看见的和看不见的镣铐 读后感
那些看见的、看不见的镣铐，总会在某天锁住我们的生命，是否能够挣脱，决定了生命能否不朽。
普希金，他挣脱的是的镣铐，当名誉和尊严受到损害时，他宁可用鲜血，祭洒他的青春，让后人不禁为生命的纯洁和豪情而赞陀斯妥耶夫斯基，他挣脱的是束缚双脚的镣铐，脚镣只是囚禁了他的脚，却没有缚住他那颗自由的心；托尔斯泰，他挣脱的是贵族身份的镣铐，他在不断责自己的过程中，在回归乡间的恬适中，使作品走向了博大辉煌
这些伟大的作家，因为有了温暖的、济世的心，有了高贵的、不屈的灵魂，不管是看得见的，还是看不见的镣铐，都无法桎梏他们，因为他们的心没有牢海天一般地广阔，长风一样地自由
接下来，就让我们回到他们的故居，去静静吐纳自由的芬芳。
不负我心 读后感怎么写??
在读过一篇文章或一本书之后，把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪 等写下来，写成的文章就叫“读后感”。
读后感的基本思路如下： (1)简述原文有关内容。
如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书 或原文的内容概要。
写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作 好铺垫。
这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的 具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。
(2)亮明基本观点。
选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。
这样的句子可称为“观点句”。
这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。
“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初 学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(3)围绕基本观点摆事实讲道理。
这部分就是议论文的本论部分，是对基本观 点（即中心论点）的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突 出、更有说服力。
这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基 本观点，为基本观点服务。
(4)围绕基本观点联系实际。
一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。
要做到这一点，必须善于联系实际。
这“实际”可以是个人的思想、言行、经历， 也可以是某种社会现象。
联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务， 而不能盲目联系、前后脱节。
以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活 掌握。
比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可 以的。
再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人 经历，就不必再写第四个部分了。
写读后感应注意以下问题： 一是要重视“读” 在“读”与“感”的关系中，“读”是“感”的前提、基础；“感”是“读” 的延伸或者说结果。
必须先“读”而后“感”，不“读”则无“感”。
因此，要 写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思 想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。
二是要准确选择感受点 读完一本书或一篇文章，会有许多感想和体会；对同样一本书或一篇文章， 不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法、受到不同的启迪。
以 大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领 悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要“露馅”，认识到掌握真才实学的重要性； 若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是 的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻；再要从管 理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的“大锅饭”缺少必要的考评机 制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想到改革开 放以来,打破“铁饭碗”，废除大锅饭的必要性。
一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。
作为初学者， 就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。
要注意把握分析问题的角度， 注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论 的中心。
初中作文课中，除了写“读后感”外，老师还会要求同学们在看完一部电影、 电视片或参观完某一展览后写“观后感”，观后感的写法与读后感是一样的，只 需在第一部分简述所观的内容，然后引出观点、展开论述就可以了。
另外我在给你一篇《最后一课》的读后感: 今天，我们的语文课学习的是一篇重点课文《最后一课》，里面讲的是主人公—小弗郎士上韩麦尔老师的最后一堂课。
读了这篇文章后，我的心灵受到了极大的震撼
我深刻地感受到了战争给无辜的人民带来了什么
或许，有一点还“不错“，就是战争能让一个人瞬间成长。
但我想，谁都不喜欢这种“成长”方式吧
毕竟那是用痛苦换来的。
普法战争暴发后，连年幼学童，都是那样的爱国
这，不能不让人感动。
它让我联想起我们抗日战争时期的中国人民，不也正是如此，为了祖国，“小兵张嘎”们不也是在不惜一切代价地投入打击日本侵略者的战争中去么
虽然地域不同，种族不同，时代不同，但是人们对侵略者的态度是相同的。
可恶的侵略者，该死的战争狂，无耻的叛国贼，他们是对不起祖国，对不起人民，对不亲父母，更对不起自己的历史罪人
母语对于一个国家、一个民族是不可分割的一部分，是文明的承传载体。
如果母语没了，国家统一和民族团结将不复存在。
因为一国人民语言彼此不通，就是一盘散沙。
那麽，外语与母语到底哪个重要呢
这是一个值得探讨的问题。
如今这个社会，学不好英语你就别想上高中、大学，更别想找个好工作了。
既然外语如此重要，学外语的人多就不奇怪了。
现在就连幼儿园都开设了英语课了。
English成了全球通用的“国际普通话”，其他语种已经受到严重威胁，面临消失的危险，更别说那些本就用得少的语言了……这是不能忽视的。
当法国阿尔萨斯被普鲁士侵占，最后一堂法语课便显得格外重要。
“他们该不会强迫这些鸽子也用德国话唱歌吧
”这不正道出了亡了国的法国国民心声吗
“亡了国当了奴隶的人民，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙。
” 我们为什么不摒弃黑暗、拒绝非正义战争，迎接阳光呢
我们为什么不保护好本民族特色，学好我们的母语——汉语，在时代进步的同时发扬民族光辉呢
我们要让中华民族崛起，使之能自立于世界民族之林
身在曹营心在汉 读后感
这个是我复制过来的，希望能对你有用 做一个忠心于朋友的人——读《三国演义》之《身在曹营心在汉》 今天我再次读了《三国演义》第六回《身在曹营心在汉》，讲的是关羽与刘备失散后，在不得已的情况下暂时投降了曹操。
曹操非常器重他，想方设法对他进行拉拢，但关羽不为所动。
读完之后，我对关羽的忠心赞叹不已。
当他被围困在一座小山上，已经走投无路了，曹操派与他有交情的张辽劝他投降时，他大怒：“我视死如归，不必多言”。
当张辽讲：“你和刘备是同生共死的结义兄弟，他现在只不过是暂时失利，你不应该现在战死，可以先投降等知道刘备的消息后再找他”时，他想了想，提出了“只降汉，不降曹；照旧给皇叔发俸禄，奉养两位嫂嫂；得到皇叔的消息就去投奔他”三个条件。
可见关羽在生死面前，表现出对结义兄弟的忠心。
当曹操送给他一座大宅，他把宅子分为两院，让两位嫂嫂住在里院，派军士把守，自己住在外院；曹操送给他金银器皿和绫罗绸缎，他交给嫂嫂收藏；曹操送给他十多个美女，他都让她们在里院侍候嫂嫂；曹操见他的战袍旧了，送给他新的战袍，他把新的穿在里面旧的穿在外边，并说“旧袍子是皇叔送的，我不敢因为有了丞相的新袍，便忘了哥哥的旧袍”；曹操把赤兔马送给他，他高兴地说“有了这匹马，我就可以更快与兄长见面了”。
可见，关羽在豪宅美女、赏金赐银、宝马战袍等利禄面前，依然表现出对结义兄弟的忠心。
赞叹之余，我不禁想到看过的一些电影电视上的叛徒，面对威逼利诱，成了可耻的软骨头，象电视《成龙历险记》里的特鲁，瓦龙送给他金银财宝，他就背叛了成龙。
我还想到了现在社会上的一些坏人，为了捞到别人的好处，对朋友坑蒙拐骗，什么坏事都做，让人恨之入骨。
这些人与关羽相比，简直是反面典型，让人唾弃。
我们都要学习关羽的忠心，对朋友要忠，不能见异思迁，见利忘义，要始终象关羽那样坚守自己的立场，做一个顶天立地的人。
为什么找不到读后感
记得曾今有过一个拒绝读书的小姑娘对我说，只要读了书，老师就要我们写读后感，我不想读书。
我想，我们能不能让学生为读书而读书，而不是为写读后感而读书；让学生因渴望与更多人分享自己热爱的书而写读后感，而不是为完成必交作业而写读后感；让学生因心弦被书拨动而写出感想感悟，而不是读了老师规定而自己不喜欢的书硬挤出的应付文字。
教育的核心是唤醒，而不是使人僵化的机械化、程式化教学，教师要做的更多是唤醒学生的学习渴求，是点燃学生的学习力、思想力。
我们如何才能让学生为了分享，为了抒发，为了思考，为了自己想写读后感而写呢
让他们读自己喜欢的书。
老师可以推荐，但不必强求学生读。
如果老师的推荐足以直抵心灵，学生不仅不会反感，还会同样喜欢。
倡导写读后感，而不必强求。
为读后感提供展示交流的平台——读书会、班级博客、墙报、校报等，不仅能互相学习，还能激励更多的学生写，同时也允许不写。
教育是相信的事业，我们相信学生，学生就会朝着我们相信的方向成长起来。
所以，在我们做出决定前，一定要先启动好意。
作为作业布置的读后感，一学期有一两次就行。
明确告诉学生，作为作业的读后感主要目的是为了学习怎么写。
不必读了每本书都写，平时读后想写就写。
对读后感的要求要放宽，长短不限，哪怕就一句话，只要表达的是真情实感和自己独到见解的，都要予以肯定。
我们都知道兴趣是最好的老师，而在现实中又总是去干涉学生的兴趣——读什么书，怎么读，读前读后要做些什么，一一布置好了，可学生却兴趣索然了，因为这是“被”的。
在写读后感的问题上，教师的宽容和信任，一定会收获更多意想不到的惊喜，就像李娟给了中国文坛一个惊喜。
上帝不见了一篇读后感
你本来就看不见上帝，从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
(约翰福音 1:18 和合本) 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。
自从造天地以来， 神的永能和 神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
因为，他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀他，也不感谢他。
他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
(罗马书 1:19-23 和合本)
《相见何如不见时》读后感
[《相见何如不见时》读后感]《相见何如不见时》内容简介：作为达赖喇嘛，仓央嘉措为人所知，不是因为他在佛法上的造诣，而是由于他洒脱不羁的个性，他字字惊艳、句句惊心的情诗，《相见何如不见时》读后感。
读他的情诗会忍不住地心痛，却又在眉头沾了无可奈何的笑意，宛若看见他着了世俗的衣饰，行在拉萨的街市。
他不是什么活佛，仍是一个风流少年。
遇上喜欢的女子欢喜无限，但亦会苦恼感慨，占漫天星意不难，占意中人女儿心，至难
史载，他在24岁那年卷入政治漩涡，在被清政府押往北京的途中，于青海湖溘然而逝，而民间却认为他在一个大雪夜悄然遁走，从此下落不明。
更有人说，他去了传说中的香格里拉，成了那里的第一位客人。
这个神秘活佛掩藏在史籍背后的真相究竟是什么
漫漫情诗中又隐藏了什么秘密
沿着仓央嘉措的足迹，让我们一起寻找湮没了三百年的传奇……相见何如不见时的读后感，来自淘宝网的网友：仓央嘉措的诗，是他作为活佛以及作为俗世浪子双重生活的写照，因此，他的爱情诗让我们热情澎湃，又感受到一种梵音缭绕，得到心灵的安宁，读后感《《相见何如不见时》读后感》。
读他的诗，让我们早已被凡尘玷污了的心灵，得到了净化；有如和他纯净的眼眸对视，发觉我们像迷失了多年的孩子。
他对佛陀的执着，变成了对爱情的不懈追求。
而他的思念，就象佛珠一般，在黑夜里闪烁，在掌心静静流转：你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不来不去；你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减；你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃，来我的怀里；或者让我住进你的心里，默然相爱，寂静欢喜。
相见何如不见时的读后感，来自卓越网的网友：本书全方位解读了仓央嘉措的情诗以及六世达赖喇嘛的传奇人生。
与市面上同类书不同的是，它融合小说、美文、人物传记、诗词解析等多种文体于一体，于文学上无异于是一个大胆的创新。
文字唯美灵动，情节曲折动人，读来口齿留香，不忍释卷。
推荐大家不妨一读。
〔《相见何如不见时》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
