旧约概论的感想是什么?
答：律法的总结就是基督。
罗10:4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
太22:37-38 耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。
这是诫命中的第一，且是最大的。
太22:39其次也相仿，就是要爱人如己。
太22:40这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。
跪求《西方文化概论》的读后感
圣经是上帝给我们属灵生命的粮食，读圣经是汲取属灵生命成长的养分，不读圣经属灵生命就不会成长，就如人不吃饭就会饿死一样。
不喜欢读旧约就好比人偏食，只喜欢几样食品，营养就不均衡，身体就不健康。
建议你看看新旧约概论，能够帮助你读圣经，也能让你产生读经的兴趣。
基督教怎么学习呢
我手上有一本ESV圣经，是从旧约开始看起，通读全书吗
学习的流程是怎么样的
感谢主，你是一个很有心的慕道友。
对于学习加深信仰，读经是很必要的方式之一。
但一般初信者很难快速理解圣经的意义。
在教会中通常的学习方式是这样的：1、参加教堂聚会，经常听讲道，会比较浅显地向你解释圣经中的道理。
2、参加慕道班。
慕道友受洗之前通常都会参加慕道班的学习，在那里你会从授课者那里比较全面地了解基督教信仰的核心内容，从而掌握一些信仰和读经的基本原则。
通过这种概要性的学习，你再去读圣经就比较容易了。
3、读圣经的时候多看一些参考书。
如果有解经类的书籍，你可以参照着读经。
没有书籍也没关系，你可以在读经文之前多看看每卷书前面的简介，有助于理解经文意义。
4、找一本串珠圣经，它会给你提示与这节经文有关的其它经文，这样子你就能触类旁通地学习了。
5、有时间多听听查经的讲道，也有利于掌握圣经真理。
至于在圣经上做笔录，我倒是没做过，呵呵，舍不得啊
如果想写下自己的感受的话，可以预备一个专门查经的本子，日积月累会有很多收获的。
愿上帝祝福你
新约与旧约是怎么回事
在基督神学看来，大多数基督神学家大致持相同立场，都强调旧约与新约本身连续性的联系同时，也注意到了二者的区别，这可能似乎也正是新约本身的立场。
新约作者明确强调地将新约看作是旧约中所叙述的上帝的伟大救赎。
比如马太福音阐述了耶稣与摩西，福音与律法以及教会与以色列之间的连续性；希伯来书将基督教与犹太教进行了逐点的对比，既强调了两者的连续性，也强调了基督教完全实现旧约主题的方式...下面就分别简述其联系和区别一.首先分几点大致说说新旧约中的联系首先，我们可以从新约中可以看到其与旧约的连续性1.在旧约和新约中，上帝的行为，目的和身份是连续的，新约作者强调，新约所见证的上帝，与旧约所记载的在以色列人历史中出现并起作用的，是同一位上帝。
（当然在基督神学思想史上也出现有神学家认为其上帝不是同一上帝，这留待后面说）2.就是两约的职分的连续一致性。
这是个比较复杂的思想，需要进行一点解释。
16世纪时，人们常讲“基督的三个职分”，新教徒将其视为强调新旧约连续性的一个非常重要的媒介。
我们知道旧约中三种主要的职分：先知，祭司和君王。
耶稣的祭司身份和意义也可以用这三个职分的词来概括。
耶稣身份的先知层面，指的是他的教导和所行的神迹；耶稣的祭司身份指的是，他为人类的罪被钉死在十字架上，复活后继续为他的子民祷告；耶稣的君王身份指的是复活的基督对其子民的统治。
这三个范畴被新教徒视为一种方便的概括，他们概括了耶稣基督拯救他的子民所成就的一切。
耶稣就是先知（太21：11；路7：16），祭司（来2：17；3：1）和君王（太21：5；27：11）。
耶稣将这三种非常重大的职分集于一身。
象摩西一样，耶稣也是先知，他可以面对面地见到上帝（17：15）；象大卫王一样，耶稣是君王，他建立了上帝的国度，并统治着上帝的子民（撒下7：12-16）；耶稣是祭司，他洗净了上帝子民的罪。
因此，博士（或称有智慧的人，太2：1-12）带给耶稣的三种礼物，被视为是对这三种职分的反映。
3.就是神学家加尔文对此的论述，加尔文认为新约与旧约具有根本的相似性和连续性。
首先，他强调上帝的意志的永恒不变性。
上帝在旧约时代所做的事与在接下来的新约时代所所的事不会完全不同。
在两个时代，上帝的作为与意图一定具有基本的连续性。
第二，旧约与新约都是在颂扬和宣告在耶稣基督里所显现的上帝的恩典。
旧约只能“从远处，隐晦地‘见证耶稣基督。
然而，旧约对耶稣基督来临的见证确实真实的。
第三，两约都拥有同样的“神迹和圣事”，都见证着上帝同样的恩典。
因此加尔文认为，旧约和新约是一致的，两约的实质内容并无根本的间断。
在上帝的救赎计划中，虽然旧约与新约在时间顺序上占据不同的地位，但是，按照正确的理解，两者的内容确实完全一致的。
二，其次就再分几点大致说说新旧约中的区别1.路德坚持认为律法与恩典是完全对立的。
在他看来，犹太教充满了因行为称义的思想，犹太教相信上帝会对人的成就赐予恩惠。
而福音则正相反，福音强调，深义完全是免费的，完全是出自上帝的恩典。
虽然在旧约中也可以发现恩典（如，塞40-55），在新约中也可以发现律法（如，登山宝训，太5-7）；路德似乎经常在暗示旧约主要是律法的宗教，而新约信仰的则是上帝的恩典。
2.加尔文认为新约旧约在形式上有几个不同，但区别不是实质的。
大致有以下几点一.新约比旧约更多的清晰性，特别是对于不可见的事。
旧约充满了可见的，可感知的事，这可能遮蔽了隐含其中的不可见的目标，盼望和价值观。
比如加尔文举迦南为例来说明这一观点。
旧约倾向于把这份地上的产业本身视为终极目的，而新约则把它看作是一种反映，它反映了上帝为使徒所预备的将来在天国里的产业二。
旧约与新约对比喻采取了明显不同的处理方式。
加尔文认为，旧约的比喻是现实的表征，它通过各种各样的言辞比喻和视觉形象，使人可以间接地与真理相遇。
而在新约中，人们可以直接应验真理。
旧约显现的“只是真理的象，...是真理的影子而不是真理的本体”，使人们可以“预先经验将要清楚显明的智慧。
’而新约则在完满的意义上直接显现真理。
三.两约的律法和福音的区别，或者说是字句与灵意的区别。
旧约缺乏圣灵所赋予的活力，而新约则能够传送这种能力。
因此律法能够命令，禁止和承诺，却缺乏能够从根本上改变人性的必要资源，而正是要实现人性的改变，才首先使律法成为必要。
福音能够‘改变或纠正天生存在于人里面的邪恶’。
四.加尔文接着阐述了两约的第四点区别，这是前三点区别的发展。
那就是：律法和福音唤起不同的情感。
旧约引起恐惧和颤栗，使良心受捆绑；新约则产生自由和喜乐。
五.旧约启示针对的是犹太民族，新约启示针对的是普天下所有人。
加尔文认为旧约针对的是以色列人；耶稣的降临，废除了犹太人与希腊人，受割礼者和未受割礼者的区别，打破了以色列人与外帮人的隔墙。
另加尔文在讨论新约对旧约的优越性时候，他认为旧约中的某些人---比如，族长们----可以理解对新约的暗示。
上帝的目的和属性从未发生过任何改变，只是按照人的理解力的限度，越来越清楚地显明而已。
新约比旧约更加清楚，更加完全显现了基督和圣灵的恩典，上帝的计划是逐步推进的，只有当耶稣基督降临时，上帝的计划才显明出来，加尔文用这样句话来概括这个总原则：‘从律法的整体来看，福音和律法的区别只在于显现的清晰程度不同。
’以上主要参考麦格拉斯《基督教概论》和加尔文的《基督教原理》
国外的神学院都学些什么实质性的东西
记是圣经的开始，第1章 神的创造，第2章 起初，第3章 人类的坠落，第4章 罪恶的漫第5章 敬虔的谱系，第6章 神的忧伤，第7章 洪水的审判，第8章 洁净的大地9章是讲彩虹之约，10章是讲 挪亚的後代，11章是讲巴别的分散12章以後至50章是讲以色列民的先祖史，这就是圣经创世记的主要内容。
愿神赐福给你
