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谈文学（朱光潜） 文学是一般人接近艺术的一条最直截简便的路；也因为这个缘故，文学是一种与人生最密切相关的艺术。
我们把语言文字联在一起说，是就文化现阶段的实况而言，其实在演化程序上，先有口说的语言而后有手写的文字，写的文字与说的语言在时间上的距离可以有数千年乃至数万年之久，到现在世间还有许多民族只有语言而无文字。
远在文字未产生以前，人类就有语言，有了语言就有文学。
文学是最原始的也是最普遍的一种艺术。
在原始民族中，人人都欢喜唱歌，都欢喜讲故事，都欢喜戏拟人物的动作和姿态。
这就是诗歌、小说和戏剧的起源。
于今仍在世间流传的许多古代名著，像中国的，希腊的，欧洲中世纪的民歌和，原先都由口头传诵，后来才被人用文字写下来。
在口头传诵的时期，文学大半是全民众的集体创作。
一首歌或是一篇故事先由一部分人倡始，一部分人随和，后来一传十，十传百，辗转相传，每个传播的人都贡献一点心裁把原文加以润色或增损。
我们可以说，文学作品在原始社会中没有固定的著作权，它是流动的，生生不息的，集腋成裘的。
它的传播期就是它的生长期，它的欣赏者也就是它的创作者。
这种文学作品最能表现一个全社会的人生观感，所以从前关心政教的人要在民俗歌谣中窥探民风国运，采风观乐在春秋时还是一个重要的政典。
我们还可以进一步说，原始社会的文学就几乎等于它的文化；它的历史、政治、宗教、哲学等等都反映在它的诗歌、神话和传说里面。
希腊的神话史诗，中世纪的民歌传说以及近代中国边疆民族的歌谣、神话和民间故事都可以为证。
口传的文学变成文字写定的文学，从一方面看，这是一个大进步，因为作品可以不纯由记忆保存，也不纯由口诵流传，它的影响可以扩充到更久更远。
但从另一方面看，这种变迁也是文学的一个厄运，因为识字另需一番教育，文学既由文字保存和流传，文字便成为一种障碍，不识字的人便无从创造或欣赏文学，文学便变成一个特殊阶级的专利品。
文人成了一个特殊阶级，而这阶级化又随社会演进而日趋尖锐，文学就逐渐和全民众疏远。
这种变迁的坏影响很多，第一，文学既与全民众疏远，就不能表现全民众的精神和意识，也就不能从全民众的生活中吸收力量与滋养，它就不免由窄狭化而传统化，形式化，僵硬化。
其次，它既成为一个特殊阶级的兴趣，它的影响也就限于那个特殊阶级，不能普及于一般人，与一般人的生活不发生密切关系，于是一般人就把它认为无足轻重。
文学在文化现阶段中几已成为一种奢侈，而不是生活的必需。
在最初，凡是能运用语言的人都爱好文学；后来文字产生，只有识字的人才能爱好文学；现在连识字的人也大半不能爱好文学，甚至有一部分人鄙视或仇视文学，说它的影响不健康或根本无用。
在这种情形之下，一个人要想郑重其事地来谈文学，难免有几分心虚胆怯，他至少须说出一点理由来辩护他的不合时宜的举动。
这篇开场白就是替以后陆续发表的十几篇谈文学的文章作一个辩护。
健全的人生理想是人性的多方面的谐和的发展，没有残废也没有臃肿。
譬如草木，在风调雨顺的环境之下，它的一般生机总是欣欣向荣，长得枝条茂畅，花叶扶疏。
情感思想便是人的生机，生来就需要宣泄生长，发芽开花。
有情感思想而不能表现，生机便遭窒塞残损，好比一株发育不完全而呈病态的花草。
文艺是情感思想的表现，也就是生机的发展，所以要完全实现人生，离开文艺决不成。
世间有许多对文艺不感兴趣的人干枯浊俗，生趣索然，其实都是一些精神方面的残废人，或是本来生机就不畅旺，或是有畅旺的生机因为窒塞而受摧残。
如果一种道德观要养成精神上的残废人，它本身就是不道德的。
我不敢说我证了道，可是从文艺的玩索，我窥见了道的一斑。
文艺到了最高的境界，从理智方面说，对于人生世相必有深广的观照与彻底的了解，如阿波罗凭高远眺，华严世界尽成明镜里的光影，大有佛家所谓万法皆空，空而不空的景象；从情感方面说，对于人世悲欢好丑必有平等的真挚的同情，冲突化除后的谐和，不沾小我利害的超脱，高等的幽默与高度的严肃，成为相反者之同一。
抓住某一时刻的新鲜景象与兴趣而给以永恒的表现，这是文艺。
一个对于文艺有修养的人决不感觉到世界的干枯或人生的苦闷。
他自己有表现的能力固然很好，纵然不能，他也有一双慧眼看世界，整个世界的动态便成为他的诗，他的图画，他的戏剧，让他的性情在其中“怡养”。
到了这种境界，人生便经过了艺术化，而身历其境的人，在我想，可以算得一个有“道”之士。
从事于文艺的人不一定都能达到这个境界，但是它究竟不失为一个崇高的理想，值得追求，而且在努力修养之后，可以追求得到。
近代心理学家研究资禀，常把普遍智力和特殊智力分开。
普遍智力是施诸一切对象而都灵验的，像一把同时可以打开许多种锁的钥匙；特殊智力是施诸某一种特殊对象而才灵验的，像一把只能打开一种锁的钥匙。
比如说，一个人的普遍智力高，无论读书、处事或作战、经商，都比低能人要强；可是读书、处事、作战、经商各需要一种特殊智力。
尽管一个人件件都行，如果他的特殊智力在经商，他在经商方面的成就必比做其他事业都强。
对于某一项有特殊智力，我们通常说那一项为“性之所近”。
是一般人公评为天才多于学问的，但是谁能测量他的学问的深浅
医生说，只有医生才能写出他的某一幕；律师说，只有学过法律的人才能了解他的某一剧的术语。
你说他没有下功夫研究过医学、法学等等
我们都惊讶他的成熟作品的伟大，却忘记他的大半生精力都费在改编前人的剧本，在其中讨诀窍。
长久的耐苦不一定造成天才，天才却有赖于长久的耐苦。
一切的成就都如此，文学只是一例。
天生的是资禀，造作的是修养；资禀是潜能，是种子；修养使潜能实现，使种子发芽成树，开花结实。
资禀不是我们自己力量所能控制的，修养却全靠自家的努力。
在文学方面，修养包含极广，举其大要，约有三端：第一是人品的修养。
人是有机体，直觉与意志，艺术的活动与道德的活动恐怕都不能像克罗齐分得那样清楚。
古今尽管有人品很卑鄙而文艺却很优越的，究竟是占少数，我们可以用心理学上的“双重人格”去解释。
在甲重人格（日常的）中一个人尽管不矜细行，在乙重人格（文艺的）中他却谨严真诚。
这种双重人格究竟是一种变态，如论常例，文品表现人品是千真万确的事实。
所以一个人如果想在文艺上有真正伟大的成就，他必须有道德的修养。
我们并非鼓励他去做狭隘的古板的道学家，我们也并不主张一切文学家在品格上都走一条路。
文品需要努力创造，各有独到，人品亦如此，一个文学家必须有真挚的性情和高远的胸襟，但是每个人的性情中可以特有一种天地，每个人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必强同而且也决不能强同。
其次是一般学识经验的修养。
文艺不单是作者人格的表现，也是一般人生世相的返照。
培养人格是一套功夫，对于一般人生世相积蓄丰富而正确的学识经验又另是一套功夫。
这可以分两层说。
一是读书。
从前中国文人以能熔经铸史为贵，韩愈在里发挥这个意思，最为详尽。
读书的功用在储知蓄理，扩充眼界，改变气质。
读的范围愈广，知识愈丰富，审辨愈精当，胸襟也愈恢阔。
在近代，一个文人不但要博习本国古典，还要涉猎近代各科学问，否则见解难免偏蔽。
这事固然很难。
我们第一要精选，不浪费精力于无用之书；第二要持恒，日积月累，涓涓终可成江河；第三要有哲学的高瞻远瞩，科学的客观剖析，否则食而不化，学问反足以梏没性灵。
其次是实地观察体验。
这对于文艺创作或比读书还更重要。
从前中国文人喜游名山大川，一则增长阅历，一则吸纳自然界瑰奇壮丽之气与幽深玄渺之趣。
其实这种“气”与“趣”不只在自然中可以见出，在一般人生世相中也可得到。
许多著名的悲喜剧与近代小说所表现的精神气魄正不让于名山大川。
观察体验的最大的功用还不仅在此，尤其在洞达人情物理。
文学超现实而却不能离现实，它所创造的世界尽管有时是理想的，却不能不有现实世界的真实性。
近代写实主义者主张文学须有“凭证”，就因为这个道理。
你想写某一种社会或某一种人物，你必须对于那种社会那种人物的外在生活与内心生活都有彻底的了解，这非多观察多体验不可。
要观察得正确，体验得深刻，你最好投身他们中间，和他们过同样的生活。
你过的生活愈丰富，对于人性的了解愈深广，你的作品自然愈有真实性，不致如雾里看花。
第三是文学本身的修养。
“工欲善其事，必先利其器”。
文学的器具是语言文字。
我们第一须认识语言文字，其次须有运用语言文字的技巧。
这事看来似很容易，因为一般人日常都在运用语言文字；但是实在极难，因为文学要用平常的语言文字产生不平常的效果。
文学家对于语言文字的了解必须比一般人都较精确，然后可以运用自如。
他必须懂得字的形声义，字的组织以及音义与组织对于读者所生的影响。
这要包含语文学、逻辑学、文法、美学和心理学各科知识。
从前人做文言文很重视小学（即语文学），就已看出工具的重要。
我们现在做语体文比较做文言文更难。
一则语言文字有它的历史渊源，我们不能因为做语体文而不研究文言文所用的语文，同时又要特别研究流行的语文；一则文言文所需要的语文知识有许多专书可供给，流行的语文的研究还在草创，大半还靠作者自己努力去摸索。
在现代中国，一个人想做出第一流文学作品，别的条件不用说，单说语文研究一项，他必须有深厚的修养，他必须达到有话都可说出而且说得好的程度。
运用语言文字的技巧一半根据对于语言文字的认识，一半也要靠虚心模仿前人的范作。
文艺必止于创造，却必始于模仿，模仿就是学习。
最简捷的办法是精选模范文百篇左右（能多固好；不能多，百篇就很够），细心研究每篇的命意布局分段造句和用字，务求透懂，不放过一字一句，然后把它熟读成诵，玩味其中声音节奏与神理气韵，使它不但沉到心灵里去，还须沉到筋肉里去。
这一步做到了，再拿这些模范来模仿（从前人所谓“拟”），模仿可以由有意的渐变为无意的。
习惯就成了自然。
入手不妨尝试各种不同的风格，再在最合宜于自己的风格上多下功夫，然后融合各家风格的长处，成就一种自己独创的风格。
从前做古文的人大半经过这种训练，依我想，做语体文也不能有一个更好的学习方法。
孔子有言：“，”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。
知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。
许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。
有些人根本不知，当然不会盛感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。
这是精神上的残废。
犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。
有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。
这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。
有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。
这是精神上的短视，“坐井观天，诬天渺小”。
要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。
一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。
“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。
要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。
研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。
我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。
英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创造作品，还要创造能欣赏那种作品的趣味。
”我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。
生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。
活的趣味时时刻刻在发现新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。
这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。
文艺作者不能没有学识，但是他的学识须如盐溶解在水里，尝得出味，指不出形状。
有时饱学的作者无心中在作品中流露学识，我们尚不免有“学问汩没性灵”之感，至于有意要卖弄学识，如暴发户对人夸数家珍，在寻常做人如此已足见趣味低劣，在文艺作品中如此更不免令人作呕了。
文学教育第一件要事是养成高尚纯正的趣味，这没有捷径，唯一的办法是多多玩味第一流文艺杰作，在这些作品中把第一眼看去是平淡无奇的东西玩味出隐藏的妙蕴来，然后拿“通俗”的作品来比较，自然会见出优劣。
优劣都由比较得来，一生都在喝坏酒，不会觉得酒的坏，喝过一些好酒以后，坏酒一进口就不对味。
练习写作有一个最重要的原则须牢记在心的，就是有话必说，无话不说，说须心口如一，不能说谎。
许多人在文学上不能有成就，大半都误在入手就养成说谎的习惯。
说谎是强不知以为知。
你没有上过战场，却要描写战场的生活，没有仔细研究过一个守财奴的性格，却在一篇戏剧或小说中拿守财奴做主角，尽管你的想像如何丰富，你所写的一定缺乏文学作品所必具的真实性，人不能全知，也不能全无所知。
一个聪明的作家须认清自己知解的限度，小心谨慎地把眼光注视着那限度以内的事物，看清楚了，才下笔去写。
如果他想超过那限度以外去摸索，他与其在浪漫派作家所谓“想像”上做功夫，不如在写实派作家所谓“证据”上做功夫，这就是说，增加生活的经验，把那限度逐渐扩大。
说来说去，想像也还是要利用实际经验。
所谓“说谎”，有两种含义。
第一是心里那样想而口里不那样说。
一个作家须有一个“我”在，须勇敢地维护他的“我”性。
这事虽不容易，许多人有意或无意地在逢迎习俗，苟求欺世盗名，昧着良心去说话，其实这终究是会揭穿的。
文学不是说谎的工具，你纵想说谎也无从说。
“言为心声”，旁人听到你的话就会窥透你的心曲，无论你的话是真是假。
记得不肯说谎这一个基本原则，每遇到可说的话，就要抓住机会，马上就写，要极力使写出来的和心里所想的恰相符合。
习文有如习画，须常备一个速写簿带在身边，遇到一片风景，一个人物，或是一种动态，觉得它新鲜有趣，可以入画，就随时速写，写得不像，再细看摆在面前的模特儿，反复修改，务求其像而后已。
这种功夫做久了之后，我们一可以养成爱好精确的习惯；二可以逐渐养成艺术家看事物的眼光，在日常生活中时时可发现值得表现的情境；三可以增进写作的技巧，逐渐使难写的成为易写。
宇宙间一切现象都可以纳到四大范畴里去，就是情理事态。
情指喜怒哀乐之类主观的感动，理是思想在事物中所推求出来的条理秩序，事包含一切人物的动作，态指人物的形状。
文字的材料就不外这四种。
因此文学的功用通常分为言情、说理、叙事、绘态（亦称状物或描写）四大类。
文学作品因体裁不同对这四类功用各有所偏重。
例如诗歌侧重言情，论文侧重说理，历史、戏剧、小说都侧重叙事，山水人物杂记侧重绘态。
悲即言悲，喜即言喜，谁不会
堆砌惊叹号，谁不会
只是你言悲言喜而读者不悲不喜，你用惊叹号而读者并不觉有惊叹的必要，那还算得什么文学作品
其次，情感自身也需要陶冶熔炼，才值得文学表现。
人生经验愈丰富，事理观察愈深刻，情感也就愈沉着，愈易融化于具体的情感。
最沉痛的言情诗文往往不是一个作家的早年作品，我们的屈原、庾信、杜甫和苏轼，西方的但丁、和歌德都可以为证。
青年人的情感来得容易，也来得浮泛，十个人失恋就有九个人要悲观自杀，就有九个人表现同样的姿态，过了一些时候，就有九个人都仍旧欢天喜地过日子。
拉萨,时光静默如谜 (王郢) 也许有些人天生就渴望离开，并且为此着迷。
勉强想或做，最终还是会归到自己的本性上，除非彻底顺从或是从来不知道自己真心需要，否则总有一天，人依然会走在着迷的那条路上。
是我让他们习惯了我是电话里传来消息的孩子。
从那以后，每一年的春节我都坚持回家和家人一起过年。
为什么都一定要繁华起来呢。
土地存在了那么漫长的时光才成了现在的样子，以后还要存在下去呢，人类不会很快灭绝的，不必急着在这一代把所有事都做完吧，也不可能做完啊。
嘿，有这样的老爹我怎么还一直活得那么没自信呢。
有时候，人需要的是用一种虔诚而自在的心态去面对很多事情，不枉求结果，结果也自然就在那里了。
这样的故事听得多了，慢慢也就试着学会放弃偏执，开始相信生命里总有些冥冥中注定的因缘，于不期然间结出宿命里早已埋下种子的果，慢慢地也就学会了欣赏和体会生活中所有的过程，尽量做到顺其自然不勉强。
几乎每个人到高原都有些，可强度的根源却很难确定，公认较有效的预防的方法是提前一周服用，总得多见识一些，到了天堂再有机会见面才不至于惊慌失措，任何一种生活都不过是见识的一部分，尽量顺应内心不自欺地经历生命过程，心甘心愿地接纳所有发生的一切，就是接近美满舒适了。
在感情上，任何灵魂或精神导师都没用，自己没经历过的就永远不会懂。
这条路上没有捷径，甚至也不需要所谓的勇气，因为要来的终归会来，躲也躲不掉，有过关于爱的体会或是伤痛的记忆，才会累积起容纳情感变化和世事无常的能量，有能力平复伤感的情绪，在无数个看似平淡的日子过后，幸运地找到心的方向，懂得好好爱自己然后才有能力接纳爱给予爱，有了爱的能力，与谁在一起才都可能会幸福。
人的心境有多丰饶，不是学过多少而是经历过多少。
人静下来，才有能力让自己站在高处俯瞰，认清自己。
大量的独处时光会升成静默，静默是一种力量，它是很好的导师，可以让人从混乱归于宁静，从暴躁转向温柔，从盲目到清明，从挣扎渐而懂得靠向容量更大的爱。
真正的苍凉有时会让人保持清明，对生命有透彻的反观，因为缺失而对存在的天地万物格外珍惜。
人总得先走过悲观才会从骨子里真正乐观起来，这时的乐观里包含通透的懂得，不会再有迟疑的挣扎。
对于特别有吸引力的东西，我总感觉无力亲近，哪怕是一朵比别的花更美的花，我都不愿长久凝视，疏离会让我感觉存在，我知道有美好在就好，并不是真正拥有才心满意足。
西藏的灵地在拉萨，拉萨的灵地在扎耶巴；到拉萨不到扎耶巴，等于做件新衣忘做领——这是拉萨当地的一首歌谣。
雪山白的白，湖水蓝的蓝，云在山上投下飘动的影踪，坐或卧甚或久留，如此大美依然无法真正亲近，山与水只存在于自然。
是人，都只不过是过客。
他们自由自在生活在地球的这个极微小的点上。
其实，不管是在哪里，谁不是生活在地球表面最微小的某个或某几个点上呢，最终是人的内心决定了在每个点上的幸福指数。
罗素说过，须知参差多态，乃是幸福的本源。
经历过苦恼挣扎，并心甘情愿地接受生活里的大部分，其实已经接近幸福，若是同时还能有乐观开明的与更大世界相融的心境，就是活得有趣味了。
人要活到自在，需要的是用从容的心态去面对很多事情，淡忘结果。
把自己心里的深情放在第一位，明白尊重自己的心比追逐结果更重要。
尼木是手工艺之乡，藏香，藏纸，藏文雕版在全藏都有名气。
没在西藏搭过长途班车，你就不可能知道什么是西藏时间。
拉萨到尼木的班车时间是上午8点，当我握了一夜的手机等着闹铃把我叫醒，背上包奔向汽车站，原地站了两个小时，除了人越聚越多，车门却并没有打开的任何迹象。
在藏区极难见到小孩子撒泼地哭，或者说任何一种哭声都很少听到，有一次我走进牧区的一个帐篷，在里面转了很多圈都没发现角落里有个孩子，他不是睡着了，而是躺在角落里静静地看着。
我向上师讨教：“如果一个孩子在没有任何经历的情况下就进入寺院修行，他怎么能理解佛法戒律
” 上师说：“在这里看到山上着了一团火，并不是非要靠近才能知道火是什么，学习的意义是明了，人并不是仅靠经历，触类旁通，学习是最好的途径。
”我问：“为什么现在的寺院紧临繁华都市，佛家不是讲究清静的吗
” 上师说：“最早的修行者都是避世清修。
随着弘扬佛法，寺院离人们越来越近，其实不管是在哪里，修行所依靠的都是自身的能力。
” 戒律从来就是自己对自己的要求。
有戒律才使修行成为可能。
中国人常说“小隐隐于野，大隐隐于市”。
其实活在哪里，都是，都可修行。
世界上有很多角落，不到达之前你永远不会想到在这么莫名其妙的地方还有那么一大群人在生活，而且比想象中更充满能量；在这样的地方你也许会感觉过于粗野荒芜，但是，那种茁壮的、无所顾忌的生命力会赋予这里的一切一种原始的恢弘气氛。
唐卡是流行于藏区的一种宗教卷轴画，通常绘在麻、棉、帛、丝材料上，是藏族绘画中与壁画同等重要的绘画型制，是可以移动携带的神像。
绕旦先生从小就开始画唐卡，作为的教授，他在大学课堂上首开唐卡课，先生写的《西藏绘画》一书是对西藏绘画史的完整总结。
没有繁华过就映衬不了孤寂，没有寂寞也就不会期待欢聚。
而期待，永远是生活的下一站。
于小冬在所著的《藏传佛教绘画史》藏区喝酒讲究的是三口一杯，就是喝一口加满，再喝一口再倒满，最后一饮而尽。
我不懂规矩，第一口就喝了半碗，若不是有人提醒我就一口一杯了，我的粗鲁换来的是众人善意的笑声。
血字的研究 柯南道尔 福尔摩斯并不是一个难与相处的人。
他为人沉静，生活习惯很有规律。
每晚很少在十点以后还不睡觉。
早晨，他总是在我起床之前就吃完早饭出去了。
有时，他把整天的时间都消磨在化验室里，或是在解剖室里；偶尔也步行到很远的地方去，所去的地方好像是伦敦城的平民窟一带。
在他高兴工作的时候，绝没有人能比得上他那份旺盛的精力；可是常常也会上来一股相反的劲头，整天地躺在起居室的沙发上，从早到晚，几乎一言不发，一动不动。
每逢这样的时候，我总看到他的眼里有着那么一种茫然若失的神色。
若不是他平日生活严谨而有节制，我真要疑心他有服麻醉剂的瘾癖了。
我认为人的脑子本来象一间空空的小阁楼，应该有选择地把一些家具装进去。
只有傻瓜才会把他碰到的各种各样的破烂杂碎一古脑儿装进去。
这样一来，那些对他有用的知识反而被挤了出来；或者，最多不过是和许多其他的东西掺杂在一起。
因此，在取用的时候也就感到困难了。
所以一个会工作的人，在他选择要把一些东西装进他的那间小阁楼似的头脑中去的时候，他确实是非常仔细小心的。
除了工作中有用的工具以外，他什么也不带进去，而这些工具又样样具备，有条有理。
如果认为这间小阁楼的墙壁富有弹性，可以任意伸缩，那就错了。
请相信我的话，总有一天，当你增加新知识的时候，你就会把以前所熟习的东西忘了。
所以最要紧的是，不要让一些无用的知识把有用的挤出去。
”他说他不愿去追求那些与他所研究的东西无关的知识，因此他所具有的一切知识，当然都是对他有用的了。
歇洛克·福尔摩斯的学识范围： 1．文学知识——无。
2．哲学知识——无。
3．天文学知识——无。
4．政治学知识——浅薄。
5．植物学知识——不全面，但对于莨蓿制剂和鸦片 却知之甚详。
对毒剂有一般的了解，而对于实用 园艺学却一无所知。
6．地质学知识——偏于实用，但也有限。
但他一眼就 能分辨出不同的土质。
他在散步回来后，曾把溅在 他的裤子上的泥点给我看，并且能根据泥点的颜 色和坚实程度说明是在伦敦什么地方溅上的。
7．化学知识——精深。
8．解剖学知识——准确，但无系统。
9．惊险文学——很广博，他似乎对近一世纪中发生 的一切恐怖事件都深知底细。
10．提琴拉得很好。
11．善使棍棒，也精于刀剑拳术。
12．关于英国法律方面，他具有充分实用的知识。
从一个人瞬息之间的表情，肌肉的每一牵动以及眼睛的每一转动，都可以推测出他内心深处的想法来。
根据作者的说法，对于一个在观察和分析上素有锻炼的人来说，“欺骗是不可能的事。
他所作出的结论真和欧几里得的定理一样的准确。
人们虽然尽其毕生精力，也未必能够达到登峰造极的地步。
初学的人，在着手研究极其困难的有关事物的精神和心理方面的问题以前，不妨先从掌握较浅显的问题入手。
比如遇到了一个人，一瞥之间就要辨识出这人的历史和职业。
这样的锻炼，看起来好象幼稚无聊，但是，它却能够使一个人的观察能力变得敏锐起来，并且教导人们：应该从哪里观察，应该观察些什么。
一个人的手指甲、衣袖、靴子和裤子的膝盖部分，大拇指与食指之间的茧子、表情、衬衣袖口等等，不论从以上所说的哪一点，都能明白地显露出他的职业来。
笑骂由你，我自为之； 家藏万贯，唯我独赏。
读后感--《金角鹿》
金角鹿 “放
” 短促突兀，刚硬凶恶。
爆破音，像脆雷，盖过湍急水声，在河谷回荡。
浑身一震，绝对是三四百斤的大家伙。
以前曾遭遇此情境，母野猪黑铁塔似的横踞路上，冲来人一声暴吼，意在喝退入侵者，叫小野猪四散逃避。
声势虽大，不把它逼入绝境，它不跟你拼命，毕竟是带娃儿的母亲。
静待片刻，山林重归寂静。
走了，迅捷无声。
这是它的家园，早预设了逃生通道。
糟糕，野猪是狍和鹿的伙伴，各自以其灵敏感官发觉天敌，及时报警。
这声吼等于拉响警报，方圆数里的动物纷纷走避。
我们此行是专门来听鹿鸣的。
马鹿在白露前后“开声”，持续二十余天。
今日秋分，能赶上鹿鸣的尾声，得多走上三五里，才能避开这声吼的影响。
我二十三岁来长白山，曾亲耳听到过马鹿在林缘角斗的咔咔顶架声。
我五十岁再来，在险桥峡谷，向导让我看一根冷杉倒木，它是被一个老猎手砍倒的。
猎手事先算好树倒的方向，然后距地面五尺处砍倒它，让另一头准确地架在十五米开外的石头上，使整根树干距地五尺横担空中。
干这件事的猎手想得十分长远：三十年后，冷杉树干上会长出长松萝，獐子最喜欢吃长松萝。
那时候，他的孙子长大了，可以在这棵倒木上下套套獐子，取麝香卖钱，獐子学名叫原麝。
可是，三十年不到，由于盗猎猖獗，獐已灭绝。
长松萝是长在松杉类树木上的寄生植物，称“森林胡须”，丝状须长一至三米，垂挂飘荡在原始林中，是森林保湿的天然标志。
由于森林过度干燥，长松萝也大面积消失。
那个猎手万万没想到，人类造孽报应会来得这么快。
獐毛皮灰棕，在长白山鹿科动物中体型最矮小，生活隐秘，极难发现。
“它和梅花鹿都灭绝了，体型最大茸角最值钱的马鹿有指望吗
”向导的言之凿凿打动了我，太想看到野生世界中的马鹿了。
虽已进山，仍半信半疑。
前行数十步，向导在林下阳坡找到一个由碎干枝落叶枯草铺成的浅卧窝，澡盆大小，头南尾北，窝底巢材被压得扁平坚实，摸上去热乎乎的，超大的野猪妈妈，怕有小五百斤。
不由心生惧意，刚才真悬，在人家门口，等于鬼门关。
一旦惹毛了它，老虎都得让三分。
幸亏猪娃们已长到八九十斤，个个机灵精干，逃窜如风，野猪妈妈才卸下负担。
否则，将看到一头状若疯虎的黑家伙闷头直撞上来，让我们尝尝它短粗獠牙和巨大冲击的滋味，它能毫不费力拱倒一堵土墙。
打量四周，几株大云杉拱卫着这张卧榻，四周还横七竖八分布着小野猪的铺位。
刚才，这一家正在秋阳下鼾声大作，却被我们给惊着了。
真想对这个森林女王说声“对不起”。
翻过山坡，眼前一片静静水洼，嗬，后院浴场，野猪太喜欢泥浴了，每天长时间腻在泥水里。
附近还应该有游乐场、蹭痒树和觅食场，好一片丰饶舒适的野猪家园。
绕水洼一周，除了一处处可爱的野猪泥浴卧迹，还有多处狍子的小巧足印，它们来此饮水。
狍蹄迹铜钱大，双蹄像两粒大葵花籽，秀气精致，透出股俏皮劲儿。
哎哟，湿泥中出现一行马鹿蹄印，哇，确实是马鹿印。
蹄印小碗大，轮廓像倒置心形的图案，双蹄瓣顶端略圆钝，似两颗大南瓜子。
由于体重大，蹄印深，显露出威风十足的林中大汉风范。
向导是个采蘑菇老人，跑山四十年。
一眼看出这是头发情期的大公鹿，四百斤往上，饮完水直奔求偶场。
那是长白山北坡最古老的求偶场，去年他还听见马鹿牛吼般长叫。
于是跟鹿迹北行，有它带路，不愁到不了那个深山仙境。
发情期目空一切的大公鹿，在角斗中杀红了眼，见什么撵什么，连误入领地的熊也不放过。
向导说，早年每逢秋季，山上闹哄哄的。
呦呦鹿鸣此起彼伏，鹿角撞击声响遍山林。
偶尔，还能看到大角鹿互相追逐的身影。
十九岁那年，也是这个季节，日头刚卡山，他看见一群小公鹿翻过山梁，个个头顶油亮亮的叉角，像一片落光叶子的小树丛。
晚霞映照下，仿若五彩斑斓秋叶海洋中且沉且浮的珊瑚群。
那群初涉情场的小公鹿统统被凶悍的大角鹿赶出场外，可它们被公鹿的挑战长啸和母鹿的发情气味撩拨得血脉贲张。
观摩种群繁衍大戏的它们，长久地围着求偶场打转，频繁鸣叫，互相顶架，为将来真正的角斗做准备。
这里植被繁茂，水流充沛，是马鹿的世外桃源。
然而四十年过去了，经历一次次盗猎，这里变得如此安静，当年那群茁壮的小公鹿有后代留下吗
这座马鹿求偶场还会响起鹿王的威吼吗
这座山林是马鹿种群艰辛生存史的见证。
其中每一个场景、故事、细节，包括注脚，我都视若珍宝。
途中歇脚时，向导给我讲了一个鹿王的故事： 三十年前，有个林场场长家办喜事。
周围村屯的五个成名猎手不约而至，这五个人平时互不服气，行猎中还暗地拆台。
这回坐同一酒桌，三杯酒下肚，彼此口出狂言，公开叫板。
最终相约第二天一起上山，枪杆子见真章。
进山不久，小径上现鹿群新踪，其中夹杂一头大公鹿两碗口大足迹，是鹿王和它的妻妾群。
望着雪中刨食痕迹和枯木上啃去大半的桦树瘤，猎人知道，雪中觅食鹿群且行且停，很快能和他们会面。
于是，一字排开，持枪跟进。
公平起见，谁见谁打，比眼明枪快。
鲁炮抓阄居正中，走小径稍占便宜，雪薄步轻，先听见鹿打响鼻。
吐噜噜噜噜——觉察危险临近，鹿表达不安并发出警报。
事不宜迟，面前有截枯树桩，鲁炮一脚踏上去，扫到一群灰褐鹿影疾快散开，奔入密林。
小径上只剩大公鹿，它炫耀般昂头仰脖，高抬四肢，睥睨一切地颠颠小跑。
后臀闪动着两团雪白臀斑，一双大叉角摇曳生光，它在吸引猎人，掩护众母鹿脱逃。
好手打鹿不打背后枪。
子弹自后臀贯入，易打炸膛，粪汤外溢，脏内脏丢手艺。
仓促间只能朝后脖颈开火，子弹穿喉，但鹿在颠动，瞄准太难。
想到身边强手环伺，只好一试。
念头及此，鲁炮已出枪——砰。
砰，砰，砰，砰，另外四枪几乎响在一个点上。
鹿应声跄倒，随即挣扎起身，摇摇晃晃逃跑。
大伙儿追到鹿跌倒处，雪地上遗几星血迹和一绺碎毛。
大公鹿中右胁，右边的位置应该是被姜炮打的。
另四枪全走空。
蹄印拐入密林深处，猎手们穷追不舍。
白雪上大滴血迹渐多，陈炮指了指一处雪地留痕，鹿吃雪了。
失血后口渴，估计走不远。
众人打起精神，踏雪声响彻森林。
忽然，一切安静下来，猎手们一动不动，瞪大双眼，呆怔怔看着前方。
二十米开外，鹿倚树站立。
这回看清楚了，这是头八叉角公鹿，高大雄健，足有五百斤。
它目光有些涣散，枪伤在右胁，血淋淋一条弹痕，弹丸豁开肉皮，深深犁出一尺长伤口。
但是，让猎手们惊心的不是鹿，而是它右前足蹬着的那棵一搂多粗的倒木。
外行人看不出名堂，在猎手眼中，倒木中段底部低凹处，杂草后面，现乌黑洞口。
洞口四周，凝结一层厚厚的霜花。
霜花银光烁烁，条条缕缕向四周延伸，那是洞内大动物散发的热气与洞外冷气寒凝而成。
熊仓
他们个个是掏仓打熊的老手，此刻却心口冰凉。
猎行老话：正打熊，旁打猪，后打虎。
猎手们与熊相距二十米，很难一枪击毙冲锋极快的怒熊，装第二弹根本来不及。
所以，掏熊仓打熊，掌枪的主射手身后必须配备第二射手立即补枪，为的是保证猎事成功，同时保护主射手不被熊伤害，此乃猎行铁律。
局势逆转
刚才还在开枪打鹿，现在反过来了，鹿要借熊伤人。
危难当头，必须心齐。
心齐，五条枪是精准的五连发。
心不齐则犯大忌，会出人命。
身处险境，只有打破隔阂，速定主副射手，才能应对险情……可危机从不等人。
咚、咚、咚三声爆响。
大公鹿陡地抖擞精神，奋蹄猛跺倒木。
那是棵干透的橡树，山里人叫响木。
坚蹄跺响木，似重锤敲响鼓。
猎人个个心头剧震，五条枪齐齐举起。
熊紧贴倒木掏洞，又称假性冬眠，洞顶响震，立即惊炸。
它天性护巢，见门口人来，顿时火冒三丈，径直扑出。
猎人在危急中偏生私心，全指望别人打头枪，若打不倒，自己补第二枪保命。
于是当熊吼叫着扑来时，五条枪均未打响。
一切发生得太快，只两三秒，怒熊挟风而至，居中的鲁炮被巨力打翻。
熊当即压上，恶狠狠撕咬，熊低吼和人惨叫响彻森林。
人命关天，四人掐着枪围着战作一团的熊和人打转，却不敢开火，怕伤人。
眼睁睁看着人一动不动，熊飞身翻过倒木逃走，才凑上去。
拽起昏死的鲁炮，急察伤势，全身不见一丝血迹一道伤口，只棉衣被撕烂，绽出大团棉花，原来这是头二十岁往上老得掉光了牙齿的熊爷爷。
老秋时，熊全身要储存十五厘米厚的脂肪层，才能安度六个月冬眠期，为此夏季就开始猛吃增膘。
老掉牙的熊咀嚼困难，膘情单薄，注定活不过这个冬天。
再回头找鹿，早已不见踪影，雪地上徒留下一行大步流星奔逃的踪迹。
鹿王盛年斗群鹿获得交配权，又守护群妻生产育儿，智力胆色果然超群。
它知道领地内有熊筑巢，亦知熊威力及习性，生死关头惊熊出巢，打败猎人。
四人轮流架着散了架的鲁炮下山，心头都压着块沉甸甸的大石头。
真窝囊，半辈子打倒猎物无数，没承想败在一只挨了枪子的伤鹿和一头老掉牙的熊手下。
平时个个自认好汉，可关键时刻露怯，骨子里个顶个是怕死鬼，哪像个真爷们儿
这事如果传出去，保准让大伙儿当笑话讲二三十年。
晚秋，原始林最生机勃勃的当数五颜六色的蘑菇。
随处可见的牛肝菌是最大的一个种类：红艳艳菌盖布满鳞片的血红牛肝菌，通体金褐的绒盖牛肝菌，高大醒目亮黄色的厚环粘盖牛肝菌，菌盖似撒满面包渣棕红色的虎皮乳牛肝菌，暖橙色的网柄牛肝菌。
另一种吸引人的是长在倒木上的橙黄的亚侧耳，老百姓称为冻蘑，经深山水土滋养，个个肉厚盘大，小碟子似的行行排排，倒木上仿佛开满明艳艳的黄花。
路边还有形成各种蘑菇圈的花盖菇，半米高的高环柄菇也是深山一景，在低山带十分罕见。
可惜此行不是寻菇之旅，不然还会寻见红哈蟆菌（毒蝇鹅膏菌）等美丽菌类。
向导忽然往林间拐去，前边的大树上长着一坨白玉似的猴头蘑。
从未见过这么大的猴头蘑，脸盆大小，洁白润泽，菌须上挂满露珠，一团夹杂湿气的浓郁菌香扑面而来。
可惜，蘑菇的侧面被什么动物咬了一口。
向导指指树下，清清楚楚的马鹿足迹，这里是马鹿的势力范围。
脚下铺满落叶的小径模糊难辨，时不时见棕黑色纤细灰喇叭菌与鹿迹相伴，这是条百年鹿径，也是猎手的行猎小径。
在人迹罕见的深山老林，分布着许多这样的荒僻小路，尤其在人类难以攀登的山涧陡崖，通往涧底的小径时隐时现，那是昔日鹿群下涧饮水踩出的小路。
早在人类进入深山之前，众多兽径早已遍布山林。
和人类社会一样，各类野生动物都有自己的领地和行走路线，像熊径、狼道、狍路，连野鸟都有鸟道和领空，其中包括巡猎、觅食、饮水、求偶、逃生等路线。
同时，它们还有公共社区和交通网，如洗浴场、游乐场、草场、迁徙之路。
马鹿高大行健，活动区域大，是动物界的开路先锋。
鹿群走过之后，野猪、狍子、青鼬、狐、熊、虎等动物纷纷利用，逐渐踩出小道。
后来人类进入山林，沿着这些兽径进入大山深处，采参行猎挖药伐木，动物被赶走或打光，兽径变成人行小道。
嗞唷唷呦——唷呦——呦——嗞哞啊——哞噢——噢——噢嗯哦啊——噢啊—— 远方蓦地响起一声曲折悠长野性四溢的神秘叫啸；一阵疾风中林海松涛的持续奏鸣……我惊呆了，用全部身心去聆听那昼思夜想的长调，它来自原始林深处，在落日前的宁静时刻，仿佛有谁把嘴唇凑在一段弯曲的空心木或一根雕镂的兽骨笛上，吹出一曲北方森林的灵魂乐章。
那是一头站在树荫下的雄伟公鹿，举头向天，全身被一口深长的气息紧绷，粗大的脖子、宽阔的胸膛和抽紧的小腹连成一线，把狂野叫啸送上天空。
眼望发出长啸的南方，我不由自主翕动嘴唇，默默练习那曲曲折折的叫声。
它在距我三华里的某处，精力充沛，每隔一两分钟就叫一声。
正等它再发声时，东北方向，又响起一声雄赳赳的拖长啸叫。
又一头雄鹿
它在回应对方的挑战，叫声毫无惧意，直接干脆。
听声音，它离我更近，两华里不到，连叫声结束后的粗重喘息都听得清。
有了新加入的叫声提醒，我索性随着它的叫声，小声完整地叫了一遍。
没想到，这起伏的旋律中有种魔力，一下子把人带了进去，不由忘情打开胸腔，放声长啸起来。
好一场酣畅淋漓的畅叫，想必我与雄鹿有共同的渴求，全身心融化在叫声里。
于是，三头雄鹿，两真一假，在不同方位，相距数里，此伏彼起，你唱我和。
估计我这头“雄鹿”叫得最卖力，鼓胸膛，憋足气，抻长脖，张大嘴，尽全力吼出壮阔鹿歌。
《在乌苏里的莽林中》的德尔苏·乌扎拉听过老虎笨拙地学鹿叫，诱其前来捕杀。
可怎么听都不像，还是憨犷虎声，逗得老头直乐。
我比虎幸运，因为灵魂中有鹿，早化身心急火燎的雄鹿，用叫声与马鹿互通心曲。
最初的惊喜过后，我开始边叫边揣摩鹿歌含义，渐渐悟出鹿歌分三个声部：声音初起乐段尖细婉转，分明是一种切切倾诉，小男孩难为情的悄语低咛，羞怯中带点埋怨，娓娓细述对母鹿的长久思念。
长长的呦呦声渐上扬，声息绵绵，道出难以掩饰的渴求，表达开始大胆炽烈：来吧，快来相会，和我相爱，幸福在等着我们。
传达出它的殷殷相邀。
当婉转起伏的低吟响起时，转入饱含深厚力道的第二声部。
持续低沉的叫啸放宽并高昂，霸气毕露，牛吼般宏大且具坚实的金属声，是豪气万丈的自我宣言：我是身经百战的角斗士，胸宽体阔，正值黄金年龄，强大犄角能撞碎山岩，蹄声震动大地，能同疾风赛跑，飞身跨越山涧，众多公鹿败在我的脚下。
我拥有水肥草美的领地，养育数不清的子女，我将保护你和孩子生活平安。
随着叫啸渐渐达到顶点，达到第三声部高潮。
它释放出全部气力，宽幅声波像一面无形巨旗，声震四野，直冲云霄，汇成傲视群雄的天地告白：这里是我世代相传的家园，我将打败所有对手，拥有年轻的母鹿群，把热血和生命传给后代……收尾的啸声又转深沉重浊，谁敢来，敢吗
来受死吧。
以直通通的威胁性咆哮结束，再次强调自己走向王者巅峰的决心。
一遍又一遍，反复琢磨猜想体会，最后凝成一句直白的表达：我不是普通的鹿，我是伟大的鹿王
听到这叫声，对手们纷纷不战而退，母鹿们蜂拥而至。
如果出现另一头实力相当的骄横公鹿，一场角斗旋即展开。
“刚
”大力撞击似原木相撞，森林为之一震。
公鹿角斗是北方森林最火爆酷烈的战斗，角斗声惊天动地。
两头公鹿似蛮牛抵角撑地，全身肌腱条棱凸起，血红鼓睛，狂喷鼻息，巨角扭绞，劲蹄蹬踏，草皮四溅。
两头发狂公鹿拼死恶斗。
寒暑秋冬，等的就是这一天。
不怕硬角被撞碎，眼睛被戳瞎，腿骨被顶断，心窝被刺穿。
每十头参战的公鹿，总有两头致残，一头死亡。
年轻战鹿精壮旺盛，癫狂。
战斗间隙，鹿喜欢去泥滩凉一凉滚烫的身子，稀泥浸漫肚皮，如抹上一层乌黑锃亮的柏油。
这些头次上阵的公鹿很可怕，不知疼，不怕败，只求生命狂放恣肆。
无论多暴烈的角斗，哪怕战鹿倒下，那些观战的美丽母鹿似乎无动于衷，只把目光盯在得胜长啸的鹿王身上，温驯地靠拢过去，贪婪地嗅闻鹿王散发大量荷尔蒙的爱液，宣告自己是鹿王的伴侣，急不可待得到鹿王的垂幸。
这样的母鹿多达二十头，群拥在鹿王周围。
鹿王细嗅每头母鹿，实则通过气味分析母鹿是否排卵，抓住只有两天的排卵佳期，及时交配。
西伯利亚通古斯族的一支玛涅格尔人，用一种长约两尺细木哨叫奥来风，能逼真模仿母鹿细锐的长声，引诱雄鹿来埋伏的地点。
女真人猎鹿也有哨鹿术，一直沿用到清朝中期。
两种鹿哨形状不同，前者尖锥状，微弯上扬，形似马刀；后者弯如月，管口粗大，形制与古战场上的号角相似，能发出公鹿般雄浑的低音。
两种号角都可与鹿对叫，诱唤鹿前来。
身处荒野，学鹿声与鹿呼应，是人生中极其珍贵的时刻，世间没有几人体验这样的幸福与狂喜。
叫啊叫，不知过了多久，那个急性子鹿知难而退，不再发声。
剩下我和远处那只鹿还沉浸在舒畅对叫中，直到向导把我从沉醉中唤醒。
“别叫了，来啦
”向导指向对面山坡的冷杉林，“刚过岗梁。
” 夕照洒在树冠上，冷杉林上层闪耀着明亮的金色，像燃烧的火光。
下层被山影笼罩，呈无边青墨色。
马鹿冬毛浓灰杂淡栗，与林影同色，难以辨清，直到一棵云杉的树冠轻轻晃动，才看见那对明晃晃大叉角。
远远望去，好似在海面远行的双桅杆，尽染余晖，灿灿生光，这是深山鹿王的华冠啊。
沁凉山风拂来，隐隐挟着杀气。
它来得快，转眼下至半坡，一半鹿角没入山影，时浮时沉。
文献上说，古萨满神帽上插着一对鹿角，角的分支多少决定萨满的品级，初级三，顶级十五，法力逐级递增，能通神并化身各种自然神祇为之代言。
古人造龙汇聚鳄首鹰爪蟒身鹿角诸野生动物最强大武器集萃，鹿角居头顶。
萨满崇尚鹿角的真正原因是：鹿繁殖在金秋，森林收获季。
雄鹿此时性事活跃无比，鹿王的鹿角象征繁殖与丰收。
萨满借鹿角化身精力无限的雄鹿，意即化身繁殖丰收之神。
回过神来眺望，鹿已下至沟底，身体隐在灌丛长草里，只见鹿角轻轻摇晃径直行来。
雄鹿凭叫声低沉雄厚展示实力，强弱立判。
想必它从我上气不接下气的破锣嗓听出，这是个外强中干的家伙，还想骗母鹿
所以打上门来教训一下这笨蛋。
眼见它汹汹而来，向导拽我一下，示意后退。
是呵，发情公鹿一旦暴怒冲锋，利角能穿透人身把人钉在树上，何况它是个罕见的大八叉，属鹿王级。
最大的鹿角高一米八，宽亦同，重三十六公斤，威武非凡。
暮色愈重，山影如墨。
公鹿仿佛全身没入水中，微微发白的鹿角依稀可见，高举两杆鹿角大旗直逼过来。
眼下，已感到它恣意张扬的杀气。
归途中，想起以往与马鹿遭遇的经历，那是在我最喜爱的散步小道。
二○○八年冬，见雪中有公马鹿阔的大蹄印。
自那时起，年年见它足迹。
于是，便有与马鹿蹄迹一同散步的乐趣。
又特意多次清晨或傍晚在山路徘徊，想跟它见面，一直未如愿。
终于在一个秋夜，去寒葱沟听林鸮夜歌，黑暗中与它遭遇。
那条山谷与散步小道隔一道山冈，我太熟悉了。
进原始林不久，前边传来哗啦哗啦拨动草木声。
听声音，这个大动物与我相距约十米。
惊愕中，前方又响起咚咚咚的大力跺地声，这是蹄类动物恫吓对手的典型行为。
马鹿
个头不小
夜色中，从黑黝黝树丛后传来粗重的喘息。
太近了，它随时会闯过树丛冲来。
一切发生得太突然，根本来不及反应，我僵立在原地。
过一会儿，又响起刮擦草木声，听动静，它正转身离去。
悬着的心刚放下，耳边响起哞的一声大吼，充满愤怒，声震四野，是恫吓声。
接着又是一声，又一声……它在吼声中渐行渐远。
野生动物夜视力超人类五倍，甫一照面已看清人形。
幸亏发情期已过，躲过一劫。
向导打断了我的回忆，在一列火山灰沉积的矮崖下，他面对崖壁感叹：“二十多年没来了……这山洞八成还能住。
” 手电光照中，见崖壁中间隐约有凹陷，其上覆一扇旧松枝捆扎的简易门，十分隐蔽。
不由大喜，这是他曾提到的狩猎洞。
急不可待沿崖壁裸露的树根攀爬上去，挪开小门，眼前赫然黑漆漆的洞口，心中不由欢呼：终于遇到一个完好的狩猎洞
深山中，我见过许多猎人搭建的半地穴式地窨子，可惜都由于年深日久塌陷，无法居住。
地窨子对我有种谜样的诱惑：一直想找个完好的简易居所住上几宿，最好有火炕，能深入体会猎人的日常生活与劳作。
同时由于猎人知晓猎物活动区域，会选择方便出猎的地点居住，我还能观察到野生动物影踪。
有一次，我找到一处建在石崖缝中的老窨子，从洞口厚积的苔藓层判断，怕有五十年了，没敢进去，担心有蛇窝。
这回定有收获。
粗看上去，里面的铁炉、工作台、搁架、烟道、木板床铺、储藏仓等一应俱全，只是全被厚厚积尘覆盖。
细看，洞壁上掏出一排放杂物的小方洞，分别摆放着油瓶、盐罐、碗筷、调料等。
靠边的方洞有纸盒，内有十几发子弹。
再看搁架，上面晾几根干鹿筋，还有一具风干的动物尸体，无头无脚，已剥皮开膛，干肉几乎贴在骨骼上，皱巴巴分不清什么动物。
乍看像狗，但腿细且长，个头亦比狗大，是半大的小鹿胴体。
当时，猎人把它当食物，拾掇妥当后放在搁架上待随时取用。
洞壁上挂一串干朽蘑菇，一碰即成粉末，还挂一副四叉鹿角和一捆未用过的钢丝套。
还有，炉子里满当当的劈柴，黑乎乎的饭锅，看不出颜色的铺盖，半袋子米，简直是个小型狩猎博物馆。
这一切引我好奇，也有重大疑问：洞主人似乎突然遗弃洞里的一切，一去不返。
什么原因让他匆忙离开，这可是个过日子的好手。
根据所有迹象判断，我是猎人离去后第一个进洞的人。
谁能送我个饕餮
知道他是什么东西吗
释义 1.传说中的一种贪残的怪物。
古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。
《吕氏春秋·先识》：“ 周 鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。
”《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，彊者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。
” 宋 邵博 《闻见后录》卷二六：“ 绍圣 初，先人官 长安府 ，於西城 汉高祖 庙前卖汤饼民家，得一白玉奁，高尺馀，遍刻云气龙凤，盖为海中神山，足为饕餮，实 三代 宝器。
” 2.比喻贪得无厌者，贪残者。
《魏书·桓玄传》：“取妾之僭，殆同六体，乃使尚书仆射为媒人，长史为迎客，嬖媵饕餮，贺同长秋。
” 清 唐孙华 《发粟行》：“竟使官糈饫饕餮，诏书挂壁徒空文。
” 章炳麟 《代议然否论》：“故令贪夫盈於朝列，饕餮贡於大庭。
” 3.特指贪食者。
曹禺 《北京人》第一幕：“而且他最讲究吃，他是个有名的饕餮，精于品味食物的美恶。
” 4.比喻贪婪；贪残。
《旧唐书·文苑传下·刘蕡》：“居上无清惠之政，而有饕餮之害；居下无忠诚之节，而有奸欺之罪。
” 艾青 《芦笛·马骞》诗：“它的饕餮的鲸吞，能使东方的丰饶的土地，遭难得比经了蝗虫的打击和旱灾还要广大，深邃而不可救援
” 5.贪婪地吞食。
唐 杜甫 《麂》诗：“衣冠兼盗贼，饕餮用斯须。
” 清 李渔 《奈何天·伙醋》：“终不然闯席的任情饕餮，先来客反忍空枵。
” 聂绀弩 《略谈鲁迅先生的＜野草＞》：“而人类的恶鬼则高踞在这些活的尸骨，死的生命上饕餮着人肉的筵席。
” 6.相传为 尧 舜 时的四凶之一。
《左传·文公十八年》：“ 舜臣尧 ，宾于四门，流四凶族， 浑敦 、 穷奇 、 檮杌 、 饕餮 ，投诸四裔，以御螭魅。
是以尧崩而天下如一，同心戴舜 ，以为天子，以其举十六相，去四凶也。
”《吕氏春秋·恃君》：“ 鴈门之北，鹰隼 、所鷙 、须窥之国，饕餮 、穷奇 之地。
”参见“ 四凶 ”。
7.复姓。
南朝 梁世祖 赐 武陵王 纪 姓 饕餮氏 。
见《梁书·武陵王纪传》。
8.传说龙生九子，其中一个便是饕餮（排行第五）。
“饕餮”是中国古代传说中的神兽，它最大特点就是能吃。
它是一种想象中的神秘怪兽。
这种怪兽没有身体是因为他太能吃把自己的身体吃掉，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。
它是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。
9.在{网游怨恨屋}中,饕餮是一套神器,只能并存三样,出现第四样时,前三样中的一样就会自动被系统收回 10.神曲中的七宗罪之一，饕餮－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。
（但丁的观点是‘过份贪图逸乐’） [编辑本段]史料记载 《辞海》中记载：饕餮是“传说中的贪食的恶兽。
古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。
” 《辞海》在解释饕字说：饕即“贪，《汉书·礼乐志》：‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕。
’特指贪食。
” 《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。
贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）。
强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。
《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。
” 《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。
天下之民以比三凶，谓之饕餮。
”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。
《吕氏春秋·先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。
” 宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。
其像率为兽形，傅以肉翅。
”揆其所说，殆亦饕餮。
《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。
”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。
又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。
《神魔志异*异兽篇》：神州极南有恶兽，四目黑皮，长颈四足，性凶悍，极贪吃。
行进迅疾若风，为祸一方。
蛟龙水兽的一种，头有一对角，全生寒气围绕， 多数呈青白色，长数十丈，性时而温和时而暴躁，腾空而起激起数丈水浪，威武无比。
《山海经·北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。
有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。
《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。
” ▲上面几段话里有三个问题需要注意 一是饕餮是一种“恶兽”，而不是鱼蛇蟒鳄，不属于鱼类或爬行类。
《辞海》中还有附有商周鼎上的饕餮纹。
你只要看一看就可以认出那个凶恶的猛兽像谁，非常像狼的正面像，也是圆眼吊睛，凶狠无比。
二是饕餮甚贪食。
这个特征鲜明地指出了狼的特性。
“极贪食”是草原狼的最突出的特性之一，咱俩养过狼，太知道狼的这个天性了，咱俩可以举出无数个狼贪食的例子。
天下再没有比狼更贪食的动物了。
不信可以让人去问老牧民，天下最“贪食的恶兽”是谁
回答肯定是狼。
人所共知，“贪”就是狼性的代名词。
董仲舒说秦“以贪狼为俗”，也把贪与狼相并列。
中国人形容贪食总是用“狼吞虎咽”，而且还把狼排在虎之前，狼比虎更贪食。
形容贪心都说“狼子野心”，不会说“虎子野心”。
由于饕餮具有“恶兽”和“甚贪食”这两个狼的特征，而且饕餮纹又像狼。
因此，传说中的饕餮很可能就是狼，或是从狼演变而来的神兽。
三是饕餮成为商周鼎的主要纹饰，这就涉及到一系列的问题。
宝鼎是华夏民族在青铜时代的立国之重器。
在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高无上王权的神器和礼器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在华夏先民心目中处于民族“图腾柱”的地位。
因此，只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇高的地位，而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。
这一现象又反映出两个问题：其一，到商周时，华夏族可能还仍然崇拜狼图腾，至少是猛兽图腾，炎帝黄帝族祖先的图腾崇拜遗风可能还继续存在，而周朝时期的华夏族受狼图腾的影响更深，因为，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼图腾的游牧族。
其二，当时的“龙”可能还没有被普遍接受，尚未真正成为华夏族的民族图腾，否则，象征王权的宝鼎就一定会以龙作为主要纹饰。
而且，当时周天子也还没有坐龙座，那时还延续着炎黄游牧遗风，席地而坐。
周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成，以饕餮为中心，云纹环绕其周围。
显然，饕餮神兽在天上，从云层里探出头，俯看人间。
它的身体则藏在云里，不知是否有蛇身或龙身，但是如果在饕餮脑袋后面续上龙身，那就与后来的标准龙相差不远了。
所以，我认为，在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个饕餮图腾的过渡阶段。
饕餮既有狼的性格，又有后来龙的狰狞面目。
兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中，后人因其面相凶恶、神秘、恐怖，有些又口含人首，故赐名为饕餮。
饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者。
近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会，有悖于商周的社会文化状况。
因为面相凶猛恐怖，又行饕餮恶名，此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。
西周中期，盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。
但是，与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样，如龙、虎、凤、龟等，在以后的文化演变中，都大量出现在官方与民间，成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。
特别是龙，在青铜器时代，多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。
若论神秘、威武和地位，龙在青铜时代远逊于饕餮。
然而，龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座，“饕餮”这一青铜时代的至尊，踪影难寻了。
[编辑本段]饕餮纹 饕餮纹这种纹饰最早出现在距今五千年前长江下游地区的良渚文化玉器上。
但饕餮纹更常见于青铜器上（尤其是鼎上），远在二里头、夏文化的青铜器上便有出现。
不过，“饕餮纹”这个名称也并非古时就有的，而是金石学兴起时，由宋人起名的，最完美的饕餮纹面具高21.0公分，现藏于美国西雅图书馆。
该纹饰通常以鼻梁为中线，两侧对称排列，通常的下唇。
饕餮纹到底指称什么
历来争论纷纭，迄今尚无定论。
商周两代的饕餮纹类型很多，有的像龙、像虎、像牛、像羊、像鹿、像山魈；还有的像鸟、像凤、像人。
而在诸纹饰中，以饕餮纹为虎形的认知最广。
许多从事原始文化与艺术研究的学者认为，饕餮纹是虎纹的夸张、变形。
在古代，虎亦为很重要的通天神兽，巫师乘虎的造型在后世文物中多有出现。
而在中国文化历史长河中，在“龙凤”崇拜之前，曾有过一个相当长的龙虎崇拜的阶段，龙虎斗图案造型在东周至西汉时代大为盛行，其中尤以马王堆汉墓出土的龙虎相斗图最为精美，气势不凡。
古人认为虎为阳兽，“云从龙，风从虎。
”龙虎相斗表示阴阳交合。
在汉代，苍龙、白虎、朱雀、玄武表示天文中东、西、南、北四官。
至少，在中国历史早期，虎的地位不在龙之下。
然而，古籍中对虎的神通的描绘显然难与饕餮在青铜器上的显赫地位相比。
传说龙生九子,其第五子叫饕餮(tāo tiè),是上古一种凶猛且残忍的魔兽，喜食人，食量大，从这一点不难看出，饕餮其实就是当时社会黑暗一面的具体表现，而人们也很愤恨奴隶制社会的压迫，以饕餮来寄托自己的感情，饕餮也就越来越被人们熟识。
把饕餮比喻成吃人的奴隶制社会，这是古代饕餮文化最重要的含义。
由于饕餮是凶猛的魔兽，具有强大的力量，因此被北方很多少数民族当作附身符，把它的图纹刻在器具，食皿上，认为这样就可以借助饕餮强大的力量，不被其他猛兽所吞噬，逐渐取代了原本吃人残忍的一面，成为了神兽。
现在来说，饕餮的主要含义是食文化的象征。
兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中，后人因其面相凶恶、神秘、恐怖，有些又口含人首，故赐名为饕餮。
饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者。
近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会，有悖于商周的社会文化状况。
因为面相凶猛恐怖，又行饕餮恶名，此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。
西周中期，盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。
但是，与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样，如龙、虎、凤、龟等，在以后的文化演变中，都大量出现在官方与民间，成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。
特别是龙，在青铜器时代，多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。
若论神秘、威武和地位，龙在青铜时代远逊于饕餮。
然而，龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座，“饕餮”这一青铜时代的至尊，踪影难寻了。
相传饕餮是蚩尤败给炎黄二后被斩下的首级身首异处集怨气所化，有吞噬万物之能被黄帝用轩辕剑所封印（喻剑上龙纹），并由狮族世代看守（守门石狮）。
饕餮纹的一般特点： 饕餮纹图案庄严、凝重而神秘的艺术特色。
饕餮纹一般以动物的面目形象出现，具有虫、鱼、鸟、兽等动物的特征，由目纹、鼻纹、眉纹、耳纹、口纹、角纹几个部分组成。
面目结构较鲜明，也正是利用这些特征，将人们引到了一个神秘的艺术世界，商代的饕餮纹在吸引人们注意力方面是特别有效的。
饕餮纹凶猛庄严，结构严谨，制作精巧，境界神秘，是青铜器装饰图案中最优秀的作品之一，代表了青铜器装饰图案的最高水平 [编辑本段]基本内容 书名：《饕餮》 ISBN：9787801738691 作者：韦帕 定价：32.00 类别：商战小说 出版日期：2009.07 出版社：国际文化出版公司 [编辑本段]内容简介 饕餮（tao tie），上古神兽，古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。
比喻贪得无厌者。
《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉……贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，彊者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。
” 北京，六百公里处，有宝地，233亩，土地价值2.5亿，总投资额近八亿，利润近三亿。
项目吸引了众多北京房地产商目光，其中最贪婪的一道目光，来自顾忱。
但顾忱，总资产不过千万
想拿项目，无异于“空手套白狼”
所以，顾忱需要“整合资源”。
这些“资源”包括：政府需要发展，官员需要政绩，商人需要财富，美女需要大款，男人需要美色；饕餮，一道让人永远无法满足的华丽盛宴
于是乎，形形色色人等纷纷亮相，真真假假妆扮集体显形，人人有目标，个个不满足，好一道饕餮大餐，直搅得天翻地覆人仰马翻，最后落得梦也成空，空也如梦，叹一声落花无情饕餮无义人心不绝万劫不复…… 本书对房地产商战、国企改制、政企关系及政府官员为发展地方经济和政绩而成为商战中的棋子等均有深刻的有如手术刀般的细致描绘。
故事取材于房地产市场，更是对中国房地产市场的深描刻画。
本书以自身独特的真实性与深刻性，堪称现实文坛上的不可多得的房地产代表作。
[编辑本段]作者简介 韦帕，混迹商场多年，只携个中一二整理成文，以飨读者。
只为展示最真实的商场高端博弈
[编辑本段]编辑推荐： 手术刀般解密商场博弈终极法则 告诉你什么才是真正的高端对决 政府官员与商业巨鳄利益交织的层层谜雾 招商引资和国企改制背后的重重精彩大戏 一位让你绝对想象不到的神秘作者 一部叫你肯定读罢不能的商战奇书 [编辑本段]名家推荐 小说《饕餮》运用了大量文学的隐喻方式，其所提供的反思和醒悟，是可以让读者为之惊讶的。
上古之人铸饕餮于鼎，是劝诫贪 婪，提倡节俭；今人以饕餮做文化，是直视体制与价值观。
我们何 尝不是饕餮，饕餮原本就是我们。
小说《饕餮》所传递的，正如英国著名现代诗人，T??S??艾略特所述：“像闻到玫瑰的香味一样感 觉到他的思想”。
——《远东第一监狱》《望族》编剧 资深影视人 张强 《饕餮》写的是人的贪欲，而又不仅仅是贪欲，它向我们描绘了一幅官商纠结、为私欲垂死挣扎的市侩图，惊心动魄的故事后面， 藏得更多的，是作者对当下社会人们精神价值体系的冷讽与批判。
——《黑手》作者 著名作家 许开祯 饕餮，是传说中一种凶恶贪食的野兽。
读罢韦帕用此冠名的长篇小说，深为震撼。
我们人类在文明善良的外表遮掩下，内心深处 的贪婪欲望甚至比饕餮更凶残，手段更阴险，甚至无尽无休。
好在 天道昭昭，人性正义不可违逆，饕餮者必遭恶报。
读《饕餮》有戒贪戒欲之警示。
——《国资委主任》作者 著名作家 继迅 [编辑本段]图书目录 楔子 第一章 白崇洗与食人鱼 第二章 孙大盛与安山春梦 第三章 老夫子与“南玻碗” 第四章 申扬与动感地带 第五章 囊中之物 第六章 饕餮 第七章 狭路相逢 第八章 拐点 第九章 晴晴追踪 第十章 第一城 第十一章 登高 第十二章 红楼梦中人 第十三章 流觞 第十四章 毒酒 尾声 [编辑本段]游戏中的饕餮 神魔令II 中国第一卡牌游戏 （网页形式对战游戏） 于2009年10月14日发行的6张新卡中有卡片：饕餮（见右图）。
种族：山海洲 星数：4星 力：8 伤：4 技能：禁对方种族技能 种族技能：攻+8（当前回合中的4张卡牌中有2张或以上同种族时，开启其种族技能。
） 轩辕剑叁外传：天之痕 相关剧情 游戏主角陈靖仇的师父陈辅在伏魔山上被饕餮所困，才踏上了拯救师父的旅程，开始了艰难而又快乐的寻找秘方之路。
饕餮是天之痕中三只上古魔兽之一，隐藏大BOSS。
出现条件： １魔王岩迷宫中，遭遇抢宝箱的丁格时，选择跟他抢宝物。
２在江南原野遭遇两只火光兽与丁格时，选择不救他。
以后就会遇到丁格的冤魂。
３次元交错迷宫之二调查出口处的宝箱，丁格的冤魂会出来和你抢，在宝箱争夺战选不会，丁格就会把饕餮放出来。
? 信息 代码：8038 种类：魔神 等级：50 属性：阴 ? 生命：43000 灵力：800 体力：150 ? 攻击：1000 防御：72 敏捷：88 ? 招式：冬云贯顶 祭偶灭灵 出现地点：次元交错迷宫之二 ? 可获经验：5000 可获金钱：3500 可获物品：泥蚣袍 可偷物品：— ? 说明：相传是尧舜时四个凶恶的部族首领之一，后为变化为一凶恶贪食的巨兽，其状为人面羊身，头生尖角、体发长毛，因富 贪欲故后世喻贪婪之人为饕餮。
轩辕剑肆外传：苍之涛 样子够威武高大的，不过显然被制作人员的想法给人性化了。
幻想三国志四 形象实在强差人意，成了“贝壳类”的形态，不过贪吃这点在设计上还是与古代传说相吻合。
QQ自由幻想 饕餮——游戏中九大BOSS之一；也是坐骑宠物。
完美世界国际版59FB 饕餮是幻界魔王的手下，传说中的9大BOSS之一，打败它可以得到丰厚的奖励。
诛仙 饕餮乃远古蛮荒异兽，在剧情中其贪吃与狰狞两个特征更是符合传说。
水浒Q传 是隐藏召唤兽。
摩尔庄园 餐厅的名字（元宵时）。
梦幻西游 游戏中有饕餮怪物。
无双大蛇2 魔王在临里有饕餮，与很多中国上古神兽同为身形高大的猪妖之一，是魔王袁吕智的手下。
侠义道2 侠义道2中100级以后高级武器材料，用一个叫饕餮牙的。
[编辑本段]小说中的饕餮 镜织梦者 作者：沧月 龙生九子之一，大西洲的守护者，在沧海巨变中，大西洲历经十年的痛苦挣扎，终于沉入茫茫海底。
饕餮因此而死去，却心有不甘，化身一切罪恶的守护神，生活在阴暗之中...... 而他的兄弟——另一位龙子——云荒大陆的守护者辟邪，同样因为灾难失去了自己守护的土地。
但辟邪和云荒上的圣女、长老们在凡尘中找到了织梦者萧音，他们合力为云荒编织梦境，使云荒上死去的人们一直认为自己还活着。
当饕餮知道这件事情并为此找到辟邪时，他劝诱辟邪一同成为罪恶的守护神。
但辟邪由于不肯，兄弟二人大打一架。
依恋辟邪却不自知织梦者萧音关心辟邪的安危以凡人之力一同对抗饕餮并将他打败。
于是饕餮为了毁掉云荒，破坏云荒的梦、辟邪的梦，让还未觉醒的下一任织梦者进入云荒引起“惊梦”，云荒从此被彻底唤醒并随之消失。
辟邪虽然爱恋萧音，但为了还她凡人的生活不得不离萧音而去。
失去了云荒和萧音，辟邪再次与饕餮斗在一起。
饕餮落败，为了实现他如果打输了就洗手做好人的诺言，化身陶少泽来到已回凡尘的萧音的身边并千方百计的唤起她作为织梦者时的记忆。
最终在饕餮的帮助下，萧音终于记起了织梦的十年，记起了云荒，记起了辟邪…… 诛仙 那少年眉眼一抬，嘴角却露出了一丝笑容，点头道：想不到你还有几分眼光，不错，正是饕餮。
吼啊随着少年的话语，着一次响起的怪声却是轻细低沉，从少年深厚发出，片刻之后，一个狰狞之极的怪头从少年身影后，缓缓探了出来。
说不清楚这个怪头就竞相是什么怪物，但粗若铜铃大小的四只眼睛，上下两对分列脸侧，六只锋利獠牙从大口中露在外头，并有口涎从其上不停滴下。
灰黑色的皮肤上，满是一粒粒粗硬的疙瘩，便是人间传说最凶恶的鬼魂，只怕也没有这只怪兽如此丑陋狰狞。
鬼厉倒吸了一口凉气
饕餮的脖子似乎十分的长，那只怪头从少年身后伸出许多，转了过来，居然绕到了少年身前肩头地方，而少年在这般凶而异兽的身前，面上神色却从容自若。
鬼厉镇定心神，缓缓道：想不到这世上居然还有这等凶兽存在
那少年笑了笑。
伸出手去，竟然摸了摸饕餮的脑袋，那饕餮看似凶恶无比，但在少年手掌之下，却只是低声吟吼，还用头去蹭少年的手，若不是长相太过凶恶，几乎就象一只小狗一般。
十二国记 在小野不由美的小说《十二国记》中，饕餮是一种极其强大的妖魔，被誉为“妖魔中的妖魔”，其他妖魔只要感到他的气息就不敢前进半步，因而在人类中也只以传说的形式存在，而天界中就算是神兽麒麟也从未能降服过（小说中麒麟是拥有神力的神兽，全世界只有十二只，分别辅助掌管十二个国家。
他们可以与妖魔交换契约而使之成为自己的使令。
），因此其强大程度可想而之。
直到小说所涉及的故事之中，戴国的麒麟--泰麒高里为了保护自己的王，在与一只不幸遇到的饕餮进行了许久的对视后终于奇迹般的将其降服为使令，名为傲滥，可谓史上最强之使令。
（麒麟降服使令的过程就是与其对视，这期间二者以“气”的形式较量，只有妖魔感觉麒麟有凌驾于自己的力量之后才肯与其交换契约而后成为使令。
但代价是麒麟死后身体会被使令吃掉以增强他们的力量。
） 诸神末日 在异仙的小说《诸神末日》中，饕餮乃真龙九子中第六，战斗力为零。
贪吃，曾经有过把哮天犬吃掉的想法，最终被主人公林达误伤失去知觉，化成人形后身高1.6米，腰围1米。
被青帝杀后后化为林达的拳套。
[编辑本段]混沌修真诀 就在景风上前，想要阻止被天蒙寰宇陷害，失去意识，正在接来封印的天蒙碧彩时，一声响彻云霄的爆吼声在两仪之地中传出，一只背生巨角，高达十米，满眼血光的凶兽出现在了两仪之地。
“饕餮~上古三大凶兽之一饕餮
”景风一眼就认出这只被炼雪无痕详细记录的宇宙之初孕育的上古三大凶兽之一饕餮，惊呼了起来。
“吼”饕餮咆哮一声，一口吞掉了失去意识，坐在两仪之地中心的天蒙碧彩，恢复了一丝力量，张开血盆大口，向景风冲来。
“嗷~”六道凝聚了三百倍力量的极限刀芒劈到了身上，魂状形态的饕餮不住的怒吼，张开血盆大口，喷出一道腐蚀血光，射向了景风。
“唰”的一声，景风脚踏灵隐飘远远避开，单手一指，无尽的凝聚三百倍力量的七色混沌雷冲天而降，劈向了被木魂刀芒劈伤的饕餮。
出乎景风的意料，当无尽的七色混沌雷劈到饕餮身体的一瞬间，饕餮化作一道血光，瞬息消失，等在出现的时候，已经逼近了景风。
“好快的速度~”景风被饕餮的速度吓了一跳，连忙运转时间减速法则，减缓了饕餮的速度，化作一道残影避开了。
“嗷~”没有扑到景风，饕餮咆哮一声，继续追赶景风。
面对饕餮咄咄逼人的气势，坚硬的防御，景风一时间也没有很好的办法，只能不断运用时间法则，振幅速度进行闪避。
在被饕餮追赶了半个多时辰后，景风恼怒了，因为景风如今已经达到玄级圣神顶峰实力，还没有遇见天蒙洪鲲，竟然被魂状饕餮追赶，这让景风有些接受不了，决定硬拼饕餮。
“时间倒流~”景风大喝一声，突然运转时间倒流法则，化作一道血光紧紧追来的饕餮立即深陷逆转空间中，自身的力量急速的下降。
“六灵圣素斩~”景风大喝一声，六属性极限刀芒在空中凝聚成一道，带着毁天灭地的霸气，劈到了饕餮左肩上，狠狠陷进了饕饕左键，劈伤了饕餮。
“嗷嗷~”感觉到木魂刀芒释放的毁灭性力量入体，饕饕悲伤的巨角直竖了起来，两道血光直接破除了景风释放的时间逆转空间。
[编辑本段]“饕”在现代的引申义 “饕餮”的本义是贪吃，但是在现代餐饮业中，饕被引申为“会吃”，例如在广州周记茗点居（茶楼）的月刊《老饕美食》中，“饕民”一词便是那些爱吃、会吃的食客的专属美称，而不少美食者也欣然自称“饕民”。
席慕容散文
一条河流的梦 一直在被宠爱与被保护的环境里成长。
父母辛苦地将战乱与流离都挡在门外，竭力 设法给了我一段温暖的童年，使我能快乐地读书、画画、做一切爱做的事。
甚至，在我 的婚礼上，父亲也特地赶了来，亲自带我走过布鲁塞尔老教堂里那长长的红毯，把我交 给我的夫君。
而他也明白了我父亲的心，就把这个继续宠爱与保护我的责任给接下来了。
那是个五月天，教堂外花开得满树，他给了我一把又香又柔又古雅的小苍兰，我永 远都不会忘记。
因此，我的诗就为认识我们朋友间一个不可解的谜了。
有人说：你怎么会写这样的 诗
或者：你怎么能写这样的诗
甚至，有很好的朋友说“你怎么可以写这样的诗
” 为什么不可以呢
我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的 真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。
假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它 的证明。
假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的 心中。
所以，对于写诗这件事，我一直都不喜欢做些什么解释。
只是觉得，如果一天过得 很乱、很累之后，到了晚上，我就很想静静地坐下来，写一些新的或者翻一翻以前写过 的，几张唱片，几张稿纸，就能度过一个很安适的夜晚。
乡间的夜潮湿而又温暖，桂花 和茉莉在廊下不分四季地开着，那样的时刻，我也不会忘记。
如果说，从十四岁开始正式进入艺术科系学习的绘画是我终生投入的一种工作，那 么，从十三岁起便在日记本上开始的写诗就是我抽身的一种方法了。
两者我都极爱。
不 过，对于前者，我一直是主动地去追求，热烈而又严肃地去探寻更高更深的境界。
对于 后者，我却从来没有刻意地去做过什么努力，我只是安静地等待着，在灯下，在芳香的 夜晚，等待它来到我的心中。
因此，这些诗一直是写给我自己看的，也由于它们，才使我看到自己。
知道自己正 处在生命中最美丽的时刻，所有繁复的花瓣正一层一层地舒开，所有甘如醇蜜、涩如黄 连的感觉正交织在我心中存在。
岁月如一条曲折的闪着光的河流静静地流过，今夜为二 十年前的我心折不已，而二十年后再回顾，想必也会为此刻的我而心折。
我的蒙古名字叫做穆伦，就是大的江河的意思，我很喜欢这个名字，如果所有的时 光真的如江流，那么，就让这些年来的诗成为一条河流的梦吧。
感谢所有使我的诗能辑印成册的朋友。
请接受我最诚挚的谢意。
而晓风在那样忙碌 的情况之下还肯为我写序，在那样深夜的深谈之后，我对她已不止是敬意而已了。
一九八一年六月写于多雨的石门乡间 席慕容 丰饶的园林 做过一个梦。
在梦里，我一个人站在街角公共汽车的站牌下等车 好像已经过了很多班车了，可是，我都没能上去，夜很深了，我心里越来越着急。
但是，每次在有车子开过来的时候，我却又总是犹疑不决，不知道该不该上去。
在那些疾驰而过的车厢里，不是有着太亮的灯，就是有着太多的人，在深沉的夜色里显得怪异而又喧哗，总是不像我盼望中的那一辆。
其实，我好像也并不很清楚自己盼望着的到底是一些什么
只是隐隐地感觉到，应该有一个比较好的选择，应该有一条比较好的路，应该有一种比较好的气氛，在下一辆车里，应该有我愿意与他相遇的人。
车子一班一班地过去，我一直站在街角，午夜时，挂着红灯的最后班车来了，终于跳了上去，却发现车厢里空无一人。
只好孤单地坐到终点，沿路，一盏一盏的路灯依序而灭，回头看过去，只见来路上竟是一片漆黑。
来时的路上一片漆黑。
我在暗夜里醒来，梦中那种孤单的感觉仍然紧紧地攫住了我，整个人好像沉没在一个冰冷而又透明的世界里，那是怎样萧索的世界啊
在千般迟疑之后，却发现自己已一无所有。
窗外星光满天，虫声遍野，南方的夜晚温暖而又芳香，我从梦中醒来，决定再也不要回到那样的梦境里面去了。
在真实的人生里，我希望永远不会有那样的一刻。
在真实的人生里，有多少犹疑和挑剔的人呢
车子开过来的时候，我们总是会迟凝，不知道该不该上去，不知道这是不是盼望中的那一辆，上去之后，会不会与他相遇，会不会与他一起到达终点，还是说，也许会中途分离，怅然地目送他逐渐远去。
我们总希望一切都是完美的，总希望所有的机缘都能在同时出现，总希望，整条路上都是和风丽日，鸟语花香。
却没想到，追求完美的我们，本身就是一种不完美，一种极端的不完美。
我并不反对那些坚持着自己理想的人，有些理想实在值得为它坚持一生，可是，一生也并不仅仅只是如此而且。
在人生的长路上，有多少值得停留的时刻，有多少值得去试探去开启的门
可惜的是，从小到大，我们一直在被分类，被别人也被自己。
分类的结果使我们终于要走到一条比一条狭窄的路上去，进入到一个越来越封闭的世界，到最后，我们被迫与所有喜欢过的，或者还来不及去喜欢的事物分离。
回头看过去，来时的路上竟然一片幽暗，要到了那一刻才能明白自己的孤单。
我一直认为，假如学画画只是为了一种乐趣，并不是为了要画得特别的好，假如学写字的人不一定急着要在年轻的时候就自成一家，假如做学问的人不一定急着要变成权威，假如周围的人能够不那样急着将我们分类，假如这个社会能够容许我们自由和从容地成长；那么，生命将会有一种怎样丰饶与美丽的面貌啊
当然，我们仍然会往前走去，在人生的长路上，我们仍然有着一份坚持和盼望，在遥远的前方以光与方向在指引着，可是，我们同时也能看见，在路的两旁，有多少扇门，在等待着我们去从容开启，门后有多少烟云缥缈的小径，在等待着我们去从容探寻，在路的两旁啊
有一处怎样丰饶与美丽的园林
前几天，和朋友们在夜里开车走南横公路去东部。
出发的时候已是薄暮，原来并没有想到路会那样长，那样远，那样崎岖不平的，可是，既然已经上了路，就没有回头的余地了。
路上的风景也让我们舍不得回头，一路开上去，到了海拔两千多公尺的山上时，天就完全黑了。
星星开始一颗两颗地出现，我急着在心里盘算，今天是阴历的几月几号
因为，我想，如果能有一轮满月，那该有多好
可是，那天恰好是一个没有月亮的日子，我觉得很失望也很遗憾，兴致也就再不怎么提得起来了。
路变得好长，好黑，似乎永远没有尽头，我们轮流开着车，最后，我实在困倦不堪，把方向盘交给朋友之后，就蜷曲在座位上睡着了。
恍惚之中，知道车子已经到了平地，可是又在转折地绕着路，走过木板搭成的桥，走下碎石遍布的河床，走上一条弯曲的小径，车子终于停了。
我想，我们大概是到了。
朋友们有的跳下车去拍旅舍的门，有的过来摇醒我，可是，我实在困极了，干脆整个人横躺在前座上，什么都由得别人会安排了。
我们到得实在太晚了，旅舍没有灯光也没有人声，四周极暗极静，只有朋友的声音在耐心地轻轻呼叫着： “有人在吗
有人在吗
” 车门都已被朋友打开了，山风吹袭过来，清凉中带着一种草花的芳香，我不禁翻了一个身，仰面向着天空睁开了眼睛。
满天都是闪烁的星星
满天都是晶晶亮亮的星星
我从来也没有着越拉样多，这样密，这样亮的星群。
就在这高高的澄净的东部天空上，晶莹闪烁，几亿几兆的星星正成群地以各种形状各种光度聚合在一起，像沙、像河流，像浮雕又像旋涡，从高高的夜空上俯视着我。
在那一刹那间，我疯狂地爱上了那满天的星光。
以前，只肯在有月亮的晚上出去散步，好像只有那如水的月色才是我唯一珍爱的时刻，从来不知道星光满天也会是这样美丽和迷人的。
生命里有着多少无法预料的时刻啊
终于明白了，我其实不必一定要苦苦追寻那一扇已经错过了的，只存在在过往记忆里的门，往前走去，还有多少扇门在等待着我去一一开启，生命里还应该有多少不同的惊喜和盼望。
“回顾”固然可以让我重温那些如水的月色。
但是，如果只坚持不断地“回顾”下去，终于会使我错过了我的今夜，和这一夜里满天的星光。
原来，只要我愿意，生命可以是一处多么丰饶与美丽的园林
只要，只要我愿意。
透明的哀伤 站在峡谷之间的吊桥上，站在满月的光辉里，我们呼唤你过来，来看那高悬在天上的月亮，你却微笑拒绝了。
斜倚在吊桥的另一端，在山壁的暗处，你说： “我从这里看你们就好了，因为，你们就包含了月光。
” 山风习习，流水在转折处呻吟喘息，身旁的H为了这样美的一句话轻声惊叫起来。
月华如水也如酒，清澈而又迷离，为什么此刻我的心中却隐隐作痛
是因为在那样透明的月光之中感觉到自身的有所隐藏吗
是因为在那样圆满的一轮清辉之中感觉到自身的缺失与憾恨吗
仿佛有一种畏惧，如影随形。
年轻的时候，心中的阴影来自那对前路的茫然无知，我会遇见什么
我会变成什么
一切都没有启示与征兆。
而到了这一夜，那逃避不了的阴影却是来自对前路的全然已知，盛筵必散啊
盛年永不复返，我们这一生从未能尽欢。
请你原谅我，亲爱的朋友，原谅这即使是在清辉流泻的光耀之处依旧紧紧缠绕着我的悲愁与怅惘。
是的，在这样美丽的夜晚里，生命是可以包含着月光，却不得不在同时也包含了一层透明的哀伤。
古代科学家张衡的故事
数星星的孩子》 晚上，满天的星星像明珠一样闪亮。
一个孩子坐在院子里，靠着奶奶，仰起头，对着夜空数星星。
一颗，两颗，一直数到了几百颗。
奶奶笑着说：“傻孩子，又在数星星了。
那么多星星，一闪一闪地乱动，眼都看花了，你能数得清吗
” 孩子说：“奶奶，我能数得清。
星星是在动，可不是乱动。
您看，这颗星星和那颗星星，总是离那么远。
” 爷爷走过来，说：“孩子，你看得很仔细。
天上的星星是在动，可是它们之间的距离是不变的。
我们的祖先把它们分成一组一组的，还给 它们起了名字。
”爷爷停了停，指着北边的天空，说：“你看，那七颗星连起来像一把勺子，叫北斗星。
勺口对着的一颗亮星，就是北极星。
北斗星总是绕着北极星转。
” 爷爷说的话是真的吗
这孩子一夜没睡好，几次起来看星星。
他看清楚了，北斗星果然绕着北极星慢慢地转动。
这个数星星的孩子叫张衡，是东汉人。
他长大后刻苦钻研天文，成了著名的天文学家张衡（78～139），字平子，是我国东汉时期著名的科学家、文学家，他的出生地在现在的河南省南阳县的石桥镇。
他的祖父张堪做过太守，为官清廉。
父亲早逝，因此张衡家里很贫穷。
张衡从小就勤奋好学，加上天资聪颖，很早就闻名乡里。
据史书记载，他10岁时就“能五经贯六艺”，过目成诵。
他兴趣很广泛，常常涉猎自然科学方面的读物，而且写得一手好辞赋。
一天，张衡从一本诗集里读到四句诗，描述了北斗星在各个季节傍晚时的变化：“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。
”他觉得这太有意思了。
天上的繁星闪烁，有的像箕，有的像斗，有的像狗，又有的像熊，它们的运行义各有怎样的规律呢
这简直是太美妙了。
于是张衡根据诗的内容又参考别的书籍画成了天象图，每夜只要是没有云彩，他就默默地对着天象图仔细观察着夜空。
广漠的星空有多少难解之谜呀，他观察着、记录着、思考着，他的脑袋里装满了各式各样的问题，充满了五颜六色的幻想。
后来，他终于确认那四句诗里描述得不够准确，事实上斗柄早春指东北，暮春却指东南。
少年时代对日月星辰的观察，激发了张衡努力探索天文奥秘的决心。
后来他两度出任中央政府专管天文的太史令，在这方面取得了辉煌的成就。
据《辞海》所记：他首次正确解释月食是由月球进入地影而产生；观测和记录了中原地区能看到的2500颗星星，并且绘制了我国第一幅较完备的星图；他创制了世界上第一台候风地动仪；创造了指南车、自动记里鼓车和能飞行数里的木鸟。
渴求知识的张衡总是感到自己知识的不足，不满17岁时，他辞别父母独身一人到外地访师求学。
在古都长安，他游览了当地的名胜古迹，考察了周围的山川形势、物产风俗和世态人情。
在当时的京都洛阳，他结识了不少有学问的朋友，其中有一个叫崔瑗，精通天文、数学、历法，还是很有名气的书法家。
张衡登门向他求教。
正是由于他这种虚心好学的精神使得他在各方面获益匪浅。
除了在天文学方面有杰出成就外，在地震学的研究上也是举世瞩目的，他创制的候风地动仪比欧洲相类似的仪器问世早1700多年。
他还是东汉六大画家之一，他写的《二京赋》“精思博会，十年乃成”，为人们所津津乐道。
河南省南阳县的北面有张衡墓和平子读书台，墓碑上有郭沫若的题词：“如此全面发展之人物，在世界史上亦所罕见”。
张衡：字平子，世为南阳著姓。
祖父堪，字君游，少治《梁丘易》，光武时，为蜀郡太守，拜骑都尉，后拜渔阳太守 ，卒后妻子贫困。
衡父无闻。
我国著名的天文学家，文学家。
发明了世界第一个地震测试仪器——地动仪。
张衡在写作上， 也是个多面手。
他一生中，结合他的科学研究、机仪制作、政治生涯、友朋往来，还写下许多文字，就目前存留于世的就有 20余篇，包括文、铭、诰、赞、书、上疏等形式；在天文学专著方面，有《灵宪》、《浑仪图注》、《漏水转浑天仪注》 、《玄图》和已经失传的《算罔论》。
前言： “太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象。
厥中惟虚，厥外惟无，如是者永久焉。
斯为之溟 滓，盖乃道之根也。
道根既建，自无生有。
太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。
故《道德》 之言云：‘有物混成，先天地生’。
其气体固未可得而形，其迟速固未可得而纪也。
如是者又永久焉 。
斯谓庞鸿，盖乃道之干也。
道干既育，有物成体。
于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外 ，地定于内。
天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。
动以行施，静以化合，堙郁构精，时育庶 类，斯为太元，盖乃道之实也”。
—————张衡《灵宪》 张衡的成才之路： 东汉王朝是当时世界上的强国，政治、经济、文化都处于领先地位。
发达繁荣的经济文化，安定 和平的政治局面，为张衡学习提供了一个良好的社会环境。
少年时代的张衡就天资聪明，态度谦虚，好学深思，奋发有为，求知欲旺盛，学习热情饱满。
在 少年时代就熟读了《诗经》、《书经》、《易经》、《礼纪》、《春秋》等经典名著。
在当时，只有 熟读了这些经书，才能做官。
但张衡思想开阔，不受传统观念的束缚，对做官不感兴趣，相反，他对 文学却十分爱好，特别是对司马相如、扬雄等文学家的作品心向神往，苦心钻研，不但能深刻地理解 ，而且能够背诵。
这些作品强烈地震撼着张衡年轻的心灵，他希望自己将来也能成为他们那样的文学 家。
同时他不满足于“闭门家中坐，苦读圣贤书”的生活了，他渴望出外游学，多接触实际，以充实 生活和开阔自己的眼界，寻求更多的知识。
公元94年，19岁的张衡怀着远游的志愿，告别了亲人， 离开了生他养他的美丽故乡——南阳，踏上了游览名都大川，访师求友的旅途。
张衡在往来于渭河流 域中，走遍了坦荡肥沃的渭河平原，观赏了巍峨青翠的终南山，奇险峻峭的华山，并且访民俗，问物 产，寻古迹，对西汉雄伟壮丽的都城建筑，市井布局用心考察。
通过这次游览，他不但加深了对前人 文学作品的体会，而且积累了大量的文学素材，为他后来写成著名的《西京赋》奠定了坚实的基础。
张衡勤奋好学，品德优良，才华出众，得到了南阳郡守的察举，然而，在他看来，君子不担心自 己的官位不尊崇，却担心自己的品德不高尚；不为自己的俸禄不多而觉得羞愧，却为自己的见识不广 博为耻辱。
所以，他学习不限于五经，对天文、地理、气象、文学无不兼学并览。
正如崔瑗评价他为 ：“一物不知实以为耻，闻一善言，不胜其喜”。
这就是张衡，一个勤奋好学，不流习俗，具有远大 志向，以为社会贡献为己任的有志青年。
张衡在洛阳通过五、六年艰苦的学习生活，他的学业和文学创作水平逐渐提高，成了一位名符其 实的青年学者。
他写了《定情赋》、《扇赋》、《七辩》等许多作品，并开始构思《二京赋》的创作 。
可是，由于他的家境比较贫寒，无法在京师长期游学，不得不回到南阳应清官鲍德的邀请担任主簿 ，因工作比较清闲，使他得以集中精力进行文学创作。
凭着对故乡的挚爱，他还创作了富有激情的《 南都赋》，歌颂了故乡山河的壮丽，土地的肥沃，物产的丰饶。
除此之外，他还写出了名著《二京赋 》即：《西京赋》、《东京赋》，还有很多诗、赋、文、书等。
从公元108年到111年，张衡一直住在自己的家乡，专心进修学业。
经过了刻苦不懈的努力，在学 问的许多方面都有所收获。
就在这期间，张衡开始精读扬雄的《太玄经》。
《太玄经》是一部研究宇 宙现象的哲学著作，也谈到天文历算等方面的问题。
特别是“浑天说”尤为吸引张衡。
但由于写得比 较简略，使张衡有一种不满足的感觉，他准备在此基础上做进一步的研究。
在研究《太玄经》的过程 中，张衡费了很大功夫，在精读的同时进行了详细的研究和分析，曾写出了《太玄经注解》，并绘制 了《太玄图》。
《太玄经注解》和《太玄图》就是张衡读《太玄经》的心得。
在这两部著作里，反映 了张衡的一些哲学思想。
可惜这两部著作都没有流传下来。
通过研究《太玄经》，张衡也接触到不少 我国古代历史上的唯物论、无神论的遗产。
《太玄经》里的唯物主义因素启发了张衡向大自然中追求 真理的欲望。
张衡在精读《太玄经》以后，就逐渐从文学创作转向哲学研究，特别对宇宙间最伟大的 自然现象规律，如天文、历法、数学等科学理论开始了学习。
并且制造科学仪器，对天文现象等实行 详细地观察和长期地测量工作。
在研究《太玄经》的同时，张衡还对《墨经》产生了极大的兴趣。
《墨经》是墨子弟子及其后学 概括发展墨子思想的一部著作。
它记录总结了春秋战国时期关于手工业方面的许多知识，提出了古代 物理学和数学的许多概念和见解。
书中不仅涉及到认识论、逻辑学、经济学等社会科学范畴的广阔内 容，还包含有时间、空间、物质结构、力学、光学和几何学等自然科学方面的多种知识，其中有些问 题阐述严密，说理透彻，具有十分重要的科学价值，在古典哲学和自然科学著作中是一部不可多得的 珍品。
然而，墨家思想长期无人问津，墨家的科学成果更是受到冷遇。
张衡能冲破儒家思想的束缚， 致力墨学研究，这在当时需要非凡的胆略。
张衡读古人书籍，善于采取其中精华，前能锐意前进，在科学研究上开辟新道路。
这正是我们祖 国科学史上最伟大光荣的传统，值得后人借鉴学习。
张衡的思想： （一）天体演化思想： 天地万物是怎样起源的，又是怎样发展的，这个问题是宇宙观的核心。
“在人类的认识史中，从 来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解，形成了互相对 立的两种宇宙观”。
（《选集》第一卷《矛盾论》）唯物辩证的宇宙观是对宇宙发展法则的正 确和科学的见解，唯心主义形而上学的宇宙观是对宇宙发展规律歪曲和颠倒的反映。
张衡所著的《元图》和《灵宪》是两部集中反映他的哲学宇宙观的重要著作。
张衡在这两部著作 中，继承了春秋战国至汉代的唯物主义传统，提出了“太治”、“太”、“太素”、“元气”等哲学 范畴，以论述宇宙万物的起源。
他说：“元者，无形之类，自然之根，作于太始，莫之与先”。
所谓 “自然之根”，就是指天地万物的根源。
这里，张衡明确地指出：天地万物最早的起源，既不是什么 上帝、神灵的旨意，也不是什么绝对的理论，而是“无形之类”的“元”，也就是太始。
在张衡看来，天地的生成可分为三个阶段。
第一阶段称作“溟滓”，这就是早就存在的几何空间 。
“厥中惟虚，厥外惟无”，整个空间一片沉寂，什么物质性的东西都没有。
但是，存在着宇宙万物 变化发展的规律。
有了这个基础，就能从无产生出有来。
首先产生的是各种不同的物质性元气，互相 混合在一起，不断地运转，浑沌不分。
这就是第二阶段，称作“庞鸿”。
又经过很长的时间，这团元 气清浊逐渐分开，天在外面形成了，地在里面定下了。
天地构合精气，生育出万物来。
这个阶段称作 “太元”。
于是，在天上形成了各种天体，地上产生了万物。
张衡认为天地万物是从原始的浑沌未分 的元气发展而来的。
元气是物质性的，其中包含不同质的阴气和阳气，自然现象的千差万别及相互影 响，体现了阴阳二气具有的不同物质性能及其相互作用。
这是一种原始唯物主义的宇宙发生论和万物 生成说。
张衡的故事
天地万物是怎样起源的，又是怎样发展的，这个问题是宇宙观的核心。
“在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解，形成了互相对立的两种宇宙观”。
（《选集》第一卷《矛盾论》）唯物辩证的宇宙观是对宇宙发展法则的正确和科学的见解，唯心主义形而上学的宇宙观是对宇宙发展规律歪曲和颠倒的反映。
