、「道之所存，师之所存也」、「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」等核心论题就立于不败之地了。
附：徐汇高三一模卷
如何学好文学
【一】文学的分类很杂，现代文文学作品一般以体裁分类。
文学体裁是多种多样的，由于分类的标准不同，对文学作品体裁的分类也就不同。
我国古代有人曾根据语句有否押韵，把文学作品分为韵文与散文两个大类。
“五四”新文化运动以后，一般采用“三分法”或“四分法”分类。
所谓“三分法”，就是依据文学作品塑造形象的不同方式，把它分为叙事类、抒情类、戏剧类三大类。
叙事文学包括神话、史诗、小说、叙事诗、报告文学、传记文学等。
抒情文学包括抒情诗和抒情散文。
戏剧文学是供舞台演出的脚本，它通过角色的对话和动作反映社会生活、塑造艺术形象。
所谓“四分法”，就是根据文学作品在形象塑造、体制结构、语言运用、表现手法等方面的不同，把文学作品分成小说、诗歌、戏剧、散文四大类。
其中诗歌类包括抒情诗和叙事诗；散文类除了抒情散文、叙事散文外，范围很广，游记、小品、杂记、杂文、报告文学等，都归于此类；而小说则成为独立的一类，得到了充分的重视。
这是我国文学理论界较多采用的分类法【二】文学的修辞手法比较多，常用的有比喻、拟人、夸张、排比、对偶、反复、设问、反问除此之外，还涉及到的有对比、借代、引用、双关、反语、顶针和呼告等。
据专家研究,汉语修辞格可达70种之多,常见的就是这10多种。
【三】学好文学的基础是多读、多记、多想、多写。
【四】小学的文学只要是教会集中常用的描写方法和文章格式，如记叙文，议论文，景物描写等区别之处；信、留言条、公告等格式。
这段时间学习的核心，是教会小学生如何掌握一篇文章的重点和中心思想。
【五】文学的用途十分广泛，他属于社会组成必不可少的一部分。
是语言的一种表达形式。
文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外，更为重要的是拥有内在的、看似无用的、超越功利的的价值，既精神性价值。
学好文学关键和基础是一样的。
在于多看之后的积累，这种积累是肉眼看不到，在存在于一个人内心的一种东西。
【六】这个问题和第一个问题很接近，在文学分类下的文章都属于文学。
至于读谁的作文能够提高自己的文学认识，这个就看你适合哪一类了。
每个人适合的类型都是不一样了。
基本上多看总是不错的，然后在看的时候哪一种你觉得有兴趣那就多看这一类的。
很多人说过全才是不存在的，只有专攻自己感兴趣一类，才能最快速最有效的提高自己。
当你有了一定的文学认识之后，其他类别的自然而然也会提高。
有句话说一理通而百理通。
就像学音乐的，不管你学习哪一种乐器，其实基础的乐理都是一样的。
等你能够掌握一种乐器之后，在学习其他的乐器就十分容易上手。
项羽本纪原文及翻译
（项羽的出身，他梁起义生活经历） 项籍，是下相字子羽。
他开始创业的时候纪才二十四岁。
他的叔父名叫项梁，项梁的父亲就是楚国的将军项燕，就是被秦国将军王离所杀害的那位楚国将军。
项氏世世代代任楚国的将军，封在 项城，因此而姓项。
项籍少年时代，学习认字写字没有什么成就，于是放弃了而去学习剑术，又没有学成。
项梁对他发怒。
项籍说：“认字写字不过书写姓名罢了。
学好剑术也只能抵抗得住一个人，所以不值得学，我要学能够打败万人的本领。
”因此项梁就教授项籍学习用兵打仗的方法，项籍非常喜欢，大略懂得其中 的大意以后，又不肯完成学业。
项梁曾经因犯罪受牵连而在栎阳被捕入狱，于是就请蕲县狱掾曹咎写一封讲情的信给栎阳狱掾司马 欣，因此犯罪的事能得到解脱。
项梁又杀了人，就和项籍逃到吴中地区躲避仇家的报复。
吴中地区的贤士大夫都推崇他。
吴中地区每遇有大的徭役和丧葬的事。
项梁经常是做主办人。
他暗地里用兵法部署组织宾客和青年，因此吴中地区的人知道他的才能。
秦始皇帝到会稽去巡视，在他渡过浙江的时候，项梁和项籍一起去观看。
项籍说：那个人我可以取而代之。
项梁掩住了他的嘴，说：“不要胡说，会被灭族的
”项梁因此认为项籍是一个不凡的奇人。
项籍身高八尺有余，他的力气能够扛起大鼎，才气过人。
尽管吴中青年刚烈好斗，但都很畏惧项籍了。
（项羽灭秦的经过：钜鹿之战） 章邯打败了项梁的军队以后，就认为楚国的军队不足为忧，于是渡过黄河攻打赵国，打垮了赵军。
在这个时候，赵歇为赵王，陈馀担任将军，张耳担任国相，他们都逃入巨鹿城中。
章邯命令王离、涉间 包围巨鹿城，章邯在他们的南面驻军，并修筑两边有高墙的南道来输送军粮。
陈馀作为将领，统率着几万名士卒而在巨鹿的北面驻扎，这就是所谓的河北军。
楚军已经在定陶被攻破，怀王惊恐，从盱眙来到彭城，把项羽和吕臣的军队合并起来由他亲自指挥。
任命吕臣担任司图，任命他的父亲吕青担任令尹。
任命沛公担任砀郡长，并封为武安侯，统领砀郡的 军队。
当初宋义所遇到的那位齐国的使者高陵君显正在楚军中，见到楚王后说：“宋义断定武信君的军队必然失败，过了几天，军队果真失败。
军队还没有作战而能先行预见有失败的征兆，这个人可以称得上是知道用兵的人了。
”楚王召见宋义和他共商大计而非常喜欢他，因而他被任命为上将军；项羽封为鲁公，被任命为次将军；范增被任命为末将军：他们一同率军救援赵国。
此外其它各路军队都归宋义 指挥，他的称号为卿子冠军。
大军行进到安阳，停留了四十六日不再前进。
项羽说：“我听说秦军把赵王围困在巨鹿，应立刻率军渡过黄河，楚军在外围攻击秦军，赵军在城内配合向外攻击，一定能够攻破秦军。
”宋义说：“不是 这样。
要去拍死牛背上的大虻虫就不可能顾及到会杀死牛身上的虮虱。
如今秦军攻打赵军，秦军战胜了军队就会疲惫不堪，我们的军队可以趁着它的疲惫攻击他们；假若秦军不胜，我们就可以声势浩大地率领军队向西进攻，一定会消灭秦朝。
因此不如先让秦、赵互相厮杀。
若是身披坚固的铠甲，手持着锐利的武器上阵杀敌，我宋义不如你，若是坐下来运筹策划，你不如我宋义。
”因此他在军中下令说：“那些凶猛如虎、狠戾如羊、贪婪如狼、强悍而不能听从差遣的人，都要把他们斩杀了。
” 于是派遣他的儿子宋襄到齐国去作国相，亲自送他到无盐，饮酒大会宾客。
天寒，大雨，士卒忍饥受冻。
项羽说：“在将要奋力而进攻秦军的时候，却久留不行。
今年遇到饥荒灾害而百姓贫困，士卒们吃的是掺半的野菜和豆子，军中没有存粮，却饮酒宴会宾客，而不率军渡过黄河依靠赵国提供的粮食，去和赵国合力攻打秦军，却说‘等秦军疲惫了再攻打’。
以秦军的强大，攻打新建立的赵国，他们势必 会消灭赵国。
赵国若被平灭而秦军反而强大，有什么疲乏的机会可以利用
况且我国军队刚被攻破，国王坐立不安，倾尽国内的军队全部归属将军指挥，国家的安危，在此一举。
如今不抚恤士卒却徇私情，他不是安定社稷的贤良之臣。
”项羽早晨拜见上将军宋义的时候，就在他的帐中斩了宋义的头，出来在军中发布命令说：“宋义和齐国人阴谋反叛楚国，楚王密令我项羽诛杀他。
”在这个时候，诸位将领都畏服项羽，没有人敢抗拒，都说：“首先扶立楚王的，是将军家族的人，如今将军又诛杀了叛乱之臣。
”于是相互共立项羽担任代理上将军的职务。
派人追赶宋义的儿子，到了齐国境内才把他追上，杀死了他。
又派桓楚向楚王报告。
怀王因而任命项羽当了上将军，当阳君和蒲将军都归属项羽指挥。
项羽杀了卿子冠军宋义以后，威震楚国，名闻诸候。
于是他派遣当阳君、蒲将军率领二万士兵渡过漳水，救援巨鹿。
经过交战没能取得胜利，陈馀再次请求出兵。
于是项羽就率领全部人马渡过漳河。
把 所有的渡船都沉入水底，把作饭的锅碗等炊具砸烂了，把住的房屋也全部烧毁，只随身带着三天的口粮，以此向士卒表明一定要决死战斗，没有丝毫的退却之意。
因此楚军到达巨鹿就把王离的军队包围了，和秦军遭遇，经过多次激战，断绝了秦军的粮道，打垮了秦军，杀死了苏角，俘获了王离。
涉间不投降楚军，自己焚烧而死。
在这个时候，楚国的军队在诸侯军队中最为强大。
在巨鹿城下援救赵国的诸侯军队有十多路，没有人敢出兵。
等到楚军攻打秦军时，诸将都在壁垒上观望。
楚军战士无不以一当十，楚军士兵的呼声震天动地，诸侯的军队无不人人心怀恐怖畏惧。
因此楚军攻破秦军以后，项羽召见诸侯将领，他们进入辕门以后，无不跪在地上用膝盖前行，没有人敢仰视。
项羽从此成为了诸侯们的上将军，诸侯们都屈服于他。
（楚汉相争：鸿门宴） 然后向西行攻取秦国的土地。
函谷关有军队把守，没有能够进入。
又听说沛公已经攻破咸阳城，项羽大怒，派当阳君等人率领军队攻取函谷关。
于是项羽进入关中，到达戏水西边。
沛公驻军在霸上，还 没有和项羽相见。
沛公的左司马曹无伤派人对项羽说：“沛公想要在关中称王，让秦王子婴为相，秦国的所有珍宝都归他所有。
”项羽听后大怒，他说：“明天一早用酒食好好犒劳士卒们，给我打败沛公的军队
”这个时候，项羽拥有四十万军队，屯驻在新丰鸿门，沛公拥有十万军队。
屯驻在霸上。
范增开导项羽说：”沛公在关东地区的时候，贪于财货，喜好美丽的妇人。
如今入关以后，没有索取财物，没有接近妇女，这说明他的志向不小。
我派人去观望他那边的云气，总是呈现出龙虎的气象，五彩斑斓，这是天子的瑞气呵。
要立即向他进攻而不要失掉良机。
” 楚国的左尹项伯，是项羽的叔父，平素和张良友善。
张良这时跟随沛公，项伯于是在当夜急驰到达沛公军中，私下见到张良，把事情详细告诉了张良，想要叫张良和他一同离去。
他说：“不要跟着刘邦 一同送死。
”张良说：“我是代表韩王来送沛公的，如今沛公有急难，我假若逃走就是不仁不义，不可不告诉他。
于是张良就进入军帐，把项伯的话全都告诉沛公，沛公听后非常吃惊，他说： 这该如何 办
”张良说：“是谁替大王出主意两派兵把守函谷关
”刘邦说：“是一位鄙随小人劝我说‘把守住函谷关，不让诸侯进入关中，秦国的土地可以完全归您所有’．因此我才听信了他的计策。
”张良说：“试想大王的士卒能够敌得过项王的军队吗
”沛公沉默下来，过了一会儿说：“确实不如，那么现在该怎么办呢
”张良说：“请让我前去告诉项伯，说沛公您不敢背叛项王。
”沛公说：“您怎么会和项怕有旧交
”张良说：“秦朝的时候项伯和我交游，项伯杀了人，是我救活了他。
如今有急难，因此幸好他前来告诉我。
”沛公说：“他和您谁年纪大
”张良说：“他比我年纪大。
”沛公说：“请您替我把项伯叫进来，我要用对待兄长的礼节会见他。
” 张良出来，邀请项伯。
项伯立刻进去见沛公。
沛公捧着酒杯向项伯祝寿，又订立了儿女婚约，沛公说：“我入关以后，对于秦皇的财富秋毫不敢动，清查了吏民，封藏了库府。
只等待项羽将军到来。
派遣军队把守函谷关的原因，是防备有其它的盗贼和意外的事变发生。
我日夜盼望着项羽将军的到来，又怎么敢反叛呢
希望项伯对项羽将军详细说明我不敢背德反叛。
”项伯应允。
他对沛公说：“明天不可不早早亲自前来向项王认错。
”沛公说：“是。
” 于是项伯又连夜离去，回到军中，把沛公所说的话完全无遗地报告了项羽。
接着他说道：“假若沛公不先攻破关中，您又怎么敢进入关中呢
如今别人立有大功却要打击他，这是不仁义的举动，不如趁 此时机善待他。
”项王许诺。
第二天清早，沛公带着百余名随从前来会见项王。
到达了鸿门，沛公对项王陪罪说：“我和将军一同努力进攻秦军，将军在河北作战, 我在河南作战，但是没有想到我能够先入关攻破秦，才能够在这里和 将军重相见。
现在有小人传坏话，使将军和我之间产生了隔阂。
”项王说：“那是沛公左司马曹无伤说的；不然，我项籍为何会产生这样的疑心
” 项王当天就留请沛公一同饮酒。
项王、项伯面东而坐，亚父面南而坐。
亚父，就是范增。
沛公面北而坐，张良面向西侧而陪侍。
席间范增多次给项王使眼色，三次举起身上所佩饰的玉块示意项正当机立 断杀死刘邦，项王默然不应。
范增起身，出来招唤项庄，对他说:“君王为人心软不忍下手，你进去上前敬酒祝寿，祝寿完毕，请求用剑起舞，趁机在沛公坐着时击刺他，杀死他。
若不这样，将来你们这些人都要被他所俘获。
”项庄就进人敬酒祝寿。
祝寿完毕，他说：“君王和沛公饮酒，军中没有什么可以助乐，请以剑舞助兴。
”项王说：“好吧。
”项庄拔剑起舞，项伯也拔剑起舞，常常用自己的身体掩护沛公，项庄不能击杀沛公。
在这种情况下，张良来到军门，见到了樊哙。
樊哙说：“现在事态如何
”张良说：“非常紧急。
现在项庄拔剑起舞，他的用意一直放在沛公身上。
”樊哙说：“如此说来已经很紧迫了，请让我进去，我要和沛公共命运。
”樊哙立刻带着宝剑拥着盾牌闯入军门。
交前侍立的卫士想阻止他而不让进入，樊哙侧过他手中的盾牌来撞击他们，卫士们被地撞倒在地，樊哙就进入了军门内，樊哙分开帷帐面西而立，瞪着眼睛注视着项王，头发向上直立，眼眶都要瞪裂。
项王按着宝剑直起上身说：“来客是什么人
”张良说：“这是为沛公驾车的御手樊哙。
”项王说：“这是一位壮士，赐给他一杯酒。
”就给了他一大杯酒。
樊哙拜谢。
起身站着饮了这杯酒。
项王说：“赐给他一只猪肘。
”就给了他一只生猪肘。
樊哙把他手中的盾牌平放在地上，把猪肘放在盾上，拔出宝剑边切边吃了下去。
项王说：“壮士，还能再饮酒吗
”樊哙说：“臣死尚且不回避，一杯酒何足推辞
秦王有虎狼之心，杀人唯恐不能尽，刑罚人唯恐不重。
天下的人都背叛了他。
怀王和诸侯相约说：‘首先攻破秦军而进入咸阳的人将被封为关中王。
’现在沛公首先攻破秦而进入咸阳，对于秦定的财富一点边都不敢接近，封藏了宫室，退出军队而驻扎在霸上，以便等待大王来临。
沛公遣派将领把守函谷关的原因，是为了防备其他的盗贼和意外事件的发。
像沛公这样劳苦功高，没有得到封侯的奖赏，而你听信了小人的谗言，想诛杀有功的人。
这样做是亡秦的继续，我个人认为大王是不会采取这种作法的。
”项王竟无话可答。
只是说：“请坐。
”樊哙于是随张良就座。
坐了一会儿，沛公起身去厕所，顺便把樊哙叫了出来。
沛公已经出来，项王派都尉陈平去召沛公。
沛公说：“现在我出来了。
没有告辞，这将怎么办
”樊哙说：“举行大事不应顾及细谨的小节，讲求大礼就不必在乎小的责难。
现在人家正是快刀、砧板， 我们是人家宰割的鱼肉，还告辞干什么
”于是就决定离去了，因而命令张良留下致谢。
张良问：“大王来时带了什么礼物
”沛公说：“我带来了一双白壁。
想要奉献给项王，玉斗一双，准备送给亚父，恰逢他们发怒。
没敢奉献。
您替我献给他们。
”张良说：“谨遵王命。
” 在这时，项王驻军在鸿门一带，沛公驻军在霸上，相距四十里。
沛公就放弃了车骑，脱身逃离，一人骑马，樊哙和夏侯婴、靳强、纪信等四人手持剑、盾跟着徒步奔跑，从郦山而下，经过芷阳抄小道行 进。
沛公对张良说：“从这条道路到达我们军中，不过二十里。
估计我到达了军中以后，你再回到军 帐中告辞。
” 沛公已经离去，从小道回到军中。
张良入帐辞谢，他说：“沛公不胜杯盏，不能亲自告辞。
委派臣下奉白壁一双，再拜献给大王足下；玉斗一双，再拜奉给大将军足下。
”项王说：“沛公现在什么地方
张良说：沛公听说大王有意责怪他的过错，脱身独自回去，已经到达军中了。
”项王听后就接受了玉壁，把它放在座位上．亚父接过玉斗，把它弃置到地上，拔剑砍击打破了它，说：“唉
项伯这班无知的小子不能够和他们共同图谋大事。
夺取项王天下的人，一定是沛公。
我们这些人将要被他 俘虏了。
” 沛公到达军中，立刻诛杀了曹无伤。
（屠城，东归彭城） 过了几天，项羽率领军队向西屠戮咸阳，杀死了秦降王子婴，烧毁了秦宫室，大火烧了三个月都没有熄灭；收集藏在宫中的宝货、妇女往东归去。
有人劝导项王说：“关中地区有山河阻塞四方，土地富 饶，可以在这里建立都城而称霸天下。
”项王看见秦的宫室都已经被大火烧得残破，又加上心里怀念故土而想东归，所以他说：“富贵不归故乡，如同穿着锦绣衣裳在夜间行走一样，有谁能知道我的荣华富贵呢
”那个劝说项王的人说：“人们说楚国人像是沐猴戴了人的帽子，果真是这样。
”项王听 说这话，就把那个说者烹杀了。
古典文学 － － 史记．卷七．项羽本纪 译文 3 （垓下之围） 项王在垓下筑壁垒驻扎军队，士兵少军粮已尽，汉军和诸侯的军队把他们包围了好几重。
夜晚听到汉军营中四面皆唱楚地的民歌，项王于是非常惊奇地说：“汉军难道把楚国都占领了
为何有这么多的 楚国人呢
”项王就在夜中起来，在帐中饮酒。
有一位名叫虞姬的美人，经常得到项王的宠幸而随从项王。
项王有一匹名叫骓的骏马，经常骑着它征战。
因此项王就慷慨悲歌，自己作诗说：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何
”项王唱了好几遍，美人作诗应和。
项王哭泣，流下一行行热泪。
左右人都跟着哭泣。
没有人敢仰视项王。
于是项王就跨上战马，在他帅旗的引领下跟从着八百多名壮士组成的骑兵队，趁着夜色向南突出重围，急驰逃走。
天快亮的时候，汉军才发觉，汉王命令骑兵将领灌婴率领五千骑兵追击他们。
项王渡过淮河，能够跟得上的骑兵只有百余人了。
项王到达阴陵，迷失了道路，问一位田间老翁，这个老翁骗他说：“向左。
”项王向左，于是陷入大沼泽地中，因此汉军追上了他。
项王又率军向东。
到达东城，身边仅有二十八个骑兵。
汉军追击的骑 兵有几千人。
项王自已估计不能摆脱困境，对他身边的骑兵说：“我自起兵到现在已经有八年了，亲身经历过七十多次战斗，所有阻挡我的军队都被我攻破消灭；所有进攻我的人都被我征服，未曾打过败仗，于是就称霸而拥有天下。
可是如今我却被困在这里，这是上天要灭亡我，不是我作战的过失造成的。
如今固然非决战而死不可，我希望为各位痛快决战，一定要连胜汉军三次，为诸位能够突出重围，斩杀敌将，砍断汉军的军旗，好让各位知道是上天要灭亡我项羽，不是我作战的过失造成的。
”于是项王把他的骑兵划分成四队，分别向四个方向突围。
汉军把他们包围了好几层。
项王对他的骑兵说：“我为你取汉军一将。
”他命令骑士向四方奔驰而不，约定冲到山的东边分三个地点会合。
于是项王大声呼喊着奔驰而下，汉军都被杀得散乱后退。
就斩杀了一员汉军将领。
这个时候，赤泉侯杨喜作为骑兵将领，追击项王，项王瞪着眼睛向他怒吼。
赤泉侯连人带马都受了惊吓，躲避出好几里。
项王就和他的骑士会聚成三处，汉军不知项王所在之处，于是就兵分三路，重新包围了楚军。
项王就奔驰在汉军中，又斩杀了汉军的一名都尉，杀死了几十近百名汉军士卒，又重新聚集起他的骑上，仅损失了两名骑兵。
于是对他的骑士们说：“你们看怎么样
”骑士们都敬服地说：“果真像大王说的 那样。
” （乌江自刎） 于是项王就想要向东渡过乌江。
乌江亭长把船划靠到岸边等候项王，对项王说：“江东地区虽然小，土地纵横有千里，民众有几十万。
也够得上成为一个王国了。
希望大王能够立即渡江。
现在只有我有 渡船，汉军到达，没有船可以渡过去。
”项王大笑说道：“是上天要使我灭亡。
我为什么还要渡江呢
并且我项籍曾和江东八千名子弟兵渡江向西，如今没有一人能够回还，纵然江东父兄可怜我而拥立我为王，我又有什么脸面去见他们
纵使他们不说什么，难道我项籍就不在心中惭愧吗
”于是对亭长说：“我知道您是一位长者。
我骑着这匹马有五年了，所向无敌，曾经日行千里，我不忍心杀掉它，就把它赏赐给您吧。
” 于是命令骑士全都下马步行，手持短小的兵器和汉军交战。
项籍一个人独自杀死的汉军士卒有几百人。
项王身上也有十几处伤，他回头看见汉军骑兵中的司马吕马童，说：“你难道不是我的故人吗
”吕马童审视他，指着他对王翳说：“这个人就是项王。
”项王就说：“我听说汉王为购求我的人头而出资千金，悬赏封万户侯，我把这个好处恩施给你吧。
”于是项羽就自刎而死。
王翳割取了项羽的头，其余的汉军骑士相互厮杀争夺项王的尸身，自相残杀的有几十人。
最终的结果是：郎中骑杨喜，骑司马吕马童，郎中吕胜、杨武各自夺得项王的一部分尸身。
五个人把所得的尸身 合并一处，正好是项羽的全身。
因此把悬赏的封地划分为五份；封吕马童为中水侯，封王翳为杜衍侯，封杨喜为赤泉侯，封杨武为吴防侯，封吕胜为涅阳侯。
（司马迁对项羽的评论） 太史公说：我从周生那里听说舜的眼睛是重瞳子。
又听说项羽也是重瞳子。
难道项羽是舜的后代吗
不然为什么发迹得这样突然呢
秦朝失却了能治国的政道，陈涉首先发难，豪杰们蜂拥而起，相互之间争夺天下，数也数不清。
但是项羽没有尺寸的封地，乘势兴起于田间陇亩中，经过三年的时间，结果就率领五路诸侯的军队灭亡了秦朝。
分割天下，而封王封侯，一切大政由项羽制定，号称为“霸王。
他的职位虽然没有善终，但在近古以来也是未曾有过的。
等到项羽离开关中而怀思楚地〔背弃先入关为王之约，失人心；东归，失地利〕，放逐义帝而自立王，又怨恨王侯们背叛自已，这样想成就大事就难了。
他自己凭借着功劳而骄矜，按照他个人的想法办事而不师法古代，认为霸王的功业，要靠武力征服来治理天下。
五年后最终使他的国家灭亡了，身死东城，仍然不能觉悟不能自责，这实在是极大的失误。
他却用“上天要灭亡我，不是我用兵的过失造成的”作为借口，难道这不是非常荒谬吗
名人名言快
·谢谢
佛教传进中国内地，是佛教史上的重大事件。
但对传进的具体时间，说法很多，学术界一般认为，汉哀帝元寿无年（公元前 2年），大月氏王使臣伊存口授浮屠经，当为佛教传入汉地之始。
此说源于裴松注所引鱼豢的： 昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授。
回复立（豆）者，其人也。
所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏问、比丘、晨门，皆弟子号。
大月氏于公元前130年左右迁入大夏地区，其时大夏已信奉佛教。
至公元前1世纪末，大月氏受大夏佛教文化影响，接受了佛教信仰，从而辗转传进中国内地，是完全可能的。
在佛教界，则普遍把汉明帝夜梦金人，遣使求法，作为佛教传入中国的开始。
此说最早见于和。
说： “昔汉明皇帝，梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。
明日，博问群臣，‘此为何神’
有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰‘佛’，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。
于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人，于大月支写佛经四十二章，藏在兰台石室第十四间。
时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画，千乘万骑，绕塔三匝。
又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。
明帝存时，预修造寿陵，陵日显节，亦于其上作佛图像。
时国丰民宁，远夷慕义，学者由此而兹。
所记与此大同小异，但都未说明感梦求法的确切年代。
袁宏及范晔等正史，亦未记其年月。
后来则有水平七年（）、十年（《历代三宝记》、《佛祖统纪》）、三年（《汉法本内传》）、十一年（陶弘景《帝王年谱》）等多种说法。
至梁《高僧传》，更称汉明帝于永平中遣蔡情等往“天竺”求法，并请得摄摩腾、竺法兰来洛阳，译《四十二章经》，建白马寺。
于是佛、法、僧完备，标志着佛教在汉地真正的开端。
但是，这类记载不仅神话成分居多，内容也相互矛盾。
事实上，《后汉书·楚王英传》记，永平八年，佛教在皇家贵族层己有相当的知名度，不必由汉明帝始感梦求法。
此外，还有汉武帝时传入说。
《魏书·释老志》记，汉武帝元狩年间，霍去病讨匈奴，获休屠王金人，“帝以为大神，列于甘泉宫。
金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。
此则佛道流通之渐也。
”此说原出南朝宋王俭托名班固撰之《汉武帝故事》，国内学者一般持否定态度，但海外有些学者认为可信。
总之，根据信史胸记载，佛教传入汉地，当在两汉之际，即公元前后。
它是通过内地与西域长期交通往来和文化交流的结果。
从两汉之际到东汉末年，约200多年，是佛教在中国的初传时期。
它经历了一个反复、曲折的变态过程，终于在中国特定的社会条件和文化背景上定居下来。
西汉末年，社会矛盾日益尖锐激化，富者田连阡陌，贫者无立锥之地，已经成为普遍现象。
王莽托古改制，不但没有缓和阶级对立，反而激起了全国范围的农民起义，西汉王朝最终为刘秀的东汉王朝所取代。
在意识形态上，董仲舒草创的谶纬神学，由于国家实行五经取士，处处需用图谶论证皇权的合理性，以致经学与妖言，儒士与方士搅混不清。
王莽改制用图谶，刘秀取国也用图谶，图谶成了两汉的官方神学，既是文人做官的门径，也是巩固政权或夺取政权的舆论工具。
史载第一个接受《浮屠经》的是汉哀帝时攻读《五经》的“博士弟子”，同当时的这种风气是相适应的。
《后汉书》关于楚王英奉佛的记载，有助于了解佛教在这 种大背景下的具体情况。
楚王英是汉明帝的异母兄弟，建武十五年（公元39年）封王，二十八年（52年）就国。
《后汉书》本传记：“英少时好游侠，交通宾客。
晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀”。
永平八年（65年），“诏令天下死罪皆入缣赎。
英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣相国曰：讬在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。
国相以闻。
诏报曰：楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝
其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。
”明帝将此诏书传示各封国中傅，明显含有表彰和推广的意思。
后来刘英广泛交结方士，“作金龟玉鹤，刻文字以为符瑞”遂以“招聚奸猾，造作图书”，企图谋逆罪被废，次年，在丹阳自杀。
结交宾朋（多是方士），造作图谶，起码在光武诸王中是很流行的。
像济南王康、阜陵王延、广陵王荆等都是。
但他们制造的图谶，已不再作为“儒术”，而是当作黄老的道术；早先侧重附会《五经》，也转向了“祠祭祝诅”。
楚王英对“浮屠”的“斋戒祭祀”，是这种活动的重要方面。
由此可见，佛教在中国内地是作为谶纬方术的一种发端的。
汉明帝对于楚王英一案的追究很严，株连“自京师亲戚诸侯州郡豪桀及考案吏，阿附相陷，坐死徙者以千数”。
诸侯王作谶纬方术，直接成了大逆不道的罪状。
自此以后近百年中，史籍不再有关佛教在中土传播的记载，显然，也是这次株连的结果。
自和帝（89—105）开始，东汉王朝在阶级对立的基础上，又形成了外戚、宦官和士族官僚三大统治集团的长期斗争，至桓、灵之世（147—189）达到顶点，最终导致了黄巾起义（184），东汉皇权陷于全面崩溃。
佛教在这种形势下，有了新的抬头。
但作为东汉官学内容之一的天人感应，包括图书谶纬、星宿神灵、灾异瑞祥，始终没有中断过，皇室对方术的依赖也有增无已。
汉章帝（76—88）继明帝即位，赐东平宪王苍“以秘书、列仙图、道术秘方”。
神仙术已为皇家独享，所以也当作最高的奖赏。
到了汉桓帝，更有了明显的发展。
他继续楚王英的故伎，在“宫中立黄老、浮屠之祠”，或言“饰华林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图、老子”。
其目的，一在“求福祥”，“致太平”，一在“凌云”而成仙。
佛教进一步被王室视作崇拜的对象。
然而，佛教自身在这个时候已有了义理上的内容。
延熹九年（166），襄楷疏言：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱”，又说，“此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢”。
这是早期佛教禁欲主义的标准教义，在传说为明帝时译出的《四十二章经》中，有很集中的反映。
《四十二章经》是译经还是经抄或汉地所撰，以及它成于什么年代，近代学者有很不相同的意见。
但它的部分内容，在襄楷疏中已有概略地表现，则没有疑问。
此经从“辞亲出家为道”始，始终贯彻禁欲和仁慈两条主线，与襄楷的主张全合。
其中言“树下一宿，慎不再矣”，与襄楷所说“浮屠不三宿桑下”，都是佛教头陀行者（苦行游方者）的主张；又言天神献玉女于佛，佛以为“革囊众秽”，襄楷疏中也有完全相似的说法。
因此，汉桓帝时重新出现的佛教，已经具有了出家游方和禁欲仁慈的重要教义。
但在形式上，与道教的结合比同五经谶纬的结合更加紧密。
襄楷本人是奉行于吉“神书” 的，此“神书”，“专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术”，即道教早期经典《太平经》的原本《太平清领书》。
襄楷引用佛教的上述教义，主要在于论证“兴国广嗣”的正确之道。
他特别提到当时的传说：“或言老子入夷狄为浮屠”，把产生于古印度的佛教说成是中国老子教化夷狄的产物。
这意味着佛教处于依附道教的地位。
桓灵之世，经过两次党锢（166—176）和震撼全国的黄巾起义，接踵而来的就是董卓之乱，军阀混战。
连年战火，灾疫横生，人民处在死亡线上，痛苦、无望的阴影，笼罩社会各个阶层。
这在社会思潮上，引起了重大变化。
首先，两汉神学化了的纲常名教，即独尊的儒术，受到了严重的冲击，汉桓帝在宫中立黄老浮屠之祠，就是对儒术失去信心的表现；黄巾起义奉《太平清领书》为经典，张鲁的五斗米道用《老子》作教材，广大的农民唾弃了官颁的《五经》；在官僚和士大夫层，名教礼法或者成了腐朽虚伪的粉饰品，或者为有才能的政治家和军事家所轻蔑。
两汉正统的文化思想已经丧失了权威地位，社会酝酿和流行着各种不同的思想和信仰，其中不少可以与佛教产生共鸣。
所谓“名不常存，人生易灭”。
以“形”为劳，以“生”为苦之类的悲观厌世情绪，以及由避祸为主而引生的不问是非的政治冷淡主义和出世主义等，更是便于佛教滋长的温床。
此外，与图谶方术同时兴盛的精灵鬼神、巫祝妖妄等迷信，也空前泛滥，为佛教信仰在下层民众中的流传提供了条件，加上统治阶级运用政治和经济手段的诱胁，在汉末的某些地区，使佛教有了相当广泛的群众基础。
《三国志》和《后汉书》均载，丹阳（安徽宣城）窄融督管广陵（江苏扬州）、下邳（江苏宿迁西北）、彭城运槽，利用手中掌握的粮食，起大浮屠寺，可容三千余人，悉课读佛经；又以信佛免役作号召，招致人户五千余，“每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食者且万人”。
从西汉末年到东汉末年的二百年中，佛教从上层走向下层，由少数人进入多数人，其在全国的流布，以洛阳、彭城、广陵为中心，旁及颖川、南阳、临淮（即下邳）、豫章、会稽，直到广州、交州，呈自北向南发展的形势。
