要一篇写班级爱读书的演讲稿，要求500字以上!急需
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”读书是最有趣的，文学是最有趣的。
有一位同学曾这样描述他读书的感觉：“小时候，我真是太爱读书了。
从《安徒生童话》，《格林童话》到《伊索寓言》，《一千零一夜》，那精彩奇妙的故事只有书中才有，那恍如隔世的境界只有将全身心都投入到书籍中才体味得到。
我发疯般地迷上了书，读起书来废寝忘食，飘飘欲仙，如醉如痴。
书籍开启了我人生中第一扇智慧之窗。
”这正如高尔基的话：“我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上一样”。
万般皆下品，唯有读书高。
读书的感觉真的十分神妙奇幻：在弥漫着墨香的书斋里，尽情地神游于书海之中，驰骋在天地之间，想象就变成了脱缰的野马，在狂奔，在疾驰，被保尔•柯察金的坚毅与顽强所鼓舞，被简•爱的勇敢、自强所折服，为斯佳丽与白瑞德的浪漫凄美的爱情潸然泪下，更被于连的遭遇深深打动。
莎翁带我徜徉在英国文学的圣殿中，鲁迅领我来到旧中国那段最黑暗的日月，余秋雨引我穿越历史的时空去感受祖国悠远绵长的文化，经历沧桑岁月的艰辛……我将全身心融入书中，与作者对话，与伟人对话，与那个时代对话，我惊奇地发觉：我原来是属于书的。
我真不知道，如果离开了书，我是否还能维系我微不足道的生命。
书是人类进步的阶梯，在心灵的一隅——一个静谧、恬适、安然的角落，一首为书与我谱写的心曲回荡、盘旋在心的峡谷里，不断地升腾，升腾…… 读书无悔
为伊消得人憔悴。
它不仅有趣，还十分重要。
我给大家讲个小故事。
有人问我们我们为什么不能贡献一个爱因斯坦
专家回答：这其中一个重要的原因就是要造就一个爱因斯坦，除了需要超常的数理知识之外，还需要广阔的文化背景，其中包括丰富的文学艺术素养。
不错，文学艺术不能直接帮助爱因斯坦推导数理公式，然而它扩大了爱因斯坦的文化背景，强化了他的想象力，升华了他的审美情趣和精神境界。
对他来说，两个世界同等重要，相辅相成，缺一不可。
可见，文学艺术素养多么重要
它可以成就一个人辉煌的事业
如何提高自己的文化素养呢
其中一条重要的途径就是读书
多读书，读好书，在书海中遨游，汲取营养。
用知识武装自己的头脑，让我们的生活更丰富，更充实，让我们变得更聪明。
多么深刻的感受
知识的力量无穷由此可见一斑了。
我们是新世纪的学生，有着光荣的读书传统，在初中阶段认认真真地读上几本好书，你将终身受用。
要写读书笔记，读后感，把你读书的心得、感悟记录下来，以利提高。
怎样写读后感呢
首先要认真阅读原文，把握要领。
只有理解原文精神，才能由此悟出道理，引出自己的见解。
“读”是感的基础，“感”由读而生发。
其次要抓住重点谈自己最深刻的感悟。
一部作品很长，涉及的面很广，你不能面面俱到泛泛而谈，一定要在思考、分析之后，把感受最深的写出来，这样才会有意义。
还要联系实际，努力开掘。
通过读书，指导自己，规范自己的言行，才能学以致用。
有人把读后感的写法归纳为四个字：引，议，联，结。
具体指引原文观点或内容，在引的基础上生发开去；发表议论；联系实际，联系生活中发生的种种问题；从中得出结论，给人以启迪。
好懂，好记，你在写作时不妨用一用试试。
们读书还可以写读书笔记。
每人准备一个好一点的硬皮本，从你所读的书中摘录最优美最感人的一段或几段话，（注明出处）加以评论或写出自己的心得。
长久坚持，一定会大有好处。
同学们，积极行动起来，多读书，读好书，努力提高自己的文化素养，让自己变得更聪明
求曹植曹子建的《洛神赋》全诗+赏析
洛神赋-曹植 黄初三年，余朝京师，还济洛川。
古人有言，斯水之神，名曰宓妃。
感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。
其辞曰： 余从京域，言归东藩。
背伊阙，越 辕，经通谷，陵景山。
日既西倾，车殆马烦。
尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。
于是精移神骇，忽焉思散。
俯则未察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。
乃援御者而告之曰：尔有觌于彼者乎
彼何人斯
若此之艳也
御者对曰：臣闻河洛之神，名曰宓妃。
然则君王所见，无乃日乎
其状若何
臣愿闻之。
余告之曰： 其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。
荣曜秋菊，华茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。
远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
纤得衷，修短合度。
肩若削成，腰如约素。
延颈秀项，皓质呈露。
芳泽无加，铅华弗御。
云髻峨峨，修眉联娟。
丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。
环姿艳逸，仪静体闲。
柔情绰态，媚于语言。
奇服旷世，骨像应图。
披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。
戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。
践远游之文履，曳雾绡之轻裾。
微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。
于是忽焉纵体，以遨以嬉。
左倚采旄，右荫桂旗。
攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。
余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。
无良媒以接欢兮，托微波而通辞。
愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。
嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。
抗琼 以和予兮，指潜渊而为期。
执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。
感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。
收和颜而静志兮，申礼防以自持。
于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。
竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。
践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。
超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。
尔乃众灵杂遢 ，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。
从南湘之二妃，携汉滨之游女。
叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。
扬轻 之猗靡兮，翳修袖以延 。
休迅飞凫，飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘。
动无常则，若危若安。
进止难期，若往若还。
转眄流精，光润玉颜。
含辞未吐，气若幽兰。
华容婀娜，令我忘餐。
于是屏翳收风，川后静波。
冯夷鸣鼓，女娲清歌。
腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。
六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。
于是越北 。
过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。
恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。
抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。
悼良会之永绝兮。
哀一逝而异乡。
无微情以效爱兮，献江南之明 。
虽潜处于太阳，长寄心于君王。
忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。
于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。
冀灵体之复形，御轻舟而上溯。
浮长川而忘返，思绵绵而增慕。
夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。
命仆夫而就驾，吾将归乎东路。
揽 辔以抗策，怅盘桓而不能去。
《洛神赋》鉴赏 在我国江汉一带的水边泽畔，很久以来就流传着许多关于神女的美丽传说。
这些传说以它们特有的魅力，吸引着一代又一代的诗人墨客。
他们心追神往，低回吟咏，留下了无数篇优美动人的佳作。
《诗·周南·汉广》中的汉水之神可望而不可求，屈原《九歌》中的湘水之神风姿绰约、情意缠绵，司马相如和张衡笔下的洛水之神妖冶娴丽、妩媚迷人。
然而，在这些缱绻的咏叹和精采的描绘中，最富情节和最能感人的，当推曹植的《洛神赋》。
曹植此赋据序所言，系其于黄初三年入朝京师洛阳后，在回封地鄄城途中经过洛水时，“感宋玉对楚王神女之事”而作。
当时，曹丕刚即帝位不久，即杀了曹植的密友丁仪、丁廙二人。
曹植本人在就国后也为监国谒者奏以“醉酒悖慢，劫胁使者”，被贬安乡侯，后改封鄄城侯，再立为鄄城王（俱见《三国志·陈思王传》）。
这些对决心“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”（《与杨德祖书》）的曹植来说，无疑是接二连三的沉重打击，其心情之抑郁与苦闷，是可想而知的。
作品从记述离开京城，“背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山”的行程开始，描写了作者与侍从们到达洛滨时的情景。
当时“日既西倾，车殆马烦”，他们税驾蘅皋，秣驷芝田，容与阳林，流眄洛川。
在一片静谧的气氛中，作者神思恍惚，极目远眺波光潋滟的洛水。
就在他偶尔抬头的一刹那，奇迹出现了：一个瓌姿艳逸的女神站立在对面的山崖上。
这使作者惊愕万分，他不自觉地拉住身旁的御者，急切地问道：“尔有觌于彼者乎
彼何人斯，若此之艳也
”在这里，山边水畔落日前的优美景色衬托出人物意外发现的惊喜之情，创造了一种引人入胜的意境。
接下去御者的回答也十分巧妙，他避开作者第一个问题——“尔有觌于彼者乎”不答，而以“臣闻”、“无乃”等猜测的口吻，郑重其事地提出洛神宓妃，这在有意为下文对洛神的描绘留下伏笔的同时，又给本已蹊跷的邂逅蒙上了一层神秘的色彩。
洛神宓妃，相传为远古时代宓羲氏的女儿，因溺死于洛水而为水神。
关于这个古老传说中的女神，屈原在《天问》和《离骚》中都曾提及。
以后司马相如和张衡，又在赋中对她作了这样的描绘：“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，妖冶娴都，靓妆刻饰，便环绰约。
……芬芳沤郁，酷烈淑郁；皓齿灿烂，宜笑的?；长眉连娟，微睇绵藐”（《上林赋》）；“载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。
咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。
舒?婧之纤腰兮，扬杂错之袿徽。
离朱唇而微笑兮，颜的?以遗光……”（《思玄赋》）。
与前人的这种直接描写不同，作品首先以一连串生动奇逸的比喻，对洛神初临时的情状作了精彩纷呈的形容：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽月，飘颻兮若流风之回雪。
远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。
”其形象之鲜明，色彩之艳丽，令人目不瑕接。
其中“翩若惊鸿，婉若游龙”，尤为传神地展现了洛神飘然而至的风姿神韵。
它与下面的“轻云之蔽月”和“流风之回雪”，都从姿态方面，给人以轻盈、飘逸、流转、绰约的动感；而“秋菊”、“春松”与 “太阳升朝霞”和“芙蓉出渌波”，则从容貌方面，给人以明丽、清朗、华艳、妖冶的色感。
这种动感与色感彼此交错和互相浸淫，织成了一幅流光溢彩的神奇景象，它将洛神的绝丽至艳突出地展现在人们的面前。
在这种由反复比喻造成的强烈艺术效果的基础上，作者进一步使用传统手法，对洛神的体态、容貌、服饰和举止进行了细致的刻画。
这位宓羲氏之女身材适中，垂肩束腰，丽质天生，不假粉饰；她云髻修眉，唇齿鲜润，明眸隐靥，容光焕发；加之罗衣灿烂，佩玉凝碧，明珠闪烁，轻裾拂动，更显得“瓌姿艳逸，仪静体闲”。
作者的这些描绘，使人联想起《诗经》对卫庄公夫人庄姜的赞美：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮”（《卫风· 硕人》）；也使人联想起宋玉对东邻女的称道：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤”（《登徒子好色赋》）。
作者显然受了他们的影响，但是他比前人更重视表现人物的动态美。
下面，他着重描写了洛神天真活泼的举止：“践远游之文履，曳雾绡之轻裾。
微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。
于是忽焉纵体，以遨以嬉。
左倚采旄，右荫桂旗。
攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。
”面对这样一种情景，我们仿佛嗅到了由于洛神走动而传来的阵阵芳香，看到了她遨嬉山隅、采芝水畔的种种形迹。
至此，洛神的形象已神态兼备，呼之欲出了。
“余情悦其淑美兮，心振荡而不怡”，作者为眼前这位美貌的女神深深打动了。
他初为无以传递自己的爱慕之情而苦闷，继而“愿诚素之先达”，“解玉佩以要之”。
在得到宓妃的应和，“执眷眷之款实”之后，他又想起传说中郑交甫汉滨遗佩之事，对她的“指潜渊而为期”产生了怀疑。
作者在感情上的这种一波三折的变化，形象地反映出他当时内心的微妙状况。
与其相应，洛神也感动了。
不过作品没有象写作者那样，直接写她的心理变化，而是通过对她一系列行动的精细刻画，表现出激荡在她内心的炽热的爱，以及这种爱不能实现的强烈的悲哀。
你看她“徙倚彷徨。
神光离合，乍阴乍阳”，一会儿耸身轻举，似鹤立欲飞而未起；一会儿从椒涂蘅薄中经过，引来阵阵浓郁的芳香；一会儿又怅然长啸，声音中回荡着深长的相思之哀……。
当洛神的哀吟唤来了众神，她们无忧无虑地“或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽”时，她虽有南湘二妃、汉滨游女陪伴，但仍不免“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处”，站在那里出神。
刹那间，她又如迅飞的水鸟，在烟波浩渺的水上徘徊飘忽，行踪不定。
只有那转盼流动、含情脉脉的目光，以及欲言还止的唇吻，似乎在向作者倾吐内心的无穷眷恋和哀怨。
读着作者对洛神或而彷徨，或而长吟，或而延竚，或而飘忽的这种描写，我们仿佛欣赏到一幕感情激烈、姿态优美的舞剧。
人物以她那变化不定、摇曳多姿的舞步，展现了内心的爱慕、矛盾、惆怅和痛苦。
尤其是“体迅飞凫，飘忽若神。
凌波微步，罗袜生尘。
动无常则，若危若安。
进止难期，若往若还”一段，更将这幕舞剧推向了高潮，人物的心理矛盾、感情波澜在此得到了最充分的表现。
正当作者与洛神相对无语、两情依依之时，离别的时刻终于到了。
这是一个构想奇逸、神彩飞扬的分别场面：屏翳收风，川后静波，在冯夷、女娲的鼓乐声中，由六龙驾驭的云车载着宓妃，在鲸鲵夹毂、异鱼翼輈的护卫下，开始出发了。
美丽的洛神坐在渐渐远去的车上，还不断地回过头来，向作者倾诉自己的一片衷肠。
“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡”，深深的哀怨笼罩着这个充满神话色彩的画面。
在陈述了“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当”的“交接之大纲”之后，洛神还信誓旦旦地表示：“虽潜处于太阴，长寄心于君王。
”最后，洛神的艳丽形象终于消失在苍茫的暮色之中，而作者却依然站在水边，怅怅地望着洛神逝去的方向，恍然若失。
他驾着轻舟，溯川而上，希望能再次看到神女的倩影。
然而，烟波渺渺，长夜漫漫，更使他情意悠悠、思绪绵绵。
天亮后，作者不得不“归乎东路”了，但仍“揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去”。
作品这段文字洋溢着浓厚的抒情气氛，具有一种勾魂摄魄的力量，它把洛神的形象在人们心中勾勒、烘托得更加突出、更加完美。
人神恋爱的题材在西方文学中屡见不鲜，但在中国古代文学中却并不多见。
尤其是象《洛神赋》这样从人神双方入手，抒写彼此的相慕相恋之情，更为难得。
宋玉的《神女赋》着重刻画了巫山神女的外观美，而未能更多地涉及其内心感情的底蕴，同时楚王在作品中也未被作为恋爱的一方来加以描写。
因此曹植的《洛神赋》可以说是这类题材中最杰出的作品之一。
前人对其创作动机颇有不同看法，有的认为是曹植求甄逸女不遂，后又见其玉镂金带枕，哀伤而作，初名《感甄赋》，由明帝改为《洛神赋》（《文选》李善注）；有的认为曹植求甄之事于史无征，旧说系以世传小说《感甄记》误载入简，作品实是曹植为了“托词宓妃，以寄心文帝”而作（胡克家《文选考异》、何焯《义门读书记》）；也有人认为“感甄”说有之，不过所感者并非甄后，而是曹植黄初三年的被贬鄄城（朱乾《乐府正义》）。
这些看法也许都有一定道理，但我们感到在理解和欣赏一篇古典文学作品时，如果过于拘执史实，把作家的文学创作看成是对历史的直接反映，那也是不足取的。
因此从作者当时的处境和作品的内容来看，与其将神女看作是甄后的化身，或者是作者的代言人，倒不如将她看作是作者在其它作品中一再抒写的那种无法实现的报国理想的艺术象征，这样也许更接近于作者的创作意图。
从这点上说，作品不仅成功地塑造了一个“翩若惊鸿，婉若游龙”的女神形象，而且更从思想上给人以一种追求理想、执着如一的宝贵启示。
对《洛神赋》的思想、艺术成就前人都曾予以极高的评价，最明显的是常把它与屈原的《九歌》和宋玉的《神女》诸赋相提并论。
其实，曹植此赋兼二者而有之，它既有《湘君》、《湘夫人》那种浓厚的抒情成分，同时又具宋玉诣赋对女性美的精妙刻画。
此外，它的情节完整，手法多变和形式隽永等，又为以前的作品所不及。
因此它在历史上有着非常广泛和深远的影响。
晋代大书法家王献之和大画家顾恺之，都曾将《洛神赋》的神采风貌形诸楮墨，为书苑和画坛增添了不可多得的精品。
到了南宋和元明时期，一些剧作家又将其搬上了舞台，汪道昆的《陈思王悲生洛水》就是其中比较著名的一出。
至于历代作家以此为题材，见咏于诗词歌赋者，则更是多得难以数计。
可见曹植《洛神赋》的艺术魅力，是经久不衰的。
执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。
翻译及意义，谢谢。
译文 黄初三年，余朝京师，还济洛川。
古人有言，斯水之神，名曰宓(fú)妃。
感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋，其辞曰： 余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘(huán)辕，经通谷，陵景山。
日既西倾，车殆马烦。
尔乃税驾乎蘅皋(héng gāo)，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄(miǎn)乎洛川。
于是精移神骇，忽焉思散。
俯则未察，仰以殊观。
睹一丽人，于岩之畔。
乃援御者而告之曰：“尔有觌(dí)于彼者乎
彼何人斯，若此之艳也
”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。
然则君王所见，无乃是乎
其状若何，臣愿闻之。
” 余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。
髣髴（fǎng fú）兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。
远而望之，皎若太阳升朝霞。
迫而察之，灼若芙蕖出渌(lù)波。
秾纤得衷，修短合度。
肩若削成，腰如约素。
延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。
云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。
明眸善睐，辅靥(yè)承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。
柔情绰态，媚于语言。
奇服旷世，骨象应图。
披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。
戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。
践远游之文履，曳雾绡之轻裾。
微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。
于是忽焉纵体，以遨以嬉。
左倚采旄(máo)，右荫桂旗。
攘皓腕于神浒兮，采湍(tuān)濑之玄芝。
余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。
无良媒以接欢兮，托微波而通辞。
愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。
嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。
抗琼珶(dì)以和予兮，指潜渊而为期。
执眷眷之款识兮，惧斯灵之我欺。
感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。
收和颜而静志兮，申礼防以自持。
于是洛灵感焉，徙倚彷徨。
神光离合，乍阴乍阳。
竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。
践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。
超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。
尔乃众灵杂遝(tà)，命俦(chóu)啸侣。
或戏清流，或翔神渚。
或采明珠，或拾翠羽。
从南湘之二妃，携汉滨之游女。
叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。
扬轻袿(guī)之猗靡(yī mí)兮，翳(yì)修袖以延伫。
体迅飞凫，飘忽若神。
凌波微步，罗袜生尘。
动无常则，若危若安。
进止难期，若往若还。
转眄流精，光润玉颜。
含辞未吐，气若幽兰。
华容婀娜，令我忘餐。
于是屏翳收风，川后静波。
冯夷鸣鼓，女娲清歌。
腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。
六龙俨其齐首，载云车之容裔。
鲸鲵(ní)踊而夹毂(gǔ)，水禽翔而为卫。
于是越北沚，过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。
恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。
抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。
悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。
无微情以效爱兮，献江南之明珰。
虽潜处于太阴，长寄心于君王。
忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。
于是背下陵高，足往神留。
遗情想像，顾望怀愁。
冀灵体之复形，御轻舟而上溯。
浮长川而忘返，思绵绵而增慕。
夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。
命仆夫而就驾，吾将归乎东路。
揽騑(fēi)辔(pèi)以抗策，怅盘桓而不能去。
记曰：植初求甄逸女不遂，后太祖因与五官中郎将，植昼思夜想，废寝与食。
黄初中入朝，帝示植甄后玉镂金带枕，植见之，不觉泣下。
时已为郭后谗死。
帝仍以枕赍植，植还。
度轘辕，息洛水上，因思甄氏，忽若有见，遂述其事，作《感甄赋》。
后明帝见之，改为《洛神赋》。
燮按：植在黄初，猜嫌方剧，安敢于帝前思甄泣下，帝又何至以甄枕赐植?此国章家典所无也。
若事因感甄而名托洛神，间有之耳，岂待明帝始改?皆傅会者之过矣。
黄初三年，我去京师朝拜天子，回来时渡过洛水。
传说洛水神灵的名字叫做伏妃（伏羲的小女儿，玩耍时淹死在洛水，死后被封为洛水之神）。
于是就模仿宋玉将楚王遇见神女的故事写成《神女赋》，我也将这段经历写了下来，是这样的：我从京城返回东方的封邑（鄄城）。
翻过伊厥山，越过缳辕山，经过通谷，登上了景山。
这时已经是夕阳西下，车马都很疲乏了。
于是在铺满香草的河岸上停下车，让马儿自由自在地在芝草田里吃草歇息。
我在树林中安然悠闲地走着，放眼欣赏洛水美丽的景色。
忽然，感到心神受到震撼，思绪飘到了远方。
猛一抬头，看到一幅奇异景象：一个美如天仙的女子正在山崖之旁。
于是忙拉住随从问道：“你看到那个女子了吗
她是谁啊
真是太美了
”随从回答：“臣听说洛水的神灵叫做伏妃，那么，君王见到的莫非是她么
她相貌如何
臣很想听听。
” 我说：“她长得…体态轻盈柔美象受惊后翩翩飞起的鸿雁，身体健美柔曲象腾空嬉戏的游龙；容颜鲜明光彩象秋天盛开的菊花，青春华美繁盛如春天茂密的青松；行止若有若无象薄云轻轻掩住了明月，形象飘荡不定如流风吹起了回旋的雪花；远远望去，明亮洁白象是朝霞中冉冉升起的太阳，靠近观看，明丽耀眼如清澈池水中婷婷玉立的荷花；丰满苗条恰到好处，高矮胖瘦符合美感；肩部美丽象是削成一样，腰部苗条如一束纤细的白绢；脖颈 细长，下颚美丽，白嫩的肌肤微微显露；不施香水，不敷脂粉；浓密如云的发髻高高耸立，修长的细眉微微弯曲；在明亮的丹唇里洁白的牙齿鲜明呈现；晶亮动人的眼眸顾盼多姿，两只美丽的酒窝儿隐现在脸颊；她姿态奇美，明艳高雅，仪容安静，体态娴淑；情态柔顺宽和妩媚，用语言难以形容；穿着奇特人间罕见，骨骼相貌象画中的仙女；她披着鲜丽明净的绫罗做的衣服，戴着雕刻华美的美玉做的耳环；黄金和翠玉做为配挂的首饰，点缀的稀世明珠照亮了美丽的容颜；她踏着绣着精美花纹的鞋子，拖着雾一样轻薄的纱裙，隐隐散发出幽幽兰香，在山边缓步徘徊；偶尔纵身跳跃，一边散步一边嬉戏；左面有彩旗靠在身边，右面有桂枝遮蔽阴凉；她正卷起衣袖将洁白细腻的臂腕探到洛水之中，采摘湍急河水中的黑色灵芝。
” 我深深地爱慕上了她的贤淑和美丽，心情振荡，闷闷不乐。
苦于没有好的媒人去传达爱慕之情，就用脉脉含情的眼光表达我的爱意，希望真挚的情感能先于别人向她表达，于是解下腰间的玉佩赠与她，表示要与她相约。
她真是太完美了，不仅懂得礼仪而且通晓诗歌，她举起美玉与我应答，指着深深的潭水约定会面的日期。
我心里充满真诚的依恋，惟恐美丽的神灵在欺骗；传说曾经有两位神女在汉水边赠白玉给郑交甫以定终身，却背弃信言顷刻不见了，于是我惆怅犹豫将信将疑，收敛了满心欢喜，镇定情绪，告戒自己要严守男女之间的礼仪来约束控制自己。
于是洛神受到了感动，低回徘徊，五彩神光忽隐忽现忽明忽暗，耸起轻灵的身躯象仙鹤一样欲飞还留。
她徘徊于香气浓郁的生满椒兰的小路上，流连在散发着幽幽花香的杜衡丛中，怅然长吟抒发长久的思慕，声音悲哀凄厉持久不息。
不久众多的神灵呼朋唤友会聚过来，有的在清澈的河水中嬉戏，有的在洛神常游的沙洲上翱翔，有的在河底采摘明珠，有的在岸边拾取美丽的羽毛。
洛神由湘水的娥皇、女英跟随着，由水边漫游的汉水女神陪伴着，哀叹匏瓜星的孤零无匹，同情牵牛星的寂寞独居。
她举起手臂用修长的衣袖遮蔽阳光扬首眺望，轻薄的上衣在阵阵清风中随风飘动。
她行动轻盈象飞鸟一样，飘逸若神深不可测；在水波上细步行走，脚下生起蒙蒙水雾；行踪不定，喜忧不明；进退难料，欲去还留，眼波柔情流动，目光神采飞扬，爱情的喜悦润泽着美丽的面容；好象有许多话含在口中，气息中散发着幽幽兰香；她花容月貌羞涩柔美，深深地吸引着我而不知身在何处。
这时风神将风停下，水神让江波不再起伏，司阴阳神敲响了天鼓，女娲唱起了清亮的歌声；文鱼腾跃簇拥车乘，玉制鸾铃叮咚作响；六条龙齐头并进，载着云车缓缓而行；鲸鲵争相跳跃夹护车驾，水鸟穿梭飞翔殷勤护卫；于是洛神越过水中的岛屿，翻过南面的山岗，回转白皙的颈项，用清秀美丽的眉目看着我，启动朱唇，缓缓陈述无奈分离的大节纲常，痛恨人与神的境遇难同，苦怨青春爱情不遂人意，举起罗袖擦拭眼泪，而泪水不禁滚滚而下沾湿了衣裳；伤心美好的聚会将永远断绝，哀怨从此别离会天各一方。
没有表示爱情的信物可以相赠，就将江南的名贵玉环送给我，“虽然隐居在天界，我会时常思念君王……”还没说完，忽然行迹隐去，神光消遁，我怅然若失。
于是我翻山越岭，上下追踪，寻找洛神遗留的足迹。
洛神已去，情景犹在，四下寻找，凭添惆怅。
我盼望洛神的影踪重新出现，于是驾起小船逆水而上，在长江之上任意漂泊不知回返，思念绵绵不绝，更增加思慕之情。
夜晚，心神不安难以入睡，厚厚的晶霜沾满衣裳，直到天光大亮。
无奈，命令仆夫起驾，继续我的归程。
我揽住缰绳举起马鞭，在原地盘桓，久久不能离去。
小注： 西方讲究精神恋爱。
最早有但丁的比阿特丽斯，后来又有骑士为了心目中女神的一个香吻前赴后继，视死如归。
那些爱人，就成了他们的灵感女神。
当然，我们也有我们的灵感女神，比如倾倒曹氏三杰的甄氏。
蓬莱文章建安骨，如果没有了一位才情卓绝女子的光芒映照，那岂不是寡味如开水
甄氏出身名门，嫁给袁绍之子袁熙。
丈夫出为幽州刺史，甄氏就一直留在婆婆刘氏身边。
在这个贵族世家里虽然也寂寞，但过得如鱼得水。
可惜，袁绍在官渡之战中被曹操打得惨败。
战乱之中，曹植在洛河神祠偶遇藏身于此的甄氏，惊为天人。
从此，甄氏和袁氏家族一起，做了曹家砧板上的鱼肉。
不久，袁氏彻底败亡，年方18的曹丕，城破后跃马径直到袁氏府舍。
只见后堂刘氏在独自垂泪，甄氏跪在她膝下，嘤嘤哭泣，满脸泪水却不掩国色，曹丕一见倾心。
后来曹操到，四处找甄氏，随从们告诉他，已经被曹丕带走了。
曹操大叫一声：“啊，今年我打仗就是为了这个女人呀。
”找到儿子和甄氏，曹植也偷空儿过来了，父子兄弟三人都痴痴地望着甄氏。
曹丕急切无奈，对曹操说：“儿一生别无他求，只有此人在侧，此生足矣。
望父皇念儿虽壮年而无人相伴之分，予以成全。
”话已至此，曹操不好拒绝，便使人做媒，让曹丕娶了甄氏为妻。
当曹操与曹丕为消灭群雄而奔忙的时候，只有曹植因为年龄小而有余闲，陪着这位甄氏嫂子吟诗弄赋，来一场毫无结果的精神恋爱。
但曹丕气量很小，对于甄妃和曹植错综复杂的关系难以释怀，所以仅封她为妃，始终不给她皇后之位。
后妃郭氏为谋夺后位，多方谗间，曹丕听信郭氏的话，将甄妃留置在邺城。
不久说她心怀怨望，将她赐死。
甄妃死后，有一次曹植入宫，曹丕将甄妃用过的一个盘金镶玉枕头赐给他———真不知他是何居心。
曹植睹物思人，回来时经过洛水，夜宿舟中，恍惚之间，遥见甄妃凌波御风而来。
曹植伤心醒来，写下《洛神赋》，把洛河中的水神当做甄妃的化身，抒发爱慕之意，说她“翩若惊鸿，婉若游龙”。
东晋画家顾恺之的《洛神赋图》就是根据曹植的《洛神赋》画的。
她影响了三个诗人的一生。
曹植胸怀大志，可是一辈子都被排挤，郁郁而终。
后人评价说：“君王不得为天子，半为当年赋洛神。
” 《洛神赋》鉴赏 在我国江汉一带的水边泽畔，很久以来就流传着许多关于神女的美丽传说。
这些传说以它们特有的魅力，吸引着一代又一代的诗人墨客。
他们心追神往，低回吟咏，留下了无数篇优美动人的佳作。
《诗·周南·汉广》中的汉水之神可望而不可求，屈原《九歌》中的湘水之神风姿绰约、情意缠绵，司马相如和张衡笔下的洛水之神妖冶娴丽、妩媚迷人。
然而，在这些缱绻的咏叹和精采的描绘中，最富情节和最能感人的，当推曹植的《洛神赋》。
曹植此赋据序所言，系其于黄初三年入朝京师洛阳后，在回封地鄄城途中经过洛水时，“感宋玉对楚王神女之事”而作。
当时，曹丕刚即帝位不久，即杀了曹植的密友丁仪、丁廙二人。
曹植本人在就国后也为监国谒者奏以“醉酒悖慢，劫胁使者”，被贬安乡侯，后改封鄄城侯，再立为鄄城王（俱见《三国志·陈思王传》）。
这些对决心“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”（《与杨德祖书》）的曹植来说，无疑是接二连三的沉重打击，其心情之抑郁与苦闷，是可想而知的。
作品从记述离开京城，“背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山”的行程开始，描写了作者与侍从们到达洛滨时的情景。
当时“日既西倾，车殆马烦”，他们税驾蘅皋，秣驷芝田，容与阳林，流眄洛川。
在一片静谧的气氛中，作者神思恍惚，极目远眺波光潋滟的洛水。
就在他偶尔抬头的一刹那，奇迹出现了：一个瓌姿艳逸的女神站立在对面的山崖上。
这使作者惊愕万分，他不自觉地拉住身旁的御者，急切地问道：“尔有觌于彼者乎
彼何人斯，若此之艳也
”在这里，山边水畔落日前的优美景色衬托出人物意外发现的惊喜之情，创造了一种引人入胜的意境。
接下去御者的回答也十分巧妙，他避开作者第一个问题——“尔有觌于彼者乎”不答，而以“臣闻”、“无乃”等猜测的口吻，郑重其事地提出洛神宓妃，这在有意为下文对洛神的描绘留下伏笔的同时，又给本已蹊跷的邂逅蒙上了一层神秘的色彩。
洛神宓妃，相传为远古时代宓羲氏的女儿，因溺死于洛水而为水神。
关于这个古老传说中的女神，屈原在《天问》和《离骚》中都曾提及。
以后司马相如和张衡，又在赋中对她作了这样的描绘：“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，妖冶娴都，靓妆刻饰，便环绰约。
……芬芳沤郁，酷烈淑郁；皓齿灿烂，宜笑的 ；长眉连娟，微睇绵藐”（《上林赋》）；“载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。
咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。
舒 婧之纤腰兮，扬杂错之袿徽。
离朱唇而微笑兮，颜的 以遗光……”（《思玄赋》）。
与前人的这种直接描写不同，作品首先以一连串生动奇逸的比喻，对洛神初临时的情状作了精彩纷呈的形容：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽月，飘颻兮若流风之回雪。
远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。
”其形象之鲜明，色彩之艳丽，令人目不瑕接。
其中“翩若惊鸿，婉若游龙”，尤为传神地展现了洛神飘然而至的风姿神韵。
它与下面的“轻云之蔽月”和“流风之回雪”，都从姿态方面，给人以轻盈、飘逸、流转、绰约的动感；而“秋菊”、“春松”与“太阳升朝霞”和“芙蓉出渌波”，则从容貌方面，给人以明丽、清朗、华艳、妖冶的色感。
这种动感与色感彼此交错和互相浸淫，织成了一幅流光溢彩的神奇景象，它将洛神的绝丽至艳突出地展现在人们的面前。
在这种由反复比喻造成的强烈艺术效果的基础上，作者进一步使用传统手法，对洛神的体态、容貌、服饰和举止进行了细致的刻画。
这位宓羲氏之女身材适中，垂肩束腰，丽质天生，不假粉饰；她云髻修眉，唇齿鲜润，明眸隐靥，容光焕发；加之罗衣灿烂，佩玉凝碧，明珠闪烁，轻裾拂动，更显得“瓌姿艳逸，仪静体闲”。
作者的这些描绘，使人联想起《诗经》对卫庄公夫人庄姜的赞美：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮”（《卫风· 硕人》）；也使人联想起宋玉对东邻女的称道：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤”（《登徒子好色赋》）。
作者显然受了他们的影响，但是他比前人更重视表现人物的动态美。
下面，他着重描写了洛神天真活泼的举止：“践远游之文履，曳雾绡之轻裾。
微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。
于是忽焉纵体，以遨以嬉。
左倚采旄，右荫桂旗。
攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。
”面对这样一种情景，我们仿佛嗅到了由于洛神走动而传来的阵阵芳香，看到了她遨嬉山隅、采芝水畔的种种形迹。
至此，洛神的形象已神态兼备，呼之欲出了。
“余情悦其淑美兮，心振荡而不怡”，作者为眼前这位美貌的女神深深打动了。
他初为无以传递自己的爱慕之情而苦闷，继而“愿诚素之先达”，“解玉佩以要之”。
在得到宓妃的应和，“执眷眷之款实”之后，他又想起传说中郑交甫汉滨遗佩之事，对她的“指潜渊而为期”产生了怀疑。
作者在感情上的这种一波三折的变化，形象地反映出他当时内心的微妙状况。
与其相应，洛神也感动了。
不过作品没有象写作者那样，直接写她的心理变化，而是通过对她一系列行动的精细刻画，表现出激荡在她内心的炽热的爱，以及这种爱不能实现的强烈的悲哀。
你看她“徙倚彷徨。
神光离合，乍阴乍阳”，一会儿耸身轻举，似鹤立欲飞而未起；一会儿从椒涂蘅薄中经过，引来阵阵浓郁的芳香；一会儿又怅然长啸，声音中回荡着深长的相思之哀……。
当洛神的哀吟唤来了众神，她们无忧无虑地“或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽”时，她虽有南湘二妃、汉滨游女陪伴，但仍不免“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处”，站在那里出神。
刹那间，她又如迅飞的水鸟，在烟波浩渺的水上徘徊飘忽，行踪不定。
只有那转盼流动、含情脉脉的目光，以及欲言还止的唇吻，似乎在向作者倾吐内心的无穷眷恋和哀怨。
读着作者对洛神或而彷徨，或而长吟，或而延竚，或而飘忽的这种描写，我们仿佛欣赏到一幕感情激烈、姿态优美的舞剧。
人物以她那变化不定、摇曳多姿的舞步，展现了内心的爱慕、矛盾、惆怅和痛苦。
尤其是“体迅飞凫，飘忽若神。
凌波微步，罗袜生尘。
动无常则，若危若安。
进止难期，若往若还”一段，更将这幕舞剧推向了高潮，人物的心理矛盾、感情波澜在此得到了最充分的表现。
正当作者与洛神相对无语、两情依依之时，离别的时刻终于到了。
这是一个构想奇逸、神彩飞扬的分别场面：屏翳收风，川后静波，在冯夷、女娲的鼓乐声中，由六龙驾驭的云车载着宓妃，在鲸鲵夹毂、异鱼翼輈的护卫下，开始出发了。
美丽的洛神坐在渐渐远去的车上，还不断地回过头来，向作者倾诉自己的一片衷肠。
“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡”，深深的哀怨笼罩着这个充满神话色彩的画面。
在陈述了“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当”的“交接之大纲”之后，洛神还信誓旦旦地表示：“虽潜处于太阴，长寄心于君王。
”最后，洛神的艳丽形象终于消失在苍茫的暮色之中，而作者却依然站在水边，怅怅地望着洛神逝去的方向，恍然若失。
他驾着轻舟，溯川而上，希望能再次看到神女的倩影。
然而，烟波渺渺，长夜漫漫，更使他情意悠悠、思绪绵绵。
天亮后，作者不得不“归乎东路”了，但仍“揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去”。
作品这段文字洋溢着浓厚的抒情气氛，具有一种勾魂摄魄的力量，它把洛神的形象在人们心中勾勒、烘托得更加突出、更加完美。
人神恋爱的题材在西方文学中屡见不鲜，但在中国古代文学中却并不多见。
尤其是象《洛神赋》这样从人神双方入手，抒写彼此的相慕相恋之情，更为难得。
宋玉的《神女赋》着重刻画了巫山神女的外观美，而未能更多地涉及其内心感情的底蕴，同时楚王在作品中也未被作为恋爱的一方来加以描写。
因此曹植的《洛神赋》可以说是这类题材中最杰出的作品之一。
前人对其创作动机颇有不同看法，有的认为是曹植求甄逸女不遂，后又见其玉镂金带枕，哀伤而作，初名《感甄赋》，由明帝改为《洛神赋》（《文选》李善注）；有的认为曹植求甄之事于史无征，旧说系以世传小说《感甄记》误载入简，作品实是曹植为了“托词宓妃，以寄心文帝”而作（胡克家《文选考异》、何焯《义门读书记》）；也有人认为“感甄”说有之，不过所感者并非甄后，而是曹植黄初三年的被贬鄄城（朱乾《乐府正义》）。
这些看法也许都有一定道理，但我们感到在理解和欣赏一篇古典文学作品时，如果过于拘执史实，把作家的文学创作看成是对历史的直接反映，那也是不足取的。
因此从作者当时的处境和作品的内容来看，与其将神女看作是甄后的化身，或者是作者的代言人，倒不如将她看作是作者在其它作品中一再抒写的那种无法实现的报国理想的艺术象征，这样也许更接近于作者的创作意图。
从这点上说，作品不仅成功地塑造了一个“翩若惊鸿，婉若游龙”的女神形象，而且更从思想上给人以一种追求理想、执着如一的宝贵启示。
对《洛神赋》的思想、艺术成就前人都曾予以极高的评价，最明显的是常把它与屈原的《九歌》和宋玉的《神女》诸赋相提并论。
其实，曹植此赋兼二者而有之，它既有《湘君》、《湘夫人》那种浓厚的抒情成分，同时又具宋玉诣赋对女性美的精妙刻画。
此外，它的情节完整，手法多变和形式隽永等，又为以前的作品所不及。
因此它在历史上有着非常广泛和深远的影响。
晋代大书法家王献之和大画家顾恺之，都曾将《洛神赋》的神采风貌形诸楮墨，为书苑和画坛增添了不可多得的精品。
到了南宋和元明时期，一些剧作家又将其搬上了舞台，汪道昆的《陈思王悲生洛水》就是其中比较著名的一出。
至于历代作家以此为题材，见咏于诗词歌赋者，则更是多得难以数计。
可见曹植《洛神赋》的艺术魅力，是经久不衰的。
想 象 的 叹 息 --《洛神赋》的赏析 曹植（192-232）字子建，沛国樵(今安徽毫县)人。
曹操第三子。
少聪敏，颇为曹操所宠爱。
后因“性而行,不自雕励”失宠,到曹丕称帝,屡受猜忌和迫害,最后郁郁而死。
曹植在诗歌和辞赋创作方面有杰出成就，其赋继承两汉以来抒情小赋的传统，又吸收楚辞的浪漫主义精神，为辞赋的发展开辟了一个新的境界。
《洛神赋》为曹植辞赋中杰出作品。
作者以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写人神之间的真挚爱情，但终因“人神殊道”无从结合而惆怅分离。
《洛神赋》全篇大致可分为六个段落，第一段写作者从洛阳回封地时，看到“丽人”宓妃伫立山崖，这段类话本的“入话”。
第二段，写“宓妃”容仪服饰之美。
第三段写“余”非常爱慕洛神，她实在太好了，既识礼仪又善言辞，虽已向她表达了真情，赠以信物，有了约会，却担心受欺骗，极言爱慕之深。
第四段写洛神为“群王”之诚所感后的情状。
第五段“恨人神之道殊”以下二句，是此赋的寄意之所在。
第六段，写别后“余”对洛神的思念。
《洛神赋》最突出的特点有三： 一是丰富的想象。
想象到：他从京城洛阳启程，东归封地鄄城。
途中，在洛川之边，停车饮马，在阳林漫步之时，看到了洛神宓妃，她的体态摇曳飘忽像惊飞的大雁，婉曲轻柔像是水中的游龙，鲜美、华丽较秋菊、茂松有过之，姣如朝霞，纯洁如芙蓉，风华绝代。
随后他对她产生爱慕之情，托水波以传意，寄玉佩以定情。
然她的神圣高洁使他不敢造次。
洛神终被他的真情所感动，与之相见，倾之以情。
但终因人神殊途，结合无望，与之惜别。
想象绚烂，浪漫凄婉之情淡而不化，令人感叹，愁帐丝丝。
但这想象并离奇，是有感于宋玉的《神女赋》、〈高唐赋〉两篇赋而作。
特点二，词藻华丽而不浮躁，清新之气四逸，令人神爽。
讲究排偶，对仗，音律，语言整饬、凝炼、生动、优美。
取材构思汉赋中无出其右。
特点三，传神的描写刻画，兼之与比喻、烘托共用，错综变化巧妙得宜，给人一种浩而不烦、美而不惊之感，使人感到就如在看一幅绝妙丹青，个中人物有血有肉，而不会使人产生一种虚无之感。
在对洛神的体型、五官、姿态等描写时，给人传递出洛神的沉鱼之貌、落雁之容。
同时，又有“清水出芙蓉，天然去雕饰。
”的清新高洁。
在对洛神与之会面时的神态的描写刻画，使人感到斯人浮现于眼前，风姿绰约。
而对于洛神与其分手时的描写“屏翳收风,川后静波,冯来鸣鼓,女娲清歌。
”爱情之真挚、纯洁。
一切都是这样的美好，以致离别后，人去心留，情思不断，洛神的倩影和相遇相知时的情景历历在目，浪漫而苦涩，心神为之不宁徘徊于洛水之间不忍离去。
产生苦闷之情原因有三，一是人神有别，有情人不能成眷属。
二是“洛神”是他的精神寄托，但她只能存在于想象之中，现实中难以找到，失落无限。
三是以此赋托意，他不但与帝王之位无缘还屡受兄弟的逼害，无奈之余又感到悲哀和愤闷。
关于亲情作文的开头和结尾
20句~~ 急
急
还记得很久以前，读到箫伯纳这样一句格言：“人生不是一支短短的蜡烛，而是我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代人们。
”起先并不理解，当参加基础医学院2002年级开展的“家庭——学校互动教育”时，这句话再次闪进我的脑海。
我仿佛看到一支支光明灿烂的火炬正在传递。
肖伯纳从最深处道出亲情的真谛。
我们常说：“我们的生命历程融进了亲情的每一朵浪花，每一组旋律，每一句叮咛，每一声欢笑，每一个眼神，每一步足印…….”然而天下第一情绝不仅指呵护，更重要的是教育，使智慧之炬的传递。
记得父母教导我们时，常说：“我们吃的盐比你们吃的米还多，我们过的桥比你们走的路还长。
”而我们总是那般年少轻狂，不以为然。
我们忽略了当岁月无声溜走时在他们面庞和两鬓留下了痕迹，自然也会有许多无价的智慧经验在他们心田积淀。
他们总愿意对我们倾之所有，而我们总固执的认为这已不合时宜。
便像初生牛犊般的乱闯乱撞，直至遍体鳞伤，犄角流血，然后奔向他们，头枕他们的臂膊，舔舔伤口，又继续前行。
家庭——学校互动教育，在家长与学生之间架起一座桥梁，家长们走上讲台侃侃而谈，谈他们学生时代的学习方法，谈他们的工作经验，谈他们如何与陌生人相处，谈他们对我们前程的期望与信心，谈他们对我们的理解……他们将无价之宝授予我们，将燃烧得无比灿烂的火炬传给我们。
我们怀着感激的心接受这一切，听他们的一席话，远胜于读十年书，受益匪浅。
我们怀着细腻的心感受着一切，感受亲情的无私与毫无保留。
充满睿智的家长，在我们心中他们的形象是如此的伟岸。
同时我们也惊喜地发现，他们渴望理解我们，也渴望被我们理解。
其实大家可以成为知己。
在这次活动中我们更深刻的理解何为亲情。
亲情是荒寂沙漠中的绿洲，当你落寞惆怅软弱无力干渴病痛时，看一眼已是满目生辉，心灵得到恬适，于是不会孤独。
便会疾步上前，只需一滴水，滚滚的生命汪洋便会漫延心中。
亲情是黑夜中的北极星。
曾经我们向目标追逐而忽视它的存在，直至一天我们不辨方向，微微抬头，一束柔光指引我们迈出坚定的脚步。
亲情是航行中的一道港湾，当我们一次次触礁时，缓缓驶入，这里没有狂风大浪，我们可以在此稍作停留，修补创伤，准备供给，再次高高扬帆。
……. 因为亲情是伟大的，因此我们感恩亲情。
同时我们也感恩老师的用心栽培，“阳光工程”为我们搭建了展示自己多方面才能的舞台；亲情教育更让我们懂得尊孝礼仪。
他们启发我们中秋节时写了那份“抵万金”的家书，向父母献一份问候，道一声感谢。
是他们精心准备了这次家长与子女沟通的活动，他们既谆谆教导我们，又时常与我们进行心与心的沟通，这是恩情与友谊的交融。
所以我们不仅感恩亲情，也感恩师生之情。
作者：craft999 一颗感恩的心（厉奇） 落叶在空中盘旋，谱写着一曲感恩的乐章，那是大树对滋养它大地的感恩；白云在蔚蓝的天空中飘荡，绘画着那一幅幅感人的画面，那是白云对哺育它的蓝天的感恩。
因为感恩才会有这个多彩的社会，因为感恩才会有真挚的友情。
因为感恩才让我们懂得了生命的真谛 ——题记 从婴儿的“哇哇”坠地到哺育他长大成人，父母们花去了多少的心血与汗水，编织了多少个日日夜夜；从上小学到初中，乃至大学，又有多少老师为他呕心沥血，默默奉献着光和热，燃烧着自己，点亮着他人。
感恩是发自内心的。
俗话说“滴水之恩，当涌泉相报。
”更何况父母，亲友为你付出的不仅仅是“一滴水”，而是一片汪洋大海。
是否你在父母劳累后递上一杯暖茶，在他们生日时递上一张卡片，在他们失落时奉上一番问候与安慰，他们往往为我们倾注了心血、精力，而我们又何曾记得他们的生日，体会他们的劳累，又是否察觉到那缕缕银丝，那一丝丝皱纹。
感恩需要你用心去体会，去报答。
感恩是敬重的。
居里夫人作为有名的科学家，曾两次获得诺贝尔奖，但她在会上看见自己的小学老师，用一束鲜花表达她的感激之情；伟人也同样在佳节送上对老师的一份深深感激。
自古以来的伟人无不有着一颗感恩的心，感激不需要惊天动地，只需要你的一句问候，一声呼唤，一丝感慨。
感恩是有意义的。
爱让这个世界不停旋转。
父母的付出远远比山高、比海深，而作为我们，只知饭来张口，衣来伸手。
而似乎又有一条隔离带，让我们变得自私自利，忘记了曾经父母的付出，忘记了那一声声快乐，学会去感激别人是自己的一份良心，一份孝心，因为如此才会有和睦，有快乐，有彼此间的敬重。
怀着一颗感恩的心，去看待社会，看待父母，看待亲朋，你将会发现自己是多么快乐，放开你的胸怀，让霏霏细雨洗刷你心灵的污染。
学会感恩，因为这会使世界更美好，使生活更加充实。
拥有亲情 是什么让我们在自己的人生途中游刃有余的挥斥方遒
是什么让我们在短暂的人生中永远保持快乐的心情
是什么让我们在灯红酒绿的世界里保持一颗永远向上的心
...... 是亲情。
不知道大家是否有同感
我们从流飘荡，遇山开路 遇水搭桥；在自己奋斗的历程中我们的意气风发，兴高采烈的展望未来。
正因为有亲人的支持和鼓励，才有了我们奋斗的动力。
正如一位朋友说的那样，从妈妈的叨唠中听出了爱意，从爸爸的沉默中看出了企盼，从老师的眼睛里想到了奋斗，从亲人的鼓励中知道了责任......或许，再过几十天，我们就要进入社会，或者是上了大学。
不论是身在异乡为异容，还是流浪四方，浪迹天涯。
亲情总是我们的避风港。
“露从今夜白，月是故乡明。
”在我们的心里，亲情是最温暖的。
它给我们的不仅仅是鼓励和支持，更重要的是让我知道了什么是爱
也许，亲情是一种声音。
在我们劳累时，它给我们舒活筋骨，让我们全身舒适；在我们悲观时，它给我们鼓气，手牵手的把我们从失败的阴影中拉出来；在我们奋进时，它给我们加油，为我们呐喊助威，为我们取得某种成绩而欢喜流泪......这就是亲情。
从这种声音中，我们知道了爱。
这种亲情让我们感动不已，这种亲情让我们泪流满面。
从亲情之中，我们知道了一种责任，为了让我们不再持续在太阳下挥汗如雨，我们要有鹰的斗志，水的生机和活力
我很倾佩布洛克明智的选择，“我不想等将来回首往事对除了钱以外什么也没有。
”的确如此，金钱可以买到朋友，却不能买到亲情，不是么
拥有亲情的人是幸福的，它是你在寒冷时苦苦盼望的火焰；它是你心烦意乱时久久追寻的甘露；它是你在孤立无援时焦急等待的救兵...... 这种亲情，让我们魂牵梦萦；这种亲情，让我们感动得无地从容。
拥有了亲情，就拥有了奋斗的动力，拥有了亲情，让我们保持了永远向上了心，拥有了亲情，让我们永远地快乐，永远快乐的追逐着生命中火红的太阳
亲情 世间有真情，人间有真爱。
在浓浓的真情中最冷人刻骨的还是那血浓于水的亲情，是血浓于水的真爱伴着孩子们的幸福成长，是血浓于水的反哺，让花四甲老人安度晚年。
人都说，父爱如山，母爱似水，母爱温柔似水的柔情，父爱深沉似山的沉稳，山水相间，山水相间，山水相映，奏响了一首幸福的爱之歌。
在一次报道中真实记录了这样一个故事，在一次地震中，房屋急剧倒塌，造成这个地方居民伤亡严重，在抢险队救援中无意听到了婴儿的啼哭声，寻声而去却在废墟中发现地对青年夫妇用自己的身躯担起沉重的重物，在他们中间的孩子却安然无恙，一对父母在生死之间，做出了爱的选择。
在面对这样的选择时，我想天下父母的选择会出奇的一致，只因为那是他们的孩子，有血浓于水的亲情。
山水蕴育文明，我们应保护山水环境，那么对于比水还深，比山还高的母爱、父爱，我们该做些什么呢
一位65岁的母亲不幸患上了尿毒症，在病床上忍受着病痛的折磨。
作为儿子，目睹年迈的母亲在病床上呻吟，在母亲求生的眼神与自己相撞的那一刻，他心如刀绞，于是他决定为母亲肾，“谁言寸草心，报得三春晖。
”他——田世国用行动作出了回答，他用爱使母亲脆弱的身体坚如磐石，他用真诚给天下所有的母亲以最大的慰藉。
爱子情深，反哺意切，是浓浓的爱意带来家庭的温馨，是真诚的行动书写社会的和谐，看亲情如灯，在悄无声息中照亮我们生命的每一个角落，品亲情似风，和煦中吹去朔雪纷飞，带来春光无限。
这便是亲情，如此朴实无华，这就是亲情，如此刻骨铭心。
亲情，灿烂的花朵，芳香四溢，浸人心脾；亲情，晶莹的露珠，美丽纯净，招人爱怜；亲情，皎洁的明月，素雅静谧，柔和诱人
亲情 春天已经悄悄地来到我们身边，春风轻轻地吹红了花，春雨也静静地润绿了叶，朝气蓬勃的我们正像那红花绿叶一样鲜活一样有生命力，而又有谁曾想到过是谁做了那春风春雨默默地滋润着我们呢
当我们早上匆匆忙忙地从床上爬起时，是谁已经为我们做好了可口的早餐
当我们背上书包急急地走出家门时，是谁的身影徘徊在窗前张望
当我们带着一身疲惫回到农时，是谁早已为我们烧好了洗澡水
当我们为了学习而挑灯苦读到深夜时，又是谁悄悄地在桌角放上一杯牛奶
是什么样的人才能做得这么多这么多却不求一点回报呢
是妈妈。
从小到大，妈妈一直是我们身边最亲最爱的人，嘘寒问暖，知冷知热。
在我们还不能清楚地表达臫时，妈妈不厌其烦地教我们呀呀学语；当我们还没有能力保护自己的时候，妈妈义无返顾地用那博大无私的爱为我们遮风挡雨；当我们自认为已经长在要摆脱她的庇护时，妈妈不无担心地默默注视着我们；当我们开心的时候，妈妈用明亮的眸子微笑地看着我们；当我们难过的时候，妈妈明知道自己帮不了什么忙却还是陪着我们一起忧伤……妈妈为我们做的已经太多太多，可是她却从来没有要求任何的回报，这是一种多么广博多么无私的爱啊
从古至今，多少文人墨客竭力渲染沣母爱的伟大，它赐予了我们多少不能忘却的东西，我们从那里得到的远远比付出的多，学会了宽容，学会了理解，学会了广博，学会了为他人着想，可是我们又曾为妈妈做过什么呢
难道我们就这样心安理得地接受着妈妈无偿的爱吗
我们不应该做些什么让妈妈开心，让妈妈骄傲吗
美丽的五月已经悄悄地来到身边，空气里到处飘荡着芬芳的气息，在这暖意融融的季节里，五月永恒的主题便是母亲节，在这个平凡又具有特殊意义的日子里，我们该为妈妈做些什么呢
妈妈不要华丽昂贵的首饰，不要价值不菲的礼物，送给妈妈最好的礼物就是我们自己，也许就在昨天，一枝初叶蓓蕾的康乃馨，一块干净整洁的桌布，一张纯洁无邪的笑靥，便让妈妈倍感欣慰。
因为——孩子长大了，懂得如何疼妈妈了。
这就是在告诉妈妈：妈妈，我爱你
昨天便是五月的第二个星期天，那美丽的母亲节，然面对于每一个爱着妈妈的孩子来说，每一天都是母亲节，让我们用最温柔的心情，拥抱妈妈，告诉她：“妈妈，我爱你
”
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是的，人玉玉也养人，一块玉带，里面的杂质纹路就渐渐变淡直到消失。
在所有做首饰的材料中，玉与人最亲也最近。
金钱是钱，钻石是价，而玉，是生命。
将玉握在手中，轻轻地抚摸再抚摸，就象抚摸自己光滑的肌肤柔软的心。
你会发现玉是活的，有体温有心跳，有温润的水份，正和着你的思绪在共鸣。
能够让玉常常贴着肌肤最好，玉不会辜负你丝丝缕缕的滋养，经过你手的玉，也必定会留住你生命的信息。
中国古人讲收藏玉爱玉还讲究养玉，所谓“养”的要点是： 1、避免与硬物碰撞。
玉石的硬度虽高，但是受碰撞后很容易裂，有时虽然用肉眼有出裂，其实玉表层内的分子结构已受破坏，有暗裂纹，这就是大大损害其完美度和经济价值了。
2、尽可能避免灰尘。
日常玉器若有灰尘的话，宜用软毛刷清洁；若有污垢或油渍等附于玉面，应以温淡的肥皂水刷洗，再用清水冲净。
切忌作用化学除油污剂液。
3、尽量避免与香水、化学剂液、肥皂和人体汗液接触。
玉器接触太多的汗液，会受到侵蚀，使外层受损，影响本有的鲜艳度。
尤其是“玻璃地”翡翠、羊脂白玉，更忌汗和油脂。
很多人以为翡翠愈多接触人体，用汗液等温润会愈好，其实这是一大误解。
翡翠本身已晶莹通透，无须再借助任何方法，也不可能有什么办法会使它更透亮。
羊脂白玉若过多接触汗液，则容易变成淡黄色，不再纯白如脂。
4、玉器要避免阳光的曝晒，玉遇热膨胀，会影响玉质。
尤其是芙蓉玉、水晶、玛瑙等受到高热会发生爆裂，因此更忌接近热源。
5、佩挂件要用清洁、柔软的白布抹拭，不宜用染色布、纤维质硬的布料。
这样有助保养和维持原质。
6、玉质要靠一定的湿度来维持。
尤其是水胆玛瑙、水晶之类的玉器。
7、古玉怕冰。
经常接触冰，土门受损，玉理黯然不能显出色沁。
8、玉忌腥，和有腥味的物体接触，咸味、腥味都容易伤害玉质。
9、有些人玩玉，喜欢用面油、发油等摩擦，以为这样便可以使古玉油润。
其实，这些油脂阻碍古玉透精光，变成一种“封闭”，而不能使之温润。
因此把玩日久的玉，隔段时间就用热水洗，退油保养，使玉能真正温润。
10、玉忌污秽。
满手污秽会使古玉的土门闭塞。
养玉是玉器收藏者最大的乐趣之一。
贴身而藏，精心呵护，经过天长日久的盘玩佩戴，就像是蝴蝶经过蛹的挣扎，玉逐渐蜕去了粗躁的土壳，恢复了往昔的灵性、润泽、色彩，灿烂光华绽放在掌心，那种成就感是无可取代的。
盘玉非常的讲究，一旦盘法不当，一块美玉就会毁在自己的手上，所以收藏家们盘玉时格外的小心谨慎。
清代大收藏家刘大同在其著述《古玉辨》中明确提出了文盘、武盘、意盘的概念，以后的收藏家们奉为圭皋。
文盘：一件玉器将她放在一个小布袋里面，贴身而藏，用人体较为恒定的温度，一年以后再在手上摩挲盘玩，直到玉器恢复到本来面目。
文盘耗时费力，往往三五年不能奏效，若是入土时间太长，盘玩时间往往十来年，甚至数十年，清代历史上曾有父子两代盘一块玉器的佳话，穷其一生盘玩一块玉器的事，史不绝载。
南京博物馆藏一件清代出土的玉器，被盘玩得包浆锃亮，润泽无比，专家们估计这一件玉器已经被盘玩了一个甲子（60年）以上。
武盘：所谓武盘，就是通过人为的力量，不断的盘玩，以祈尽快达到玩熟的目的。
这种盘法玉器商人采用较多。
玉器经过一年的佩戴以后，硬度逐渐恢复，就用旧白布（切忌有颜色的布）包裹后，雇请专人日夜不断的磨擦，玉器磨擦升温，越擦越热，过了一段时期，就换上新白布，仍不断磨擦，玉器磨擦受热的高温可以将玉器中的灰土快速的逼出来，色沁不断凝结，玉的颜色也越来越鲜亮，大约一年就可以恢复玉器的原状。
但武盘稍有不慎，玉器就可能毁于一旦。
意盘：是指玉器收藏家将玉器持于手上，一边盘玩，一边想着玉的美德，不断的从玉的美德中吸取精华，养自身之气质，久而久之，可以达到玉人合一的高尚境界，玉器得到了养护，盘玉人的精神也得到了升华。
意盘是一种极高境界，需要面壁的精神，与其说是人盘玉，不如说是玉盘人，人玉合一，精神通灵，历史上极少能够有人达到这样的精神境界，遑论浮躁的现代人了。
意盘精神境界要求太高，武盘须请人日夜不断的盘，成本太大，现在的玉器收藏家大多采取文盘结合武盘的方法，既贴身佩戴，又时时拿在手中盘玩。
不过无论采取什么样的盘玉方式，新坑玉器不可立马盘玩，须贴身藏一年后，等硬度恢复了方可。
盘玉的禁忌很多，忌跌、忌冷热无常、忌火烤、忌酸、忌油污、忌尘土、忌化学物质，意盘还忌贪婪、忌狡诈那些用各种化学药剂、 烟熏火烤盘玉是暴殄天物，应该受到唾弃。
广大玉器爱好者在购买时要注意识别玉。
