《有一种智慧叫变通》读后感 邹关月
[《有一种智慧叫变通》读后感 邹关月]懂得变通的人，就会在遇到困难时换一个方向，在一条路不同时另辟新路，《有一种智慧叫变通》读后感 邹关月。
换一个方向，也许使人走向成功。
有一句话是这样说的：“顺势者昌，逆势者亡。
”顺势，就是要懂得变通，知道怎样适应环境。
不是每个人都可以改变世界，但每个人都可以学会适应这个世界。
适应了这个世界，就能更好的的生活在这个世界上。
在一座古希腊神庙前，不少人用尽其才智也打不开这座神庙前牛车上的绳结。
而亚历山大的凌空一剑，却解决了这个千古难题，读后感《《有一种智慧叫变通》读后感 邹关月》。
变通是通向成功的方法。
但如果只朝着自己的目标奋斗、拼搏，却忘记了注意情况的变化，那即使再努力，也很难取得成功。
因为他们忘记了变通。
我们身边的不少人，或许我们自己有时也不懂得变通，那失败了，就不要怨天尤人认为自己的努力没有得到回报。
那就在自己身上找原因，看看自己有没有在适当的时候变通，改变自己的方向。
聪明人善于变通，善于从另一条正确的道路上走向自己的目标和属于自己的成功，毕竟条条大路通罗马。
生活如同迷宫，适合每个人走的路只有一条。
适当地学会变通能够让我们的思维变得灵活起来，从而触类旁通，不局限某一方向，不受定向思维的桎梏。
只有变通，我们才能体验到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的欣喜。
〔《有一种智慧叫变通》读后感 邹关月〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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平衡的智慧的读后感
[平衡的智慧的读后感]其实我觉得平衡的智慧里面有很多的宗教思想在里面，他在告诉我们一个很重要的东西，即使你不信宗教，但是你必须要去学会反省自己，徒每个星期天都去教堂祈祷，其实这个就是他们自己的一种反省自己内心行为的一种方式，我们中国人可能很少有人会有什么宗教信仰，但是我觉得我们应该要学会甚至是其他宗教的这种自我反省的一种行为，反省自己一段时期内的自己的一种表现，自己的目标完成了吗
自己走的这段人生路偏离方向了吗
自己在这段时期中做错了什么
这都是一次很好的自我完善的机会，平衡的智慧的读后感，读后感。
而且宗教中的各种条例都是教导与人向善的，教导大家的一种行为准则或者是一种参考，我觉得其实中国的传统文化中也有这样的内容，中国人可以看看中国的儒家思想，就是一个修身很好的一种参考或者是一种准则。
〔平衡的智慧的读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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求一篇《逍遥游》的读后感
[教育智慧:来了就不要再走－《教育智慧从哪里来》读后感]王晓春老师所著的《教育智慧从哪里来》，让我深深的感受到，时代呼唤智慧型教师和智慧型教育，教育智慧:来了就不要再走－《教育智慧从哪里来》读后感。
教育智慧到底从哪里来，简单的讲教育智慧从教育者的实践和思考中来，但很多时候，我们一线教师多的是实践，少的是思考，当教育智慧不期而至的时候，我们也很少总结，把这种智慧传承下去，所以在专业成长的道路上很难有所突破。
作为一名教师，我们应当珍视、积累教育中的点滴智慧，让教育智慧来了就不要再走。
以下是我教学中的两个案例： 案例1：一次意外创作。
一次全县公开课，我上的是一节阅读指导课《坐在最后一排》，文章讲述的是一个叫乔小叶的同学眼睛近视，但老师却让他坐在最后一排，和老师赌气的缘故他对学习失去了兴趣，后来一位叫白明的新班主任观察到了这一点，在白老师的关心下，乔小叶终于走出阴影，取得了优异成绩并坐到了第一排。
文章让我们懂得了这世上有最后一排的位置，但没有永远坐在最后一排的人。
我在备课的时候，有感而发写下一首名为《收获》的诗，课上我让同学们谈感受，谈自己有没有坐最后一排的经历，不知是学生陌生还是紧张，没有人吱声，急中生智我提出“我也有坐最后一排的经历，只要同学们肯谈，我也可以拿出来与同学们交流”，这一招很有效，几位同学站起来讲述了自己经历失败的故事。
我没有食言，把《收获》读给同学们听： 诗的背景：一次全县的竞赛，我很渴望，选拔赛后校长找我们谈话，我很紧张，心怦怦直跳，遗憾的是我被安排做预备队员，我很伤心，甚至落了泪。
那是一个 雨丝缠绵的秋天 为了心中那份期盼 我奋力攀援 汗水湿衫 可无情的失败 让我汗颜 一如 那个坐最后一排的孩子 但老师的话语 想起我的耳畔 能爬上金字塔的 只有两种生物 一种是展翅高飞的雄鹰 一种是锲而不舍的蜗牛 我坦言 我算不上雄鹰 那就让我做一只 靠毅力前行的蜗牛吧 回想 坐最后一排的日子 是我一生中最大的财富 一如收获了 硕果累累的秋天 没想到，诗刚读完学生的掌声已经自发的响起。
启迪：“山蕴玉而生辉，水怀珠而生媚”，我体会到诗歌能达到叙事达不到的渲染情感、深化主题的功效，在以后的教学中我经常根据课文内容创作或选编一些诗歌，灵活的插入到课堂中，如学习《人民解放军百万大军横渡长江》，我朗读《沁园春.雪》让学生领略一代伟人的宽广胸襟;学习《群鹤翔空》、《斑羚飞渡》我采用诗的形式做对比阅读：雁回山，群鹤翔空 ，回荡着声声哀鸣 ；伤心崖 ，斑羚飞渡，连着悲壮的彩虹……。
不但如此，我还逐步增加了课前五分钟诗词朗诵比赛活动，在我的引导下学生读诗、颂诗、写诗的氛围日益浓厚，学生也更加喜爱有诗的课堂，记得学习莫顿·亨特的散文《走一步，再走一步》，一位同学饱含深情地用汪国真的诗句表达了自己的读后感“意志下的时候 ，生命也就不再屹立…… 垂下头颅，只是让思想扬起，你若有一个不屈的灵魂 ，脚下，就会有一片坚实的土地 ”，读后感《教育智慧:来了就不要再走－《教育智慧从哪里来》读后感》。
没想到一次意外创作让诗歌融入了我们的课堂，更没想到诗歌会为我们的课堂增添如此大的色彩和艺术力量。
案例2：星星之火，可以燎原。
一次作文课，我布置了一篇作文，题目是“难忘，那次…… ”，40分钟后作文完成了，我发现80%的同学内容集中在“失败”“成功”两方面，素材范围很窄，大部分是写学习经历的，内容平淡，有些还是编造的。
但有一篇文章引起了我的注意，题目是“难忘，那次离家出走”，文章很新颖，充满了童真、童趣，大意是：一个星期天，我和小伙伴们在村外玩耍，已近晌午才匆忙回家，慌乱中我不慎跌入路边的水塘中，为了逃避家人的责骂，我们做出了一个大胆的决定，离家出走。
我们偷偷溜回家带了一些干粮和水，便朝“三角洼”出发了，路上我们感觉天空是那样的蓝，小鸟的鸣叫是那样的清脆、婉转。
后来我们在“三角洼”野炊，直到夕阳西下，我们才在父母的招呼声中，恋恋不舍的回家。
我把这篇文章当成范文在全班朗读，同学们都很兴奋。
见此情景我及时地调整了授课计划，引领同学们共同分析这篇文章写的好的原因在于素材来源于真实的生活。
然后我顺势点燃了这朵“火花”，让同学们搜集发生在自己身边的故事，如发生在爷爷、奶奶、爸爸、妈妈身上的故事，家乡的传说等。
一石激起千层浪，同学们兴致很高，经过半个多月的搜集，同学们都交给我一个小专辑，起的名字更是有新意，如“家乡史话”“变迁的家乡”“家乡风情”“家庭故事”等。
通过这次调查活动，同学们了解了自己家乡的历史和风土人情，更进一步了解了父辈创业的艰辛，同时提高了积累素材的意识和能力。
启迪：这一案例让我认识到，让学生作文走进生活多么重要，以此为鉴，我根据学生年龄成长特点分年级设计了学生课外写作专题，七年级是“家乡篇”、“家庭篇”、“成长的历程：童年篇”；八年级是“友谊篇”、“校园篇”、“成长的历程：成长篇”；九年级是“读书篇”、“思辨篇”、“理想篇”、“成长历程：中学篇”。
三年下来，厚厚的十卷作文稿，成了我和学生共同的教学资源和人生财富。
毋庸赘言，请记住这些教学生活中的案例吧，当意外的收获来临的时候，往往是教学智慧的一次闪光，把“光”留住的最好办法就是反思、总结、应用、推广。
山东无棣县信阳中学 张秀春 〔教育智慧:来了就不要再走－《教育智慧从哪里来》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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《逍遥游》读后感——真正的智慧
[《逍遥游》读后感——真正的智慧]人生有四种境界，《逍遥游》读后感——真正的智慧。
第一种是有用的境界、有才的境界。
第二种是不才、无用的境界。
第三种是材与不材之间最高的境界是“乘道德而浮游”。
“道”是自然万物与一切社会现象的背后所隐藏的规律性的东西，是所有事物的共同的规律。
“德”是每一个个体的独特特征。
共性叫道，个性叫德。
“乘道德而浮游”的境界——适应自然万物运行的规律，掌握万物变化的规律，达到一种悠然自得的境界——无待的境界，也就是逍遥的境界。
一切为人所依赖的东西都是有局限的，这些事物的局限性最终会变成我们的局限性，绝对的自由只能在无待的境界里。
百尺竿头更进一步。
有待——无待——待道。
道就是天地之正，六气之变。
于是进入了绝对自由的境界。
绝对自由是无法实现的，因为人的本身就是有，只能追求有限的自由。
但是思想家的思想不是提供现实性的，而是提供可能性。
人要明白，有一种境界，很大，很高，很远。
《逍遥游》中大量使用对比，想说明什么问题
境界的高低
实际上庄子是想说一、不同类的事物不放到一起比较，这种比较是不公正的。
即使是同类的事物，不同的个体，也不应该放到一起比较他们的大小贵贱。
因为“个体自足”，每一个个体的存在都是合理的谁也无权否定这种存在。
承认“个体自足”就会尊重个体，尊重个性。
尊重需要宽容和自由。
自由，就是有自己来决定，不受外力强迫。
自由永远是人的自由，自由永远是个人的自由，国家的自由就是国家的专制。
一切他人的自由是我们自己自由的前提。
孟子让我们做一个道德的人，因为人性本善。
庄子告诉我们做一个自由的人，因为“个体自足”。
道德和自由是人类生存的两大基石。
儒家思想一再要人们为社会做贡献，庄子一再维护个体自由。
无物不然，无物不可。
所有个体都有存在的理由，都有存在的权利，至少是生存的权利。
不能以任何借口剥夺别人的权利。
西施可以存在，东施一样有存在的理由。
物无贵贱，大家都是平等的。
贵贱的产生源于人类自身认识的误区，是人们自私的心理造成的，总是自贵而相贱。
有贵贱就会导致歧视，歧视最终导致迫害，迫害变成制度，那就是专制。
二、《逍遥游》里，庄子描绘了两组意象，一组大，一组小。
鲲鹏、大椿、彭祖。
学鸠、斥鶠、蝉、朝菌、蟪蛄。
我们可以明显感受到庄子用一种嘲笑的口吻嘲笑了那些渺小者，读后感《《逍遥游》读后感——真正的智慧》。
小年不及大年，小智不及大智。
众人匹之，不亦悲乎
实际上，庄子不是在嘲笑小，而是嘲笑人们使用小。
事物本身不可笑，可笑的是人使用事物的方法。
人的知识、能力、经验是有限的。
但是世界宇宙社会的问题是无限的，如果用有限的知识经验去自以为是地判断无限的世界，就会变成很可笑的行为。
不是有限的知识经验可笑，而是用有限自以为是地判断无限可笑。
每一个个体都是有局限性的，所以每一个个体都不应该自以为是，《秋水》讲的就是这个道理。
每一个个体都是自足的，所以也不应该自卑。
人们不要自大，也不要自卑。
万物是平等的，所以对万物的评价也应该是平等的。
齐物论就是公平地对待万物。
不要以自己的观点评判别人，不同的个体有他不同的想法，有他不同的爱好。
猴子就是喜欢睡在树上，人不能说猴子错了。
天下没有正处，正色、正味。
美国就是总认为自己是最好的，自己就是真理，以自己的标准评判别人，四处指手画脚，这就是不尊重个体，对人对己都是伤害，阿富汗、伊拉克战争就是最好的例子。
如今撇下一个烂摊子，还美其名曰胜利。
坏人会以此排除异己，扩大就是专制，是民族的灾难，文化大革命。
再扩大就是人类的灾难，法西斯。
好人自以为是也害人，好心办坏事。
倏、忽与混沌的故事告诉我们的就是这个道理。
不能代替别人去思考，哪怕出于好心，别人有别人的情况，别人有别人的个性，别人有别人的趣味、志向。
宽容一些、就尊重一些、就多一份自由。
专制统治往往是强奸民意，但它有常常是假装为了别人的利益而剥夺了民众独立思考和选择的权利。
我们从庄子的思想中看到了很宝贵的博爱、民主、平等。
但仍有一些消极的东西影响着我们。
那就是无论老子还是庄子，他们的哲学都是夹缝中求生存的哲学，是在盘根错节的舍湖中游刃有余的智慧。
在专制的黑暗的社会里面唯一能保护自己肉体存在的方法就好似压缩主题精神与人格，换的苟且偷生的空间。
这也是包括孔子在内的很多中国古代思想家所谓的生存智慧。
真正的大智慧不是压缩个人，而是改造社会。
不是把个体压缩得没有厚度，而是把社会的自由空间撑大。
《美国读本》收入了二百多年来美国历史上一些非常重要的文献，这些文献有一个共同点就是，要改造社会，给人民更多更多的精神自由、思想自由和政治自由。
古希腊对于哲学的定义叫做“爱智慧”。
希望各位知道什么是真正的大智慧。
〔《逍遥游》读后感——真正的智慧〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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